WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 25 ] --

Судя по этим легендарным сведениям, Бэгдзэ должен был стоять над божествами и духами Монголии, быть их «хозяином». Однако известно, что это положение занимал другой персонаж монгольской мифологии – Цаган Эбуген (Белый старец). Мы, впрочем, далеки от мысли идентифицировать Бэгдзэ и Цаган Эбугена, хотя не исключаем возможность того, что у обоих мог быть общий прототип. Так или иначе, фигура Белого старца заслуживает более пристального рассмотрения. Его функции столь тесно связаны с поддержанием природы в состоянии порядка и плодородия, что он в наши дни даже заслужил прозвание «экологического божества»143.

Белый старец более известен из поздней монгольской мифологии, хотя считается старым шаманским божеством. Известный историк Н.П. Шастина полагает, что историческим прототипом Цаган Эбугена был большой шаман Лхасыин Церен, который вел праведную жизнь и был обожествлен уже во времена распространения буддизма144. Есть также мнение, что культ Цаган Эбугена был занесен из Тибета, где Старцу соответствует сабдак145 rgan-po dkar-po или skam-po dkar-po146. В буддийский пантеон Монголии этот персонаж был включен в XVIII в., хотя занимал в нем довольно скромное положение вследствие своего шаманского происхождения. Его изображения помещали в буддийских храмах в наименее почетном месте – близ входа147. Впрочем, поскольку с ним «встречался» сам Будда и удостоил его своей беседы, отказать Цаган Эбугену в почитании было нельзя. На эту тему даже появилось короткое сочинение, стилизованное под буддийскую сутру. Отвечая на вопросы Будды, Старец фактически называет себя повелителем всего материального: в его списке значатся и животные, и люди, и духи-«хозяева», и земля с водой, и даже пространство в храмах, на которое помещают священные книги. Он также признает за собой право карать людей, не почитающих «три драгоценности». Выслушав монолог Цаган Эбугена, Будда одобрил его действия. Основные функции Старца следующие: он глава всех «хозяев» и сам «хозяин», покровитель стад, податель счастья и долголетия, почему его изображают с символами долголетия (посох с головой дракона, книга судеб, а также персиковое дерево, под которым он сидит, и находящийся рядом со Старцем олень) и в окружении растений и животных148. Как видно из перечня его «обязанностей», Старец фактически берет на себя выполнение функций богини земли Этуген, причем примерно в это же время монгольский пантеон обогатился фигурой иранского Хормусты, вскоре занявшего место верховного небесного божества путем слияния с Вечным Синим Небом149.

Любопытно отметить «появление» Цаган Эбугена на Нижней Волге, куда в XVII в. откочевала часть ойратов. Несмотря на смену среды обитания, ойраты нашли свои новые кочевья не лишенными покровительства все того же Белого старца, ставшего общекалмыцким гением-хранителем150. Следовательно, земля не осталась «бесхозной», и поэтому распоряжаться ей было необходимо столь же бережно, что и на покинутой родине.

В хронике Вандана Юмсунова, в главе «О шаманских верованиях», упомянут «вечный Белый старец с белой серебряной головой, едущий на белом льве, имеющий местожительство на белой снежной горе, на юго-западе»151. Однако Белый старец не имел ваханы («ездовое животное»), тем более льва – слишком благородного животного для божества шаманской мифологии. В северном буддизме (ламаизме) каждое божество должно иметь вахану. Вероятно, со временем ламы (или народ) придали ему льва, раз он вошел в буддийский пантеон. И это уже не шаманистическое верование в чистом виде, а образец религиозного синкретизма. Не исключено, впрочем, что здесь переплелись представления о Цаган Эбугене и знаменитом шамане Даин Дерхе, которого иногда изображают как седого старика с огромной белой бородой152.

Итак, чем обогатилась и что утратила экологическая культура монгольских народов в «темный» период их истории?

Возвращение части монголов в родные земли из Китая вновь ограничило их теми ландшафтами, к которым они исторически были адаптированы. Материальное хозяйство опять базируется на кочевом скотоводстве, а духовная культура практически не выходит за рамки традиционных шаманистических верований. Картина мира поменялась незначительно: верховным божеством стал Хормуста (не позднее XV в.), Небо приобрело дуалистический характер и в нем наметилось деление на слои (обычно 99), каждый из которых управлялся своим божеством – тэнгрием. Этот процесс иногда связывают с крушением единой монгольской империи153 или иными причинами154, однако, не является ли он следствием восприятия некоторых элементов буддийской космологии еще в юаньский период?

Представляется, что падение престижа ханской власти и феодальные усобицы сделали понятие о притоке на монгольскую землю благой небесной силы менее актуальным, чем в XIII в. Десакрализация верховного правителя могла привести к десакрализации подвластных ему территорий и расчистить путь к потребительскому использованию природных ресурсов.

Вместе с тем, этот период отмечен и некоторыми положительными явлениями. Исчезновение городов пресекло развитие экофобных тенденций, типичных для городской жизни. Монгольская природа приобрела новых сверхъестественных покровителей в лице духа Чингисхана и его потомков, а также некоторых мифологических персонажей. Заметнее становится культ Белого старца.

Подводя итоги нашего исследования, мы можем констатировать вполне прагматичный подход монголов к окружающей среде в XIV–XVI вв., несмотря на бытование у них анимизма и жизнь в привычных ландшафтах «своей» земли. «Экологичность» монгольской культуры во многом была обязана их важнейшему способу природопользования – кочевому скотоводству, которое сравнительно мало изменяет природу. Роль религии в данном случае представляется нам второстепенной. Религиозные представления выходят на первый план в следующий, буддийский этап истории Монголии, когда моральный закон ахимсы, включение природы в сферу этических отношений, учение о карме наряду с анимистическими взглядами позволили монгольской культуре стать подлинно экофильной.



Примечания:

Козлов В.И. Этническая экология: Становление дисциплины и история проблем. М., 1994. С. 115.

Арутюнов С.А. Культурологические исследования и глобальная эколоЭкологическая специфика гия // Вестн. АН СССР. 1980. № 12. С. 96.

Борейко В.Е., Морохин Н.В. Словарь по гуманитарной экологии. Киев, 2001. С. 85.

Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии / Под ред. Н.В. Абаева. Новосибирск, 1992. С. 4.

Fletcher J. The Mongols: ecological and social perspectives // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1986. Vol. 46. № 1. P. 13–14.

Будаева Ц.Б. Экологические традиции коренного населения Байкальского региона (на примере Республики Бурятия). Улан-Удэ, 1999. С. 101.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1994. С. 511.

Огудин В.Л. Экологическая функция религии // Этнограф. обозрение.

2001. № 1. С. 32. В этой связи уместно повторить вопрос, заданный авторами коллективной монографии «Ламаизм в Бурятии»: «Но существовал ли в качестве ранней формы религии абстрактный культ природы, не связанный с жизнью людей, с их социальным и хозяйственным бытием?»

(Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX в. Структура и социальная функция культовой системы / Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б. и др. Новосибирск, 1983. С. 140).

Ганжа А.Г. Инновации в системе «этнос – окружающая среда» // Этническая экология. М., 1991. С. 140–148.

Бурятия: концептуальные основы устойчивого развития / Под ред.

Л.В. Потапова, К.Ш. Шагжиева, А.А. Варламова. М., 1999. С. 452.

Иванова Т.В. Традиционная культура и этническая экология бурят как взаимосвязанные факторы экологического сознания // Тезисы и доклады Международной научно-теоретической конференции «Банзаровские чтения-2». Улан-Удэ, 1997. С. 230.

Дробышев Ю.И. К периодизации этнической экологии монголов // Abstracts of the 8th International Congress of Mongolists. Ulaanbaatar, 05– August 2002. P. 104–105.

Жамцарано Ц.Ж. Монгольские летописи XVII века // Тр. ИВАН. XVI.

М.;Л., 1936. С. 9.

Barkmann U.B. Some comments on the consequences of the decline of the Mongolian empire on the social development of the Mongols // The Mongolian empire and its legacy. Leiden – Boston – Kln, [Б.г.]. P. 277.

Serruys H. Landgrants to the Mongols in China: 1400–1460 // Monumenta Serica. 1966. Vol. XXV. P. 399.

Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934. С. 127.

Мункуев Н.Ц. К вопросу об экономическом положении Монголии и Китая в XIII–XIV вв. // КСИНА. 1965. № 76. С. 140–142; Он же. Новые материалы о положении монгольских аратов в XIII–XIV вв. // Монголо-татары в Азии и Европе. М., 1977. С. 409–446.

Например, для территории Тувы, также входившей в состав монгольской империи, географ М.С. Биче констатирует восстановление ландшафтов долин с XIV в. благодаря исчезновению военных поселений и разрушению ирригационных систем (Биче М.С. Историко-географический анализ и экологическая оценка традиционных форм природопользования Тувы. Автореф. дис. … к.г.н. М., 1997. С. 11).

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Пер. Ю.П. Верховского. М.;Л., 1960.

Т. 2. С. 161.

Майдар Д. Архитектура и градостроительство Монголии. М., 1971.

С. 126.

Покотилов Д. История восточных монголов в период династии Мин.

1368–1634 (по китайским источникам). СПб., 1893. С. 173.

Владимирцов Б.Я. Указ. соч. С. 43.

Lattimore O. The geographical factor in Mongol history. London, 1936.

P. 15.

Покотилов Д. Указ. соч. С. 65.

История Востока. Т. 2: Восток в средние века. М., 1995. С. 524–525.

Согласно Г.Р. Галдановой, по степени ламаизации эти обрядники можно разделить на ранние и поздние; к первым, т.е. менее подвергшимся буддийской обработке, автор причисляет те, которые посвящены почитанию огня домашнего очага и ханского рода борджигин, поклонению Сульдэ (здесь: священное знамя Чингисхана), призыванию счастья-далалга (Галданова Г.Р. О синкретизме монголоязычных обрядовых текстов // Всесоюзная научная конференция, посвященная 100-летию со дня рождения академика Б.Я. Владимирцова: Тез. докл. М., 1984. С. 150–152).

Перечисленное трудно интерпретировать в свете экологии.

В настоящей статье речь идет, как правило, о северной тибето-монгольской региональной форме буддизма, которую обычно называют ламаизмом. Разделяя мнение ряда авторов, в частности Н.Л. Жуковской, что этот термин не безупречен в лингвистическом и политическом отношении, мы его не употребляем.

Козлов В.И. Указ. соч. С. 176.

Владимирцов Б.Я. Надписи на скалах халхаского Цокту-тайджи. Статья первая // Работы по истории и этнографии монгольских народов. М., 2002.

С. 231.

Экологические традиции… С. 56.

Урбанаева И.С. Человек у Байкала и мир Центральной Азии. Улан-Удэ, 1994. С. 44.

Там же. С. 44–45.

Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Знак и ритуал.

Новосибирск, 1990. С. 18.

Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М., 1997. С. 61;

Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988. С. 103.

Скрынникова Т.Д. Указ. соч. С. 75.

Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии (эволюция верований и культов селенгинских бурят). М., 1992. С. 54.

Скрынникова Т.Д. Указ. соч. С. 75.

Эту религиозную систему иногда называют тэнгриизмом, или тэнгрианством, по имени обожествленного Неба – Тэнгри.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 87.

Цит. по: Боровкова Л.А. Восстание «красных войск» в Китае. М., 1971.

С. 57.

Лубсан Данзан. Алтан тобчи. Пер. Н.П. Шастиной. М., 1973. С. 253–255.

Текст этого плача приводится и в других монгольских летописях с некоторыми разночтениями.

Чулуун О. Монголо-китайские отношения (XIII–XV вв.) // Проблемы Дальнего Востока. 1979. № 1. С. 122.



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена по специальности 13.00.04 – Теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры по педагогическим наукам Программа-минимум содержит 32 стр. 2007 2 Введение Настоящая программа разработана на основе утвержденного Минпромнауки Российской Федерации паспорта научной специальности 13.00.04. Кандидатский экзамен по этой специальности направлен на выявление системы знаний у соискателей по комплексу...»

«с замечаниями Вукола Ундольского Часть IV. Разбор Отзыва В. М. Ундольского. Таков отзыв об Уложении царя Алексея Михайловича одного из замечательнейших его современников. Несмотря на великую личность Патриарха Никона, его заслуги Церкви и отечеству, не все пункты сего отзыва заслуживают подробного рассмотрения. По обширности его можно назвать разбором или рассмотрением Уложения, но, исключив из него вынужденное обстоятельствами, в которых писано Возражение, останется не больше как отзыв о нашем...»

«Саратовский государственный университет вошел в число победителей всероссийского конкурса, в результате которого ему присвоена категория национального исследовательского университета России. Войти в число 47 ведущих вузов страны (из общего их несметного количества), безусловно, почетно и важно с многих точек зрения, а коллектив СГУ по праву может этим гордиться. Однако не стоит почивать на лаврах. Настало время критически посмотреть на имеющиеся достижения, сравнить их с показателями ведущих...»

«Александр Васильевич МАРКИДОНОВ ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ БОЛОТОВ — ИСТОРИК ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ Электронное издание Статья написана специально для сборника электронных книг Деяния и история Вселенских Соборов, подготовленного издательством Аксион эстин © Маркидонов А.В., 2006. Санкт-Петербург Аксион эстин 2006 1 Проясняя характер исторического познания, профессор В.В.Болотов исходит, в частности, из закрепленного древними языками различения знания (gignw,skw) и ве,дения (oi;da). Человек, как разумное...»

«Антология самиздата. Неподцензурная литература в СССР. 1950 е – 1980 е. / Под общей редакцией В.В. Игрунова. Соста витель: М.Ш. Барбакадзе. – М.: Международный институт гу манитарно политических исследований, 2005. – В 3 х томах, ил. Антология самиздата открывает перед читателями ту часть на шего прошлого, которая никогда не была достоянием официальной ис тории. Тем не менее, в среде неофициальной культуры, порождением которой был Самиздат, выкристаллизовались идеи, оказавшие колос сальное...»

«Н.В. Багров Крым – модельный регион устойчиво-ноосферного развития Таврический национальный университет имени В. И. Вернадского Крым во многих отношениях был фокусом научной и общественной деятельности В.И. Вернадского. Таврический национальный университет, носящий его имя, Крымский научный центр, в здании которого он трудился, бывшая ул. Ялтинская, где они находятся, а ныне проспект Вернадского - это вехи его памяти, расставленные нами, его потомками. Проходят годы и мы все больше убеждаемся в...»

«Филимонов И.И. (Кандидат исторических наук) Пугачевское движение в России 1773-1775 гг. Иная версия событий. Не дай нам Бог увидеть русский бунт бессмысленный и беспощадный А.С. Пушкин 10 января 1775 года в Москве на Болотной площади состоялась смертная казнь над руководителем самого мощного в истории феодально-крепостнической России антиправительственного движения Емельяном Ивановичем Пугачевым. Фигура Пугачева и его антиправительственное движение давно привлекают к себе пристальное внимание...»

«А. Б. Давидсон НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ ПОЛЕТИКА (1896—1988) дним из первых в советской историографии, кто серьезно на обширной документаль ной базе изучал историю возникновения Первой мировой войны, стал Николай Павло вич Полетика. Его книга Сараевское убийство (1930) получила громкий резонанс, а Воз никновение мировой войны, вышедшая в 1935 г., была переиздана в 1964 г. В конце 1940 х он заведовал кафедрой истории международных отношений Ленинградского университета. У него, на его кафедре, учились...»

«Annotation Origin: Радио Свобода Султан Яшуркаев вел свой дневник во время боев в Грозном зимой 1995 года. Султан Яшуркаев (1942) чеченский писатель. Окончил юридический факультет Московского государственного университета (1974), работал в Чечне: учителем, следователем, некоторое время в республиканском управленческом аппарате. Выпустил две книги прозы и поэзии на чеченском языке. Ях – первая книга (рукопись), написанная по-русски. Живет в Грозном. Передача первая Передача вторая Передача...»

«Слава Вам, братья, славян просветители! Методико-библиографическое пособие Самара 2011 УДК 002.2 (091) (47+57) ББК 76.1 (2 Рос) С 47 Составитель И. Ю. Пудовкина Слава Вам, братья, славян просветители! : методико-библиогр. пособие / СГАКИ, Науч. б-ка ; сост. И. Ю. Пудовкина. - Самара, 2011. - 30 с. Представлены материалы, посвященные святым Кириллу и Мефодию, просветителям славянских народов, а также празднованию Дня славянской письменности. 2 От составителя В начале XXI столетия немыслимо...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.