WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 29 ] --

Знаменитый полярный капитан В.А. Русанов, сравнивая рисункичертежи Тыко Вылки и имеющиеся карты, отмечал, что результаты всегда были не в пользу карт, а конфигурация берегов и очертаний отдельных участков суши по большей части была передана Вылкой удивительно точно21. Образное восприятие пространства, рисующее его четкую картину, сохранено коренными народами и наше время. Это хорошо прослеживается на современной карте природопользования, составленной недавно саами на часть Мурманской области22 – на топографической карте удивительно точно и полно по сохраненному в памяти зрительному образу нанесены ареалы распространения основных промысловых животных, лекарственных и употребляемых в пищу растений, сакральные и хозяйственные объекты и т.д.., причем показаны даже изменения этих ареалов во времени.

Искусствовед И.А. Рольник, многие годы изучавшая изобразительное искусство детей коренных малочисленных народов Севера, пишет, что оно могло появиться лишь на основе точного, обобщенного знания натуры23. Заслуживает внимания в контексте настоящей работы и замечание И.А. Рольник об особенностях образного представления пространства у «тундровых» и «лесных народов». Первые на рисунках дают плоскостное, а вторые – профильное изображение: так они воспринимают пространство. Оба изображения четко и «объемно» отображают и бескрайние просторы тундры (например, рисунки ненцев), и «ограниченность» пространства стеною леса (рисунки хантов). Цветовая композиция рисунков гармонична и отражает краски природы. Так, в рисунках саами преобладают голубые тона «озерного края» – их родины. Северяне воспринимают прироТ.М. Красовская ду как целое, единое, причем человек всегда лишь часть природы.

«Чистые» (без людей) пейзажи в рисунках аборигенов встречаются редко. Динамичное восприятие пространства передается характером линий рисунка. Его ритм хорошо отражен в традиционных орнаментах, композиционных построениях рисунков24.

Образное восприятие природно-хозяйственного комплекса проявляется в пластике народных танцев коренных народов. Достаточно вспомнить хотя бы один танец – «Чайки» корякского хореографического ансамбля «Мэнго», чтобы представить себе берег океана с его вечно волнующимися птичьими базарами и отважных морских охотников, отправляющихся на промысел. Образы свиста пурги, шороха сухой травы, одинокого волка, солнечного журчащего ручья создают песни саами, которые «что видят, то и поют»25. Неслучайно Ю.М. Лотман отмечает, что образ пространства, подобный тому, который воспринимают коренные народы, легче протанцевать, нарисовать, слепить и т.д., чем логически эксплицировать26.

Образное восприятие пространства позволяет коренным народам соединять рациональное с иррациональным, без чего невозможно целостное восприятие мира, отрицающее технократическое отношение к нему. Информация об объективной реальности в человеческом сознании существует не только в виде слов (комплекса звучаний или орфографического изображения), но и имеет опору в виде зрительных образов27. «…Мир, окружающий человека, говорит многими языками … свойство мудрости в том, чтобы научиться их понимать...»28. Образное восприятие мира является частью мудрости коренных народов и способствует формированию экологической рациональности их мировоззрения.

Духовные регуляторы адаптивной экологической культуры Культура природопользования, материального жизнеобеспечения и социальных отношений в традиционных их проявлениях носит черты экологической рациональности. Саами, ненцы, нганасаны, чукчи и другие народы Крайнего Севера явились творцами уникальной арктической цивилизации, которая оптимальным образом вписалась в природу циркумполярной зоны. Они создали оригинальЭкологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России ные средства адаптации к суровой природной среде, приемы ее освоения, механизм сохранения традиционной культуры. Адаптивная экологическая культура имеет много разнообразных проявлений, среди которых можно выделить следующие:

• морально-этические нормы • культура организации пространства • культура природопользования • культура материального жизнеобеспечения • духовная культура (историческая память и традиционные знания).

Адаптивная экологическая культура северных народов в ее материальном проявлении неоднократно рассматривалась многими исследователями29. Поэтому сосредоточим свое внимание на духовных ее регуляторах.

Морально-этические нормы экологического толка Морально-этические нормы поведения человека в Арктическом пространстве основаны на представлениях о его происхождении и образе жизни «в природе». Существуют многочисленные мифы коренных малочисленных народов Севера о своем происхождении.

Общим для всех мифов является кровное родство человека и природы: предком саами выступает олень-Мяндаш, предком хантов – медведь, эвенов – лосиха и т.д. У юкагиров заяц воспринимается как член человеческого коллектива. Представления о «родстве» превращают многих из этих животных в тотемных. Охота либо другое их использование строго регламентированы.

Жизнь в тесной связи с живой природой – естественное состояние носителей традиционной культуры. Ключевая идея известной саамской легенды о человеке-олене Мяндаше, отражающая сущность жизненной философии этого народа, очень проста: мир оленей и мир саами – един. Старики саами верят, что, если исчезнут олени, пропадет и саамский народ. Таким образом, формируются нормы поведения, регламентирующие использование животных и их сохранение.



Традиционная культура коренных народов Крайнего Севера ориентирована на дикую природу. Если спросить саами: «Где твой дом?», он ответит: «Valkeapaa», что не так просто перевести, так как вся территория («дикая природа») – его дом30. Приставка «era» в термине «дикая природа» – «eramaa» означает «божественная». Дом в представлении коренного жителя региона – это не строение, а набор тех мест, которые он знает, освоил31. По определению ненки, ученого-филолога Елены Сусой: «Тундра для ненца – огромный просторный чум»32. Отсюда берет начало бережное отношение коренных жителей Крайнего Севера к своему «дому»-природе.

Регулирование использования природных ресурсов у аборигенных народов следует «обычному праву» (правовым обычаям), сочетающему в себе религиозные и моральные нормы поведения.

Неукоснительные запреты при этом не объясняются – они понятны всем и наследуются традицией. Именно моральное осуждение нарушителя обычного права является главным в наказании. Так, у манси женщина, вышедшая на сбор брусники ранее установленного срока, должна была с набитым камнями туесом пройти через весь поселок33. Обычное право запрещало говорить о сакральных территориях и тотемных животны, делая их утилитарное использование недопустимым.

организации хозяйственного пространства Своеобразное восприятие пространства в аборигенных культурах, которое рассмотрено нами выше, способствовало его упорядочению, превращению в знаковую систему, сообщало ему особый смысл. Элементом адаптивной экологической культуры коренных малочисленных народов Крайнего Севера является сакрализация пространства. Традиционная модель мира аборигенов в сочетании с образным восприятием пространства способствовала формированию особой структуры культурного ландшафта: в его основе лежит языческая одухотворенность огромной освоенной территории, на которой человек – лишь часть природы. Тундра и тайга, пастбищные, рыболовные, промысловые угодья принадлежат божествам, контролирующим эксплуатацию природных ресурсов этих территорий роЭкологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России дами. Прежде, чем поставить чум в том или ином месте, эвенки просят разрешения у родовой матери-земли34. До сих пор сохранились некоторые праздники жертвоприношений божествам – владельцам промысловых угодий. Так, у береговых чукчей существует праздник жертвоприношения морю, «Благодарственный» праздник. На священном саамском Сейдозере, где лов рыбы проводился лишь один раз в году, еще в прошлом веке рыбаки кланялись воде и бросали в нее монеты35. Сакральное пространство тундры и тайги связывалось реками, включая и метафизическую реку мироздания, упомянутую выше.

Сакральное пространство Крайнего Севера имеет свои горизонтальные и вертикальные координаты. Если вертикальные координаты схожи у большинства коренных народов и описывают трехчленное строение пространства, рассмотренное выше, то горизонтальные координаты могут отличаться. Понятие север/юг у отдельных родов заменяется оппозицией вверх/вниз по реке, либо оппозицией восток/запад (например, у эвенков с Подкаменной Тунгуски). Северное направление часто указывало положение Нижнего мира. У ненцев север связывался с женским родовым началом, юг – с мужским. На их священном острове Вайгач на южном конце стоял мужской идол («Вэсако» – старик), на северном – женский («Хэдако» – старуха).

Эта оппозиция закреплена и в цветовой гамме традиционного костюма: темный цвет (северный, нижний, зимний и т.п.) сочетался с красным (южным, летним, верхним и т.п.). В оппозиции восток/запад восточная часть пространства оказывалась предпочтительнее западной. Видимо, причиной тому – восход Солнца, дающего свет и тепло, столь дефицитное в Арктике и Субарктике. Можно предположить, что не только заход Солнца делал западное направление менее предпочтительным, но и тот факт, что «завоевание Сибири» шло с запада. С западной стороны шведы нападали на саамские погосты.

Особенностью сакрального пространства угодий является их четкая природная обусловленность: божественные языческие выделы чаще всего ограничены природными рубежами. Оппозиции природное/культурное не существует. Строение чума копирует строение мироздания (об этом ниже). В сакральном пространстве главенствуют природные сакральные объекты – камни, скалы, озеТ.М. Красовская ра, деревья и т.д. Они символизируют духов-хозяев места, ресурсов, реже – место связи с божественными силами мифологических героев эпоса (например, саамского – скала Куйва на берегу Сейдозера).

Семантическое пространство неоднородно: наряду с постоянными сакральными объектами, маркирующими устойчивую дифференциацию пространства, существовали окказиональные сакральные объекты. Чаще всего ими становились также природные объекты, которые несли в себе «негативную энергию». Такие сакральные объекты признавались часто по указанию шамана на месте, где ему было видение, где кто-то провалился под лед и т.д. У ненцев на этом месте почитался какой–либо предмет, который символизировал владения хозяина места – Хэхэ36. У эвенков часто такими местами были водовороты, через которые можно было попасть в метафизическую реку, соединяющую Средний мир с Нижним. В саамском фольклоре сохранилось предание о «Горе мертвых» (Юмъечорр) в Хибинских горах – у «врат» Нижнего мира.

Селитебная территория не является постоянной, а перемещается в пространстве, превращая его в переменно центрированное.

Абсолютным центром такого пространства являлся сакральный объект высокого ранга – Сейдозеро у саами, о. Вайгач у ненцев и т.д.

вплоть до объектов «Верхнего мира» у всех аборигенных народов Крайнего Севера. Динамический характер сакрального пространства делал подвижными даже некоторые его «главные» границы. Так, у ненцев могилы не являются объектом культа предков, а лишь служат «дорожным указателем» на присутствие «иного», хтонического мира в сакральном пространстве тундр37. Такие места принадлежали к культурным окказиональным сакральным объектам.

Конструкция чума служила статической моделью мира.

Разделение его на мир живых и мир мертвых проявлялось в разделении чума на две части: священную и мирскую («си» и «ва’ав» – у ненцев). Трехчастное деление мира отражает строение шаманского чума эвенков: в центральной его части – «дулу» – собираются участники обряда, часть чума – «дарпе» – символизировала Верхний мир, противоположная часть чума –«онанг» – представляла Нижний мир.



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ru en Л. Владимиров oldvagrant FB Editor v2.0 14 October 2009 Сканировано для библиотеки Либрусек. 2009 40698380-8EED-4B23-B0BB-E77C9698B48A 1.0 1.0 — oldvagrant — создание файла. Замечание: довольно низкокачественный источник, мелкий бледный шрифт, в нескольких местах непропечатанные, с трудом читаемые, последние строчки на страницах. Примечания в источнике были в конце каждой главы, в fb2-документе они вынесены в конец книги, но в их тексте сохранены исходные номера. Большой террор Ракстниекс...»

«К 35-летию Соловецкого государственного музея-заповедника СОЛОВКИ – ЭТО ЦЕЛЫЙ МИР Рекомендательный указатель литературы Архангельск – Соловки 2002 1 ББК 91.9:63.3(2) С60 Составители: М. А. Смирнова З. В. Истомина Л. А. Радикайнен Соловки – это целый мир: Рек. указ. лит. / Сост.: М. А. Смирнова, З. В. Истомина, Л. А. Радикайнен; Арханг. обл. науч. б-ка им. Н. А. Добролюбова; Соловец. гос. ист.-архитектур. и природ. музей-заповедник. – Архангельск; Соловки: Изд-во Помор. гос. ун-та, 2002. 2...»

«Владимир Соловьев: Будьте внимательны с цифрой тринадцать. Она таит в себе много неожиданностей! ИГОРЬ УШАКОВ В НАЧАЛЕ БЫЛО ЧИСЛО. Перевод с английского San Diego 2012 В начале было число. Дизайнер обложки: Кристина Ушакова Художник: Святослав Ушаков Перевод с английского. © Игорь Ушаков, 2011. 3 Игорь Ушаков Серия книг Истории o научных озарениях 1. КАК ВСЕЛЕННУЮ ЛЮДИ ПОЗНАВАЛИ НАЧАЛО АСТРОНОМИИ. АНТИЧНЫЕ УЧЕНЫЕ ИЗМЕРЯЮТ РАЗМЕРЫ ЗЕМЛИ, ЛУНЫ И СОЛНЦА. НАЧАЛО ГЕОГРАФИИ. КАК ЛЮДИ УЧИЛИСЬ...»

«Оглавление 1 WWW.AING.RU – новости, книги, семинары и форум практиков Михаил Радуга, Андрей Будько ВНЕТЕЛЕСНЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ И ОСОЗНАННЫЕ СНОВИДЕНИЯ ДЛЯ ЛЕНИВЫХ Просто читай перед сном! Рисунки: Андрей Гудков (для д/ф Фаза) Фото: Богдан Першко Отдельная благодарность Татьяне Макаровой www.aing.ru Непрямой метод Осознание во сне Прямой метод Любопытные истории Оглавление Ищем издателей данной книги! Обращаться на почту aing@aing.ru Оглавление 2 WWW.AING.RU – новости, книги, семинары и форум...»

«Человек – это восприимчивое, чувствующее, разумное и рассудительное существо, стремящееся к самосохранению и счастью. Поль Гольбах Особенностью живого ума является то, что ему нужно лишь немного увидеть и услышать для того, чтобы он мог потом долго размышлять и многое понять. Джордано Бруно ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД 2013 г 1 Обращение к читателю Уважаемый друг! Изо всех пороков человечества алкоголизм является, пожалуй, одним из самых древних, самых коварных и пока самых непреодолимых пороков. За...»

«Томская областная детско-юношеская библиотека Справочно-библиографический отдел К 150-летию со дня рождения А. П. Чехов - несравненный художник жизни (1860-1904) Рекомендательный указатель литературы Томск - 2010 Составление и компьютерный набор: Крахина Л. Д. - главный библиотекарь ТОДЮБ Редактор: Чичерина Н. Г. - заместитель директора по координации ТОДЮБ Ответственный за выпуск: Разумнова В. П. - директор ТОДЮБ А.П.Чехов - несравненный художник жизни: рекомендательный указатель литературы /...»

«© В. Д. Доценко, 2002 © ООО Издательство Полигон, 2002 ISBN 5-89173-166-5 © В. Г. Гузь, переплет, 2002 2 Посвящаю соученикам — выпускникам ВВМУ имени М. В. Фрунзе 1972 г....»

«Энтони Гидденс, профессор Кэмбриджского университета — один из наиболее крупных социологов в современном мире. Несмотря на свою молодость (р. в 1938 г.), опубликовал порядка 15 книг, показывающих чрезвычайно широкий спектр интересов ученого. Здесь и историкосоциологическая проблематика (работы о М. Вебере, Э. Дюркгейме, марксизме и историческом материализме), и социологический анализ капитализма, и исследования теории социального действия, социальной организации и социальных структур. Одна из...»

«СБОРНИК научных статей студентов, магистрантов, аспирантов Под общей редакцией доктора исторических наук, профессора В. Г. Шадурского Основан в 2008 году Выпуск 10 В 2 томах Том 2 МИНСК ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧЕТЫРЕ ЧЕТВЕРТИ 2013 УДК 082 ББК 94 C23 Редакционная коллегия: Л. М. Гайдукевич, Д. Г. Решетников, А. В. Русакович, В. Г. Шадурский Составитель Д. Н. Романов Ответственный секретарь А. И. Анищенко ISSN 2224-0845 © Идея проекта. Научный студенческий совет факультета международных отношений БГУ, 2008...»

«Е.Я. Селиненкова ХУДОЖНИК А.П. ЭЙСНЕР И ЕГО КОЛЛЕКЦИЯ АКВАРЕЛЬНЫХ КОПИЙ ЦЕРКОВНОГО ИСКУССТВА ЗАПАДНОЙ ГРУЗИИ В высшей степени неблагоприятно сказалась переломная эпоха первой трети ХХ в. на судьбе Алексея Петровича Эйснера — россий ского художника, открывшего новаторскую страницу в разыскании и собирании памятников древнего церковного изобразительного искусства Западной Грузии. Вслед за серебряным веком русской культуры, когда Россия переживает короткий, но бурный период расцвета гуманитарных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.