WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 30 ] --

Динамическую концепцию в организации сакрального пространства символизировало перемещение чума в связи с природно-обусЭкологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России ловленными хозяйственными циклами или другими событиями, например – смертью члена семьи. Эта смерть знаменовала «конец света» и приводила к частичной деформации либо разрушению чума и перенесению его в более благополучное место38.

Одухотворенное цикличное развитие природы и ее явления определяли время сакрального пространства. Так, смена дня и ночи у эвенков объяснялась отдыхом Бога Солнца в небесной тайге.

Сакральное пространство закреплено в топонимике коренных народов. Сакральные топосы («местоназвания») культурных ландшафтов Арктики и Субарктики пока не систематизированы, однако они встречаются у всех коренных народов как на локальном, так и на региональном уровне. Пилотное исследование, проведенное в Тазовском районе Ямало-Ненецкого АО, выявило 263 имеющих название священных места39. Ненецкий топоним Хэбидя я (Вайгач) означает «Святая земля». Утес на Вайгаче носит название Ню-Хег по имени одного из четырех сыновей ненецких божеств Вэсако и Хэдако. Именем второго сына Минисей назван пик Уральского хребта и т.д.40. В Хибинских горах существуют сакральные саамские топосы: Айкуайвенчорр – «Гора с головой божьей матери», «Юдэччор» – «Гудящая гора», Юмъегорр – «Ущелье мертвых» и т.д., с которыми связаны определенные события саамских саг.

Духовные стимулы экологической рациональности природопользования Согласно современным представлениям, следует отнести традиционный тип природопользования коренных народов к экстенсивному, основанному на использовании самовосстановительной способности природы и регулировании видов и объемов нагрузки со стороны человека41. Эмпирические знания при этом интерпретируются в соответствии с мировоззренческими представлениями коренных народов. Сакрализация географического пространства, вера в «общность» происхождения способствовала выработке экологически рациональных приемов природопользования, суть которых заключается в строгих ограничениях количества и регламентации времени использования определенных ресурсов, испрашивании права пользования природным угодьем (ресурсом) у божества, влаТ.М. Красовская деющего им. До контакта с европейцами изъятие крупных промысловых животных у чукчей не превышало 1/3 – 1/2 прироста популяции, т.е. находилось в пределах 30–40% от экологически допустимого42. У всех коренных народов существовали праздники жертвоприношений духам-владельцам угодий, духам-покровителям охоты и т.д. «Одухотворенность» мира, объясняющая боязнь вступить в конфликт с духами – владельцами угодий и ресурсов – выступала своеобразным гарантом рационального природопользования. Так, у саами строго возбранялось при выпасе оленей допускать оголения «черной земли», стравливания ягеля. Саамская легенда гласит, что землю надо беречь такой, как она досталась нам – в поросли трав, покрытой лесами и т.д. И беречь ее надо зеленую: «Будешь беречь и холить землю зеленую – и сам будешь здоров и весел, человек!». У хантов и манси Мать-земля и Лес являлись сакральными объектами: лес нельзя было рубить, землю – пахать, что вполне вписывается в современные экологические нормативы для Крайнего Севера.

Используя природные ресурсы, аборигены считают, что берут их как бы «взаймы».

Временные природные циклы, одухотворенные сознанием аборигенов, упорядочивали хозяйственную деятельность человека, его миграции, способствовали закреплению традиционных праздников, связанных с культом природы и т.д. Например, у эвенков нельзя было охотиться на медведя в периоды гона и рождения медвежат.

Саамские озера «закрывались» для рыбной ловли в определенные сезоны для восстановления рыбопромысловых запасов. Обилие ценных видов рыбы в сакральном саамском Сейдозере (а рыбный промысел был долгие годы важнейшим для саами) придавало ему ореол «эталонного», т.е. такого, на котором основывается саамская промысловая культура, что диктовало необходимость оберегать его.

Достигалось это табуированием использования – оно было возможно лишь раз в году.

Мотивации экологически рациональной культуры материального жизнеобеспечения Для представителей традиционной культуры характерно фиксируемое и в настоящее время отсутствие корыстной мотивации труЭкологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России да. Вот как образно выразил это известный саамский поэт Аскольд Бажанов в своих стихах:

От тундры мне немного надо:

Зимой – крутых морозных дней, Весною – солнце мне награда, А летом – светлый взгляд ночей43.

Целью эксплуатации природных ресурсов у аборигенов выступает не получение прибыли, а удовлетворение насущных материальных потребностей. С позиций европейского менталитета эти потребности весьма ограничены, но разве материальные притязания потребительского общества можно считать разумными? Органичное включение человека в целое Универсума непременно сопряжено с введением определенных нравственных ограничений, касающихся в первую очередь культуры материального жизнеобеспечения.

Община в представлениях коренных жителей является лучшей формой социального устройства, что доказано на протяжении многих столетий. Общинное владение и управление природными ресурсами, роль общины в передаче морально-этических норм способствуют формированию определенного типа культуры материального жизнеобеспечения аборигенов. Характерно, что социологическое исследование, проведенное нами, показало, что «страсть к наживе»



занимает одно из ведущих мест в шкале факторов, вызывающих неприятие у современного аборигенного населения Крайнего Севера России всех возрастных категорий44.

Образное восприятие окружающего мира, тесная связь с природной средой наполняют духовный мир носителей традиционной культуры богатством, несопоставимым с материальным. Сфера «домашнего» в представлениях коренных жителей Севера занимает второстепенное положение и даже считается «нечистой». Такой приоритет дикой природы над домашним отразился в различном отношении к диким и домашним оленям. Только дикий олень мог обладать сакральным статусом. Шаманский бубен изготовлялся из шкуры только дикого оленя45.

Пути передачи духовных основ экологической культуры Сохранение традиционных основ природопользования для коренных малочисленных народов Крайнего Севера является вопроТ.М. Красовская сом выживания, поэтому выработаны определенные приемы воспроизведения духовных основ экологической культуры. Этническая традиция природопользования и стереотипы поведения поддерживаются у них специфическими процессами социализации детей, когда путем формирования у детей условных рефлексов потомство наследует приспособительные реакции родителей. Причем приобщение к хозяйственным традициям и «экологическим» элементам духовной культуры начинается удивительно рано. К семи-восьми годам ребенок уже умеет выполнять посильную работу на выпасе оленей, охоте, сборе дикоросов, при изготовлении традиционной одежды и т.д.

Основными путями передачи духовных основ экологической культуры являются историческая память и традиционные знания как один из важнейших ее элементов. По словам академика Д.С. Лихачева, память не есть сохранение прошлого, это – забота о вечности. Историческая память формирует чувство «малой Родины», которое должно «заботливо взращиваться». Стремление сохранить сведения о порядке и законах традиционного устройства мира фиксируется в первую очередь обычаями, ритуалами, календарем46. Разнообразные мнемонические символы, которыми так богато сакральное пространство Арктики и Субарктики – священные урочища и озера, сейды и традиционная конструкция чума, ритуалы жертвоприношения духам – владельцам природных ресурсов и угодий, череда сезонных праздников, наконец, ритуал камлания с путешествием в традиционном мироздании, – все это воспроизводит духовные основы аборигенной экологической культуры. Такая форма передачи информации, в отличие от письменной, ориентирована на будущее47.

П. Флоренский48 писал, что культура может быть истолкована как деятельность по организации пространства, она раскрывает его формулу, позволяющую воспроизводить конкретные образы, в которых данное пространство должно быть проявлено. Гуманитарная культура коренных народов также воспроизводит экологически значимые элементы. Религия, фольклор, изобразительное искусство коренных народов Крайнего Севера насыщены экологическими знаЭкологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России ниями, которые в доступной форме транслируются на всю общину.

В саамской легенде о Человеке-олене – Мяндаше по сути дается целостная картина той среды обитания, в которой должно жить человеку. Смысл легенды – в возвышении традиционного образа жизни с оленями в тундре, в объяснении «кровного родства» (или взаимозависимости) людей и оленей и их потребности в высоком качестве среды обитания.

Многие легенды демонстрируют негативное отношение к скученности поселений, что вызывает чрезмерную нагрузку на природную среду. Например, у хантов в одной из легенд город белых людей уподобляется муравейнику, в котором больно кусаются муравьи. У ненцев в одной из легенд рассказывается о юноше Негецитыате, который едет, вопреки предостережениям отца, в Обдорск (Салехард), что оборачивается бедой для него самого и его рода. В фольклоре эвенков бережливая Хозяйка земли дает удачу охотникам только тогда, когда не оскверняется природа, когда алчность не приводит к чрезмерному истреблению животных.

Пластика и сюжеты народных танцев передают повадки животных, правила охоты с обязательным ритуалом благодарения духов природы. Гармония природы находит отражение и в предметах декоративно-прикладного искусства. Все, что нарушает эту гармонию, имеет особую форму выражения. Так, на современных рисунках детей коренных народов Крайнего Севера чуждые традиционному пейзажу элементы (буровые, ЛЭП и т.п.) всегда изображены черным цветом. Изображение основано на глубоком обобщении и сообщает радость восприятия ненарушенной природы49. Народные сказки также передают ощущение бесконечных просторов тундры и северной тайги с редкими вкраплениями человеческих поселений, точно воспроизводя рисунок традиционного культурного ландшафта.

Музыкальные мелодии и ритмы задают структуру и динамику северного пространства. Народное искусство формировало экологический эталон образа Природы, частью которой был сам человек.

Особое место в формировании экологических элементов исторической памяти занимает этнотопонимика. Для многих топонимов характерно удивительно четкое соответствие названия хаТ.М. Красовская рактеру природного объекта. Например, опускающийся северный берег Экостровской Имандры саами называют Сытнырмарент – «Заливной берег», приставка «вуд» означает у них гору, поднимающуюся выше границ леса, а «майи» и «уаррев» в названии урочищ – наличие бобра и белки и т.д. Ненецкий топоним «Хадыта» означает «еловую реку», «Табседа» – «песчаную сопку», «Ямбто» – «длинное озеро» и т.д. Топонимика сообщала точные эколого-географические знания, позволявшие точно ориентироваться в природе.

Еще М.М. Пришвин тонко заметил, что то, что на юге у художников называется тоном, на севере раскладывается на десять и больше тонов50. И этот язык пространства находит отражение в обычном языке аборигенов Крайнего Севера. У саами, например, существует несколько десятков обозначений снега, точно характеризующих не только его цвет, но и фактуру, влажность и т.д. У эвенков весна носила разные названия, соответствовавшие природным циклам:



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«В книгу вошли основные доклады из числа представленных на научно-практической конференции Амурский тигр в Северо-Восточной Азии: проблемы сохранения в XXI веке (15–18 марта 2010 г., г. Владивосток). В работе форума приняли участие 109 представителей государственных и научных учреждений, неправительственных организаций и экспертов из 13 стран мира. Всего прозвучало 75 докладов. Конференция проведена в рамках целевой программы Дальневосточного отделения Российской академии наук Экология амурского...»

«АЛЕКСАНДР МАРГЕЛОВ ВАСИЛИЙ МАРГЕЛОВ Василий Маргелов. Десантник № 1 Москва ОЛМА-ПРЕСС 2002 3 ББК 63.3(2)6 М 252 Исключительное право публикации книги А. и В. Маргеловых Василий Маргелов. Десантник № 1 принадлежит издательству ОЛМА-ПРЕСС Образование. Выпуск произведения или его части без разрешения издательства считается противоправным и преследуется по закону. Художник Маргелов А. В., Маргелов В. В. М 252 Василий Маргелов. Десантник № 1. — М.: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2002. — с.: ил. (Досье)...»

«Юлия Крашенинникова Символика цвета в русских свадебных приговорах1 В числе кодов, которые реализуются в текстах традиционной культуры, исследователи выделяют цветовой код (см., например: [Раденкович 1989])2, отмечая, что посредством цвета может быть описан текст традиционного обряда в целом (применительно к погребальному обряду см.: [Микитенко 2007: 23]). Свадьба насыщена цветом, это очевидно из многочисленных этнографических очерков и публикаций, посвященных изучению обряда: хроматические...»

«II. Базовые понятия музыкальной акустики III. Акустические основы настройки музыкальных инструментов IV. Техника настройки I. Из истории музыкальной акустики и равномернотемперированного строя Музыкальная акустика C явлениями акустики сталкивается каждый. Вслушаемся в окружающий нас мир. Мы начинаем вдруг слышать звуки, на которые только что не обращали никакого внимания. Тикают часы, звучит где-то музыка, свистит ветер, щебечет вдали птичка. Трудно также назвать область техники,...»

«ВОЕННАЯ МЫСЛЬ В ИЗГНАНИИ Творчество русской военной эмиграции МОСКВА ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РУССКИЙ ПУТЬ 1999 Электронное издание 2 www.rp-net.ru ББК 68.49 (2) ISBN 5-85887-056-2 В-63 Выпуск подготовлен в Военном университете При поддержке и участии Членов Общества Ревнителей Русской истории (Париж): Н.Н. Комарова, К.В. Махрова, М.Н. Рутченко, Н.Н. Рутыча-Рутченко (гл. редактора), А.Л. Сметанкина, Б.В. Спасского, Д.А. Столыпина (председателя), Н.М. Янова Составитель И.В.Домнин Редактор...»

«А.В.Федоров, А.А.Новикова МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В ВЕДУЩИХ СТРАНАХ ЗАПАДА МОНОГРАФИЯ Таганрог 2005 Федоров А.В., Новикова А.А. 2 Медиаобразование в ведущих странах Запада. - Таганрог: Изд-во Кучма, 2005. - c. В монографии рассматриваются вопросы истории, теории и методики медиаобразования (то есть образования на материале средств массовой коммуникации – телевидения, прессы, радио, кинематографа, видео, Интернета и т.д.), медиаграмотности, медиапедагогики в ведущих странах Запада. Дается...»

«19411945 189 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-087-0/ © МАЭ РАН 190 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/5-88431-087-0/ © МАЭ РАН Л.В. Хомич СТРАНИЦЫ ИЗ БЛОКАДНОГО ДНЕВНИКА 22 июня 1941 г. Кончилось мирное время! Это кажется страшным сном! Мы находимся в состоянии войны с...»

«Петропавловск 2009 В связи с 75-летием Областной универсальной научной библиотеки им. С. Муканова было решено описать историю возникновения и основные этапы развития всех подразделений библиотеки. В данном изданий мы предприняли попытку описания истории становления и развития методической службы библиотеки и о людях особенной профессии – методистах, для которых работа стала призванием. Просмотрено некоторое количество архивных материалов, собраны воспоминания ветеранов и тех, кто до сих пор...»

«Дата Издательство Оценка Издание Группа Институт Эксперт ISBN Мартынов, А. Живописное путешествие от Москвы до китайской границы / Андрей Приобрести Мартынов. - [Репр. изд.]. - М. : ISBN 32 Институт Смирнова для Golden books, cop. 2008. - 67 с., [30] Исторические 978-5истории и Надежда 24/7/2009 Golden books библиотеки л. ил. ; 23x32 см. - Вых. дан. ориг.: науки 91429археологии Алексеевна института СПб. : тип. А. Плюшара, 1819. - 023-5 УДК 94(47+57)(093.3) ББК 03.19 ББК 63.3(2). - РКП:...»

«ИСТОРИЯ ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОЙ ТЕХНИКИ В ЛИЦАХ Киев Фирма “КИТ”, ПТОО “А.С.К.” 1995 Книга посвящена жизни и творчеству первосоздателей отечественной цифровой электронной вычислительной техники — С.А. Лебедева, И.С. Брука, Б.И. Рамеева, В.М. Глушкова, Н.Я. Матюхина, М.А. Карцева и др. — замечательной плеяде ученых из воистину уникального многонаци­ онального созвездия мощных талантов, обеспечивших взлет важнейших направлений науки и техники в первые десятилетия после Великой Отечественной войны. Впервые...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.