WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 27 ] --

Хотя смерть Харагуцуг-тайджи не связана с миром сверхъестественного, видеть первопричину его гибели в гневе духов-«хозяев» охотничьей фауны вполне допустимо. Для сравнения приведем историю кагана туцзюэсцев Шаболио (582–587): «В седьмое лето, 587, в первый месяц Шаболио отправил сына своего для представления дани из местных произведений; и при сем просил дозволения позабавиться звериною охотою в областях Хын и Дай. Указано дозволить; почему посланы люди для доставления хану вин и съестных припасов. Шаболио со всем аймаком с двукратным поклонением принял милости государевы. Он в один день из своих рук убил 18 оленей, отрезал у них задки и головы, и доставил Двору.

На возвратном пути он прибыл к крепости Цзы-хэ-чжень. Здесь сгорела ставка его. Шаболио почувствовал неприятное впечатление, и с небольшим через месяц скончался» (Бичурин Н.Я. (Иакинф) Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.;Л., 1950. Т. 1.

С. 238–239). По мнению выдающегося этнолога Л.П. Потапова, каган допустил перепромысел дичи, за что и был казнен духами, а пожар в ставке фактически означал оглашение ему смертного приговора (Потапов Л.П.

Алтайский шаманизм. Л., 1991. С. 88, 97–98).

Поппе Н.Н. Халха-монгольский… С. 118.

Саган Сэцэн уточняет, что Элбэг-хан охотился на птиц, что представляется маловероятным в зимнее время (Sagang Sechen. History of the Eastern Mongols to 1662 (Erdeni-yin Tobi). Newly translated from Mongolian // The Mongolia Society Occasional Papers / Ed. by J.R. Krueger. Number Two.

Bloomington, Indiana, 1967. P. 87.) Лубсан Данзан. Алтан тобчи. С. 257–258.

Три драгоценности – Будда, его учение и его община.

Пурбуева Ц.П. Указ. соч. С. 49.

Восемнадцать степных законов. С. 41.

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Пер. А.К. Арендса. М.;Л., 1946. Т. 3.

С. 304.

Лубсан Данзан. Алтан тобчи. С. 253.

Там же. С. 262. См. также: The Mongol Chronicle Altan Tobi. P. 163.

Это, в первую очередь, сведения о кодифицированном в Великой Ясе запрете купания и стирки в реках, приводящиеся в сочинениях Джувейни и Рашид ад-Дина, мимо которых оба мусульманских историка пройти не могли по причине резкого противоречия монгольских правил и требований ислама совершать ежедневные омовения. Особенно строго следил за соблюдением Ясы второй сын Чингисхана Чагатай (? 1242).

Боровкова Л.А. Восстание «красных войск» в Китае. М., 1971. С. 28–29.

Там же. С. 41, 45, 52.

Восемнадцать степных законов. С. 44.

Лубсан Данзан. Алтан тобчи. С. 269.

Дхармапалы – разряд гневных божеств – защитников буддийского учения.

История Эрдэни-дзу. С. 57.

Лубсан Данзан. Алтан тобчи. С. 291. Под тэнгри следует понимать старых божеств монгольского шаманского пантеона, а читхурами называли вредоносных сущностей низшей демонологии.

Nebesky-Wojkowitz R. Oracles and demons of Tibet. Delhi, 1993. Р. 88.

Огудин В.Л. Цаган Эбуген – экологическое божество народов Центральной Азии // Устойчивое развитие континента Азия. Функциональная экология. Устойчивое развитие / Тр. VII-го Международного убсунурского симпозиума. Кызыл; М., 2002. С. 309–315.

Шастина Н.П. Религиозная мистерия Цам в монастыре Дзун-хуре // Современная Монголия. 1935. № 1. С. 108–109.

Сабдаки – класс сверхъестественных существ тибетской мифологии – локальных «хозяев» земли. Культ сабдаков был принесен в Монголию в лоне буддизма и там контаминировал с культом местных духов-«хозяев».

Елихина Ю. Культ Белого старца по изобразительным и текстовым источникам (по материалам собраний Государственного Эрмитажа и ЛО ИВ АН СССР) // Международная ассоциация по изучению культур Центральной Азии. Информационный бюллетень. 1990. Вып. 16. С. 111.

Таково общераспространенное среди религиеведов мнение. По-видимому, оно верно в отношении культа Белого старца XVIII–ХIХ вв., но достаточно побывать в буддийских храмах Монголии или Бурятии, чтобы убедиться в гораздо большем почтении, оказываемом Старцу. Например, в одном из зданий храмового комплекса брата Богдо-гэгэна Чойджинламы – государственного оракула Монголии периода Автономии (1911– 1919 гг.), Гонхоне, где Чойджин-лама медитировал, имеется рисованное изображение Белого старца на западной стене, т.е. слева от входа, и достаточно далеко от дверей. Старца можно увидеть даже в храме тантры (Ядам сум), куда допускались только посвященные ламы, в центре росписи верхней передней балки, поддерживающей балдахин над фигурой индийского мага Дувчиннагважодова. В Иволгинском дацане фигура Цаган Эбугена помещена в застекленный ящик, стоящий в алтарной части храма; верующие жертвуют ему монеты. Все изображения Белого старца, которые нам доводилось видеть в храмах Монголии и Бурятии, поздние, напоминающие китайского бога долголетия Шоу Сина. В «народном» буддизме Старец почитается едва ли ниже других божеств буддийского пантеона. В Бурятии ему совершают кропление даже русские христиане, причем женщины в этот момент покрывают себе голову.

Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношениями сего последнего к народу.

Элиста, 1993. С. 83–85; Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии.

М., 1977. С. 30–35.

Неклюдов С.Ю. Мифология тюркских и монгольских народов (Проблемы взаимосвязей) // Тюркологический сборник. – 1977. М., 1981. С. 199.

Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994. С. 59–60, 84.

Летописи хоринских бурят. Хроники Тугулдур Тобоева и Вандана Юмсунова. Пер. Н.Н. Поппе. М.;Л., 1940. С. 59.



Неклюдов С.Ю. Даин Дерхе // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1.

С. 347.

Галданова Г.Р. К вопросу о верованиях ранних монголов // VI МежЭкологическая специфика дународный конгресс монголоведов (Улан-Батор, август 1992). Доклады российской делегации. Т. II. М., 1992. С. 29.

Сначала в монгольских шаманских рукописях появляется «западный тенгри», а у бурят – «северный (задний)» и «южный (передний)» тенгри;

потом возникает деление их на западные и восточные (Неклюдов С.Ю.

Мифология… С. 191–192). Согласно П.Б. Коновалову, считающему культ неба у средневековых монголов наследием хунну, «Деление небесного пантеона у монголо-бурят на 55 западных и 44 восточных тэнгри можно связывать с историческим процессом сближения и слияния изначально разных по происхождению этнических общностей соответственно западного и восточного ареалов Центральной Азии» (Коновалов П.Б. Этнические аспекты истории Центральной Азии (древность и средневековье). Улан-Удэ, 1999. С. 72). Г.Р. Галданова объясняет деление пантеона на две части ареалами расселения бурятских родов: на западе булагаты, на востоке – эхириты, в этническом субстрате которых доминировал тюркский элемент (Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск, 1987. С. 80).

Т.М. Красовская П римерно 200 тыс. человек (менее 2% от всего населения России), которые проживают в районах Европейского Севера, Арктических и прилегающих районах Сибири и Дальнего Востока, относятся к коренным малочисленным народам Российской Федерации. Непосредственно в Арктическом регионе России, территория и статус которого до сих пор не определены законодательно, и прилегающих районах живут такие коренные малочисленные народы1, как саами, ненцы, ханты, манси, селькупы, энцы, нганасаны, долганы, эвенки, эвены, юкагиры, чуванцы, чукчи, эскимосы, кереки и коряки. Эти народы до настоящего времени сумели сохранить многие черты традиционной культуры, несмотря на более, чем вековое ее преобразование в соответствии с представлениями и планами центральной администрации России, направленными на ускоренную интеграцию этих народов в иные социально-экономические системы, включая современную – рыночную. Развитие рыночных отношений в условиях Арктического региона России требует особого подхода в целях сохранения природной среды и обеспечения условий существования коренных народов, для которых она имеет этнообразующее начало. Этот подход базируется не только на экологизации мышления, в целом понятного и принимаемого современным обществом, но и на экологизации сознания, выработке «экологически рациональных» стереотипов поведения. Корни этого сознания уходят в этнокультурные традиции народов Земли.

Экологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России Традиционная культура аборигенов Крайнего Севера формировала экологическое сознание, которое обеспечивало возможность жизни человека в крайне неблагоприятных природных условиях на протяжении многих столетий. Вместе с тем, из-за суровых климатических условий модель поведения аборигенов была направлена на расширенное демографическое воспроизводство, порождавшее и эпизодические проявления «неэкологичного» поведения, выражавшегося в избыточной нагрузке на природную среду в определенные периоды (перепромысел морского зверя, перевыпас в результате чрезмерного роста оленьих стад и т.д.). Такие действия, казалось бы, никак не сопрягаются с экологичностью сознания, отражая иррациональные элементы последнего2. Однако в действительности это объясняется либо своего рода «зазором» между познанной и действительной картиной мира, либо тем, что культурная адаптация проходила на фоне наихудших условий природной среды, едва обеспечивавших выживание3. Периоды избыточного пресса в результате низкой экологической емкости природных ландшафтов быстро сменялись периодами относительной стабильности либо в результате освоения новых угодий, либо – вымирания части населения. Таким образом, накапливался опыт экологически допустимого поведения.

Хозяйственно-культурные типы и культурные ландшафты коренных народов Крайнего Севера Коренные малочисленные народы, проживающие в настоящее время в Арктическом регионе России, составляют чуть более 3% от общей численности местного населения. Этнический состав и социальная структура населения Арктического региона чрезвычайно пестра вследствие притока иноэтничных мигрантов в период социализма. Около 80% аборигенов Крайнего Севера проживают в Ямало-Ненецком, Ханты-Мансийском, Долгано-Ненецком и Чукотском автономных округах, где имеются ареалы их компактного проживания. Кроме того, они расселены в Ловозерском, Ковдорском и Кольском районах Мурманской области, Ненецком автономном округе, Аллаиховском, Анабарском, Булунском, Нижнеколымском, Этнический состав и численность коренных малочисленных народов, проживающих в сельской местности Арктического региона (человек) Районы Ненецкий АО Мурманская Республика Саха (Якутия) Ненецкий АО обл.*** * 2001 г.; ** 1999 г.; *** Арктический регион Cоставлено по статистическому сборнику «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера в 2001 г.». М., ГОСКОМСТАТ РФ, 2002.

Экологическая рациональность мировоззрения коренных малочисленных народов Крайнего Севера России руге и некоторых районах Магаданской области (см. табл. 1).

Средняя плотность населения региона чрезвычайно мала – менее 1 чел./км2. Традиционно коренные малочисленные народы – по преимуществу кочевые, полукочевые и оседлые сельские жители. И в настоящее время в регионе насчитывается более 3 тыс. их кочевых хозяйств. Однако в составе большинства коренных малочисленных народов Крайнего Севера в разных пропорциях теперь сформировались три социокультурные группы с существенно разными социально-экономическими и этнокультурными проблемами и интересами4:

• люди, вовлеченные в традиционное оленеводческо-промысловое хозяйство, • люди, живущие в относительно больших поселках и занятые вне традиционного хозяйства, • люди, осевшие в поселках и превратившиеся в социальных маргиналов.

Доля городского населения относительно высока у саами (до 40%), ненцев (17%) и чукчей (10%).

Традиционно у народов Арктики выделяется четыре основных хозяйственно-культурных типа:

1. Арктические и субарктические охотники на морского зверя (эскимосы, береговые чукчи и коряки, кереки).



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ИСТОРИЯ РУМЫНСКОГО ТВ И РАДИО В КОНТЕКСТЕ ПОЛИТИКИ И ЭКОНОМИКИ XX ВЕКА Румынское ТВ и радио служит точкой притяжения для соседних стран. Это, прежде всего Молдова, где каналы Румынии вещают в наземном эфире и кабельных сетях; а также Украина, где к румынской культуре тяготеет часть населения е западных областей. В статье В. Козьменко рассказывается о молодом человеке Г.Германе из Буковины (исторический регион Украины – прим. наше): После окончания филологического факультета Черновицкого...»

«Санкт-Петербург Ассоциация ВИСТОН ТОО Санта 1994 84(2)7 М 74 Можейко И. В. М 74 Пираты, корсары, рейдеры: Очерки истории пи­ ратства в Индийском океане и Южных морях (XV —XX века).— СПб.: ТОО Санта, 1994.— 400 с, ил. ISBN 5-87243-009-4 В книге в увлекательной форме излагается история пиратства в Индийском океане и Южных морях со вре­ мени проникновения туда европейцев до наших дней. Книга состоит из расположенных в хронологической по­ следовательности очерков, каждый из которых посвя­ щен тому...»

«представляет Техническое название книги Кофе вольнонаёмника 1. БИЗНЕС-ПЛАН ФРИЛАНСЕРА. Есть такое! 6 В списках пропавших без вести – значится 6 Мозги в эпоху кризиса 6 Бизнес-план создания предприятия по оказанию услуг копирайтинга 8 2. БУДЬ ЖИРНОЙ ГАЛКОЙ! Или история двух разочарований 9 Минувшим вечером мой мозг взорвали две вещи: 9 История первая или Обманутые ожидания 10 История вторая. О Потерянном Имени 11 3. ПРОКАЧАЙ СЕБЯ. Продолжение топика Бизнес-план Фрилансера 12 Что ты умеешь? 13...»

«ВТОРАЯ ЖИЗНЬ МУЗЕЯ Возрождение утраченного и воплощение нереализованного Сборник статей Санкт-Петербург Издательство СПбГУКИ 2012 УДК 069 ББК 79.1 В87 Сборник статей издается по решению Редакционно-издательского совета Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств Под общей редакцией кандидата исторических наук, профессора Н. И. С е р г е е в о й и кандидата исторических наук, доцента Е. Н. М а с т е н и ц ы Составитель Н. С. Н и к о л а е в а, старший преподаватель...»

«ЗЕЙНАЛОВ Х. Азербайджанский Государственный Университет Культуры и Искусств Б.В. ВЕЙМАРН И ТВОРЧЕСТВО ПЕТРА САБСАЯ Summary In article it is spoken about research by the Russian critic B.V.Veymarn of creativity of the Azerbaijan sculptor Pyotr Sabsay, one of founders of monumental art in republic. Article is written in a view of studying history of AzerbaijaniRussian cultural and scientific mutual relations. The author emphasizes, Veymarn’s works, devoted to art of Azerbaijan, take the important...»

«Annotation Академик АМН СССР, лауреат Ленинской премии Ф. Г. Углов, автор известных книг Сердце хирурга, Человек среди людей, Живем ли мы свой век (в соавторстве), свою новую работу посвящает животрепещущей теме: как уберечь здоровье человека, как добиться того, чтобы каждый жил яркой полнокровной духовной жизнью, не растерял себя как личность, как творец? Автор размышляет над тем, как бороться с антиподами нашей морали, образа жизни и прежде всего с пьянством, показывает тяжкие последствия...»

«WITNESS (www.witness.org) использует возможности видео, чтобы открыть миру глаза на нарушения прав человека. Приглашая к сотрудничеству местные организации по всему миру, WITNESS даёт возможность защитникам прав человека использовать видео как способ пролить свет на тех, кто более всего подвержен нарушениям прав человека, и превратить личные рассказы о нарушениях в мощные инструменты борьбы за справедливость. Со времени своего основания в 1992 году WITNESS сотрудничал с группами в более чем 60...»

«МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ ФИНАНСЫ И СТАТИСТИКА ИНФРА-М 2010 УДК 336.74 (47 +57) (091)(0.062) ББК 65.252.6-03(2)я91 П58 РЕЦЕНЗЕНТ Л. Н. Красавина, Заслуженный деятель науки РФ, доктор экономических наук, профессор Попырин В.И. П58 Очерки истории денег в России. — М.: Финансы и статистика; И НФРА-М, 2010. - 224 с. ISBN 978-5-279-03407-9 (Финансы и статистика) ISBN 978-5-16-004032-5 (ИНФРА-М ) Цель книги - рассмотреть роль денег и бартера в экономической истории России. В концентрированной...»

«Разработка одиннадцатилетней программы экономического развития создаёт надёжный фундамент для дальнейшего благоденствия и процветания народов Туркменистана. Это развитие должно быть разнообразным и всесторонним. Поэтому была предложена программа Рухнаме, своеобразный культурно-нравственный кодекс нации как комплексный план содействия развитию культуры, образования и науки. Рухнаме призвана развивать культуру и образованность народа Туркменистана, содействовать созданию новых культурных...»

«МОСКВА ВЕЧЕ 2007 Немировский А.И. Н50 Нить Ариадны. В лабиринтах археологии /А.И. Немировский. — М.: Вече, 2007. - 432 с. ISBN 978-5-9533-1906-5 Эта книга —об античной археологии, удивительной науке, которая вновь и вновь побуждает человечество переписывать многие страницы древней истории. Повество­ вание об увлекательных поисках и поразительных открытиях ученых захватывающе и динамично, как исторический детектив, ведь автор прекрасно знает предмет, которому посвятил десятки лет своей долгой и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.