WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 28 ] --

2. Оленеводы тундры и лесотундры (ненцы, энцы, нганасаны, долганы, чукчи, эвены, северные группы хантов и эвенков).

3. Оседлые рыболовы бассейнов Оби, Енисея, Лены и других рек (ханты, манси и др.).

4. Охотники и оленеводы северной тайги (эвенки, эвены, лесные ненцы, юкагиры, отдельные группы хантов и манси).

Перечисленным хозяйственно-культурным типам соответствуют свой вид природопользования, а также особенности материальной и духовной культуры, которые формируют особый нуклеарный культурный ландшафт5. Его основной отличительной чертой является огромное, однотипно хозяйственно и ментально освоенное пространство, которое при этом имеет крайне низкую плотность населеТ.М. Красовская ния. Каждая община хозяйственно осваивала территорию в 3–8 тыс.

кв. км6. Сезонные кочевки могли достигать 600-1000 км. Фокальные объекты («ядра») этого пространства (стойбища, сакральные места) разбросаны по всей территории. Семиотическая упорядоченность пространства отражает своеобразную включенность человека в Природу. Структура и функционирование подобного культурного ландшафта создается и поддерживается географически детерминированными культурами7.

Традиционное природопользование коренных народов Севера в современной классификации8 относится к фоновому. Представителям пришлого населения подобный тип культурного ландшафта кажется неосвоенной территорией, а то и «бросовыми землями», где природопользование не нуждается в строгой регламентации.

Являясь носителями иных мировоззренческих установок, они не видят его целостности. Отсутствие же эколого-экономических оценок разнообразных ресурсов территорий традиционного природопользования делает их не конкурентоспособными с прочими его видами, отсюда и стремление к его «модернизации».

Заселение Арктики и Субарктики России происходило вслед за отступлением ледника, т.е. более 6 тыс. лет назад. Эскимосским поселкам Кивак и Сиреники, например, насчитывается 2 тыс. лет!

Однако ненцы, оленные якуты и некоторые другие народы пришли в Арктику и Субарктику значительно позднее. Вместе с тем конвергентное развитие в условиях адаптации к природной среде сблизило культуры коренных малочисленных народов Севера9. Кочующие роды и племена северных народов осваивали полярно-пустынные, тундровые, лесотундровые и северотаежные ландшафты с малоблагоприятными условиями для жизни человека. Многовековой опыт выживания в условиях такой природной среды вырабатывал особые этнокультурные традиции природопользования и традиционную аборигенную культуру с ее ценностями и нормами поведения, организацией общественной деятельности, формами самореализации.

Экологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России Пространство и время в традиционной культуре Традиционная модель мира коренных малочисленных народов Крайнего Севера – целостная мировоззренческая система, определяющая все аспекты духовной и материальной жизни этих народов.

«Север» в картине мира его коренных жителей никогда не являлся чисто географической категорией – он был для них метафизическим пространством, где мир покидает пространственно-временную ограниченность: пространство истончается, исчезает в свете полярного дня, а время замедляет свой ход и, достигнув последнего предела, становится вечностью10. Для выражения этого пространства не существовало никакой иной объективной реальности, кроме собственной космологии. Ментальное освоение географического пространства шло путем наложения мифологической географии космоса на реальную географию Арктики11.

Основной религией этих народов был шаманизм, в котором метафизическое мироздание состоит из трех миров: Верхнего, Среднего и Нижнего, пространственное устройство которых идентично. Так, в представлении эвенков небо – это «тайга Верхнего мира»12. У многих народов Верхний мир имеет несколько ярусов. Ближайший ярус Верхнего мира («небо») населен главными языческими божествами, например, там живут саамские бог солнца – Пейве, бог грома – Айеке, бог охоты – Сторъюнкор. Заметим также, что Верхний мир более «богат» природными угодьями и промысловыми ресурсами, чем Средний, где обитают люди. Их стойбища соседствуют с угодьями, населенными многочисленными божествами, «владеющими» всеми природными ресурсами (угодьями) и контролирующими хозяйственную деятельность людей. Таковыми являются: хозяйка оленей – Луот у саами, бог тайги – Экшери у эвенков, хозяйка моря – Седна у эскимосов, бог рыб – Обский старик у хантов, хозяин природы – Иччи у якутов и т.д. Природа в представлениях аборигенов Севера одухотворена, человек – лишь часть ее, зависящая от прочих одухотворенных объектов.

Третий (нижний) мир так же, как и Верхний мир, имеет ярусное строение. На его ярусах обитают умершие, духи – хозяева Нижнего мира и злые духи, вызывающие болезни, мор оленей и т.п. Иногда «ярус умерших» Нижнего мира (или вход в него) имеет точную географическую привязку: отдаленные острова в низовье Оби у энцев и манси, северное сияние, острова или территория за водной преградой – у саамов и т.д. Сани, на которых эвенки и ненцы везли покойника, оставляли на могиле полозьями к северу и т.д. – именно туда отправляются умершие члены рода. Трехчленное деление мира было закреплено определенной цветовой гаммой. У ненцев, например, белый цвет обозначает Верхний мир, красный – Средний мир, черный (зеленый) – Нижний мир13.

Метафизическое пространство «трех миров» не дискретно. Так, у чукчей вход в Верхний мир из Среднего мира осуществляется через Полярную звезду. По представлениям эвенков, Нижний мир и Средний мир соединяет мифологическая река, попадания в которую должен избегать человек. У саами миры связывает особая ось, на вершине которой располагается Солнце («Пейве»). Среди людей только шаману подвластно любое перемещение в метафизическом пространстве во время камлания.



Осмысление географического пространства Севера в контексте мировоззренческих представлений его коренных народов дает возможность понять основные принципы его организации и использования человеком традиционной культуры. Континуальность пространства, в котором нет «пустот» – неосвоенных ментально или физически мест, его одухотворенность, идентичность «небесной» и земной природы, формируют черты экологической рациональности сознания. Целостность и идентичность строения рационального и метафизического миров способствует сакрализации земного пространства.

Не только пространственная структура и организация мироздания аборигенов Севера, но и его временные параметры были особенными и отличными от европейских: время становилось «вечностью»

с момента творения мира высшими божествами (Радиен Атчие – у саами, Тэнантомгын у чукчей и т.д.). В сознании коренных народов Севера господствуют представления о циклическом (а не поступательном, как у европейцев) характере развития, что на фоне быстрых Экологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России обратных связей в природе вынуждает человека постоянно чувствовать свою зависимость от нее и формировать определенные социально-экологические ценности, позволяющие сохранять природную среду. Например, согласно представлениям хантов, цикл длится тыс. лет, а современный человек живет лишь в середине цикла. Если не жить «правильно», то все переменится к худшему. Круг шаманского бубна также символизирует «свернутость» времени.

Народам Крайнего Севера свойственно динамическое восприятие пространства14. Пространство непрерывно циклично меняется по определенной замкнутой схеме, хорошо известной аборигенам.

Характерным примером такой схемы является годовой хозяйственный цикл. Так, у чукчей календарь фиксировал одновременно и цикличные изменения природы, и годовой порядок хозяйственных занятий:

1. Месяц упрямого старого быка 2. Месяц зябнущего вымени 3. Месяц обнажения вымени 4. Месяц рождения телят 5. Месяц вод 6. Месяц появления листьев 7. Теплый месяц 8. Месяц обдирания рогов 9. Месяц осенних заморозков 10. Осенний месяц 11. Месяц узкого мяса 12. Месяц сужения дней.

Годовой цикл не всегда разбивался на привычные европейцам 12 месяцев, а сами «месяцы»-отрезки цикла могли быть разными по продолжительности. Год у саами вообще мог бы быть разделен на части – «зимнюю» и «летнюю». Полярный исследователь В.Ю. Визе писал, что для разбивки года на сезоны нет общего для всей Земли правила: «…Природа слишком многообразна, чтобы можно было уложить ее в прокрустово ложе календарных сезонов». В традиционных знаниях коренных народов Арктики эта идея прослеживается на протяжении уже многих столетий! Сезонно-временные отрезки аборигенов четко фиксировали в своих названиях фенологические явления, ритмы поведения животных, хозяйственные занятия.

Например, в годовом цикле эвенков существовали: илага – «месяц цветения ягод» (июнь), илкун – «месяц налива ягод» и ирэн –«время обдирания коры лиственницы» (оба – в июле), угун – «месяц образования наберегов» (сентябрь) и т.д.16. Интересно отметить, что современные исследования сезонных ритмов природы, основанные на инструментальных наблюдениях в тех же районах, выявляют аналогичные «аборигенным» ритмы17.

Схема цикличности времени закреплена в сознании многовековыми наблюдениями за ритмами природы. Современные изменения, наблюдаемые в результате потепления климата, начинают ломать привычные природные ритмы, что подмечается коренными жителями Арктики. Так, проявления «сбоев» в годовых природо-хозяйственных циклах, подмеченные современными эскимосами, заставляют их стариков думать, что «земные циклы убыстрились» (со слов эскимоски Мабел Тулии: «The Earth is faster now»18). Такие «сбои»

цикличности времени вносят известные трудности в хозяйственные занятия, чреваты повышением рисков различного рода при промысле вследствие непредсказуемости природных явлений и процессов на основе традиционных знаний и опыта.

Образ страны, а в данном случае – региона, по В.П. СеменовуТян-Шанскому19, есть соединение знаний с художественным восприятием. Образ региона формируется субъектом в результате анализа определенного набора объективных пространственно-временных количественных и качественных характеристик (знаний) и некоторой совокупности художественных характеристик, которые основаны на художественном восприятии. Особенности строения головного мозга аборигенов Крайнего Севера таковы, что более развитым оказывается правое полушарие мозга, объясняющее формирование «художественного» типа личности, обладающего чутким, интуитивно–«образным» восприятием окружающей среды. Образ природы строится ими не на словесно-дискретной, а на иконическиЭкологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России континуальной основе20. Аборигенам Крайнего Севера свойственна хорошо развитая эйдентическая память, сохраняющая образы природы. Они способны запоминать мельчайшие детали ландшафта и его пространственную структуру, точно определяя его размеры по дневным переходам.

Эта информация воспроизводится по памяти, создаются «словесные картины» либо рисунки на земле, снеге, карты-чертежи, например, картосхемы Новой Земли, составленные ненцем Тыкой Вылкой.



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«В книге в обобщенном виде излагается исторический путь Оренбуржья с древнейших времен до наших дней. В отличие от прежних подобных изданий в этом учебном пособии значительные события и факты освещаются в связи с деятельностью многих известных в истории края личностей. Книга адресована учителям и учащимся средних учебных заведений и студентам Оренбургской, Челябинской областей и Башкирии. ВВЕДЕНИЕ Оренбуржье - удивительный край. Мы любим его просторы, реки, раздольные степи и леса, бодрый...»

«АРХИВЫ КУЗБАССА ИНФОРМАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ И ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ БЮЛЛЕТЕНЬ № 1 (15) 2011 год Кемерово Кузбассвузиздат 2011 ББК 79.3 А87 Ред а к ц и о н н а я коллегия: Т. В. Акибова (отв. редактор), О. А. Агеева, Н. Н. Васютина, А. Н. Ермолаев, Л. И. Сапурина, Л. М. Субочева (отв. секретарь), Н. А. Юматова Архивы  Кузбасса: информационно-методический и историкоА87 краеведческий бюллетень / отв. ред. Т. В. Акибова. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2011. – № 1 (15). – 163 с. ISBN...»

«Мэтью Хилджер Введение. Если Вы не увидели лоха за покерным столом в течение получаса игры, то этот лох Вы!. Это покерная поговорка, озвученная MаТТ Dаmon в классическом фильме Rounders. Одно время я играл турниры каждое воскресенье в Коста-Рике с лучшими игроками мирового уровня, понятия не имея, что они представляют собой как игроки. Надеюсь, эта книга поможет Вам найти слабого игрока за столом до того, как им станете Вы. Требуется приложить много усилий для изучения игры и получить немало...»

«Л.С. МАМУТ Ценность как проблема науки о государстве* Принято считать, что общая теория государства подобно большинству научных дисциплин описывает и объясняет свой, закрепленный за ней объект. В диапазоне ее интереса - природа и формы устройства государства, способы организации и деятельности институтов публичной власти, генезис и основные исторические модификации государственности, взаимоотношения таковой с иными сферами социальной жизни и т.д. Главную задачу этой науки обычно видят в...»

«ЛИТЕРАТУРНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ Избранные труды Составление, вступительная статья, комментарий Вл. Новикова ЖРАФ 2002 ББК83.3(2) 933 Федеральная программа книгоиздания России Оформление серии художника Г. Иваншиной Печатается по изданиям: ЮЛ. Тынянов. Литературный факт. - М.: Высшая школа, 1993; ЮЛ. Тынянов. Поэтика. История литературы. Кино. - М.: Наука, 1977. Д№о1 Информационный спонсор радиостанция Эхо Москвы iffOt. f t · * * Тынянов Ю.Н. 933 Литературная эволюция: Избранные труды. М.: Аграф,...»

«Annotation В сборник включены две работы русского ученого, офицера, военного разведчика Алексея Ефимовича Вандама (Едрихина) (1867— 1933): Наше положение и Величайшее из искусств (Обзор современного положения в свете высшей стратегии), в которых он анализирует русскую историю с геополитической точки зрения, а также Письма о Трансваале (записки об англо-бурской войне). Е. А. Вандам От издательства ЗАБЫТОЕ ИМЯ[1] НАШЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ I. II. III. IV. V. VI VII. VIII. IX X. XI. XII. XIII....»

«С. А. Белобородов, Ю. В. Боровик Ревнители дРевлего благочестия (очеРК истоРии веРХнетагилЬсКого стаРообРядчества)* В статье прослеживается история старообрядческих общин различных согласий в Верхнетагильском заводе в XVIII — первой половине XX в. Авторы использовали документальные источники, записи бесед с потомками старообрядцев, фотоматериалы. Ключевые слова: горнозаводской Урал, Верхний Тагил, старообрядцы, общинная организация, беглопоповцы, часовенные, Белокриницкое согласие. Староверы,...»

«3 07 / 2014 12.05–01.06 В РАЗА МОРЕ ЭКОНОМИЧНЕЕ, ИДЕЙ ДЛЯ ПЛЯЖА: ЧЕМ ОБЫЧНАЯ ЗУБНАЯ ПАСТА! коллекция стильных аксессуаров и модных Концентрированная купальников зубная паста +200% 75 мл арт. 1633 160 р....»

«Введение в научную и общекультурную дискуссию о человеке как воспитателе и воспитуемом, о путях его самосовершенствования. ПРЕДИСЛОВИЕ I Кто бы ни был в конечном счете нашим главным воспитателем — Бог? Судьба? Космос? — непосредственно человека воспитывает человек. Воспитуемый и воспитывающий, он един в двух лицах. Задача в том, чтобы понять человека как того и другого, охватить возможности и границы воспитания, его потенциал, резервы, горизонт. Деятельность воспитания предполагает...»

«Эксмо, 2006. Тысячелетиями человеческая история творилась не только на полях сражений и в тронных залах, но и в подземельях могущественных тайных орденов. Проведя масштабное историческое расследование, изучив множество архивных материалов по оккультизму, масонству, деятельности катаров и тамплиеров, Линн Пикнетт и Клайв Принс обнаружили в них еле ды религии, берущей начало во времена Христа, две тысячи лет развивавшейся параллельно христианству и претендующей на мировое господство. Братство...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.