WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 24 ] --

Источники сообщают об облавных охотах лишь в связи с какими-либо событиями, имевшими там место. Такова, например, история Харагуцуг-тайджи. Спасшийся от ойратов Харагуцуг-тайджи со своим товарищем Нагачу пришел к некому богатому человеку из Тогмока, брат которого затаил против Харагуцуг-тайджи злобу.

Затем Нагачу отправился к ойратам за женой тайджи, а его предупредил: «Не полагайся на людей, не убивай много диких зверей».

Однажды на облавной охоте вышли 12 дзеренов. Из них тайджи убил 10, а двух упустил. Брат богача от зависти прикончил Харагуцуг-тайджи122. Складывается впечатление, что Нагачу предвидел такую развязку, причем едва ли он намекал на возможные последствия гнева духов-хранителей зверей из-за перепромысла123. По-видимому, масштабные облавы прежних веков еще не были забыты, и монгольские князья не упускали возможность блеснуть своей удалью и сразить как можно больше загнанных зверей, не опасаясь за последствия. Не был ли их идеалом герой улигера (былины), охота которого описана в далеких от любви к природе выражениях:

Он так стрелял зверей на склонах северной горы, Что кизяками делались они.

Он так стрелял зверей на южных склонах гор, Что становились пылью стойбища они124?

Считается, что начало имевшей трагические последствия для монголов страсти монгольского хана к женщине тоже произошло на охоте125. Однажды зимой Элбэг-хан (1394–1399) подстрелил зайца и увидел его кровь на снегу. В его сердце вошел шимнус (злой дух), и хан спросил: «Есть ли где красавица с такой белой кожей, как снег, с такими румяными щеками, как кровь?» Ойратский Хуухай Тайу ответил, что есть женщина такой красоты, и это никто иная как ханская сноха. Воспылавший страстью Элбэг-хан убил собственного сына, чтобы овладеть ею, та оклеветала из мести Хуухай Тайу, и он был казнен. Впоследствии раскаявшийся Элбэг-хан назначил ведать четырьмя тумэнами двух сыновей Хуухай Тайу, а потом сам пал их жертвой126. С этого времени ойраты вышли из-под власти монгольских ханов, а затем сами монголы попали в зависимость от ойратов.

С охотой была связана и личная драма юного Абиды, впоследствии известного как Нейджи-тойн (1557–1653): «Вместе с друзьями поехал он на облаву, во время которой подстрелил в живот самку кулана, которая вот-вот должна была родить, из ее распоротого живота выпал детеныш и лежал, мучительно корчась, а мать ласково облизывала свое дитя. У Абиды, когда он увидел это, разволновалась душа, и он, как человек, осознавший то, что таким образом нельзя достичь спасения и высокого перерождения, бросил там же свое оружие и вернулся домой. И стал поклоняться только трем драгоценностям127, и законы материального мира представились ему огненной пропастью»128.

В целом, даже те скудные материалы, посвященные охоте монголов XIV–XVI вв., которые можно найти в летописях и законодательных актах, позволяют прийти к заключению о вполне прагматичном, без сентиментальности, отношении кочевников к охотничьей фауне и к животному миру вообще. Не обходилось и без таких негативных примеров, один из которых дает статья сборника «Восемнадцать степных законов»: «Если [кто] убьет живое существо, чтобы по клевете оштрафовали [другого] человека, штраф обернется против него самого»129. В данной формулировке угадывается буддийская подопЮ.И. Дробышев лека, но само правонарушение, конечно, представляло социальную, а не экологическую опасность. Оно не было чем-то новым для монголов. Еще в начале XIV в. знаменитый персидский историк и государственный деятель Рашид ад-Дин писал о ханских сокольничих, которые умышленно ломали крылья высоко ценившимся охотничьим птицам и сваливали вину на того, кому желали зла, ибо знали, что хан жестоко расправится с не уберегшим ценную птицу человеком130.

С древности народы Центральной Азии пытались поставить себе на службу природные стихии. До нас дошло много свидетельств о применении так называемого камня яда, или джада, представляющего собой желчный камень крупного рогатого скота, с целью вызвать непогоду, в том числе монголами во время боевых операций XIII в.

Колдовство с помощью этого камня совершалось и в «темный» период. Так, вскоре после бегства монголов из Китая «сын Ухагату-хагана Билигту, действуя волшебством джада, вызвал сильную снежную бурю, ненастье, которое было столь сурово, что погубило людей и меринов китайского войска. Говорят, что когда оставшиеся после этого воины бежали, то монгольские воины преследовали их до Великой стены и порубили. Говорят, что затем разбежавшиеся и рассеявшиеся воины жгли свои копья и лежали в ямах, выкопанных ими для костров, и [там] умирали»131. Другое упоминание о вызывании ненастья таким же способом относится к периоду монголоойратских войн, когда сила была на стороне ойратов. В 1438 г. несколько ойратских тайши во главе тысячи человек шли на переговоры с монгольским Дайсунг-хаганом и Абхарчин-джинонгом. Они шли всю ночь и прибыли, вызвав ветер и холод, из-за чего монголы и их кони сильно замерзли. Хаган и джинонг решили заключить с ойратами договор132, по-видимому, не имея сил вести длительные переговоры.

Монголам нередко приписывают чрезвычайно бережное обхождение с водной стихией: суеверный страх перед духами-«хозяевами»

рек, озер и особенно целебных источников, строгий запрет на загрязнение текущей воды, запруживание или изменение русел, старательное избегание стирки белья или купания в реках. В обобщаЭкологическая специфика ющих, крайне немногочисленных, работах по этнической экологии центрально-азиатских народов не проводится временного различия между этими фактами, действительно имевшими место. Часть из них черпается из исторических источников XIII–XIV вв.133, другая часть – из буддийской литературы XVII – начала ХХ вв., работ этнографов и т.д. При этом как-то упускается из виду широко практиковавшееся средневековыми монголами использование рек в военных целях – при осаде городов и крепостей, а также применения их как средств казни знатных лиц, которых закатывали в войлок и бросали в поток. Такими фактами пестрят сочинения персидских, китайских и европейских путешественников и летописцев.



Но и после окончания завоевательных кампаний монголы под давлением обстоятельств активно вмешивались в жизнь рек. Можно сказать, что одной из причин падения монгольской династии Юань послужило крайне нерасчетливое отношение монгольских властей к своевольной Хуанхэ – колыбели китайской земледельческой цивилизации. Для миллионов китайских крестьян реки – источники благосостояния, но в то же время грозная сила, несущая разорение и гибель. В истории Китая неоднократно случались катастрофические прорывы дамб на Хуанхэ, и под водой оказывались поля, деревни и даже города. Дамбы надо было периодически подновлять.

Овладевшим Китаем монголам тоже пришлось осваивать навыки гидротехники. Особенно большие ирригационные работы проводились при Хубилае. На строительстве канала Тунхуйхэ в 1292–1293 гг.

трудилось 2850 тыс. человек. Работы на реках и каналах не прекращались и после Хубилая, но погрязшие в роскоши и междоусобных схватках ханы уделяли благоустройству империи недостаточное внимание134. Дамбы на Хуанхэ давно не ремонтировались, и, наконец, в 1344 г. река прорвала их и резко изменила свое русло, что обернулось катастрофой: ряд областей оказался под водой, население погибло или разбежалось. Разливы продолжались и в последующие годы.

Денег на ремонт дамб у юаньского двора не было вплоть до 1350 г., когда ю-чэнсян (глава правительства) Токто провел денежную реформу, имевшую грабительский характер и тоже внесшую вклад в рост народного возмущения. Токто планировал построить плотину длиной около 280 ли (приблизительно 140 км). В район строительства согнали 150 тыс. крестьян и 20 тыс. солдат. Работы начались апреля 1351 г. Варварские методы организации этого строительства послужили непосредственным импульсом к мощному народному восстанию, вспыхнувшему всего лишь месяц спустя, – 28 мая135. Его вдохновителями были вожди религиозного общества «Белый лотос», известного в Китае с V в. В 1308 г. его деятельность была запрещена монголами, и оно существовало нелегально. Впрочем, надо признать, что монголам все же удалось обуздать Хуанхэ, и вплоть до 1358 г. источники не сообщают о голоде в тех областях136.

На вопрос о том, в чем состояла специфика взаимоотношений монголов с реками и озерами в рассматриваемую эпоху, ответить нелегко ввиду отсутствия у монгольских летописцев интереса к этой теме. Хотя трудно представить, чтобы кто-то умышленно причинял им вред, вполне допустимо полагать их загрязнение пасущимся скотом или даже трупами людей. Например, статья закона, предусматривающая наказание в размере лошади и коровы за загрязнение воды137, явно социально ориентирована, и нет основания видеть в ней ни экофильность, ни экофобность, а только практицизм скотовода, нуждающегося в чистой воде для своих стад, и неаккуратность иных аратов, позволявших скоту загрязнять водопой. А одним из «подвигов» Эсэна вскоре после принятия власти над Монголией была резня чжурчжэней, покинувших осажденный монголо-ойратским войском город. Убитых людей побросали в озеро, которое наполнилось кровью и стало с тех пор называться Улан-нор, т.е.

Красное озеро138.

Некоторые интересные сведения, дополняющие картину экологической культуры монголов, можно извлечь из мифологии, памятуя о том, что мифологические персонажи для монголов являлись реальностью особого рода. Широко известна позитивная экологическая роль, которую играла вера людей в духов-«хозяев» (монг. эдзен). В традиционной картине мира, сходной у различных народов Центральной Азии, эти духи населяют каждый уголок земли, каждую гору, реку, урочище, и горе тому человеку, который осмеливался бесцеремонно вторгаться в их владения, брать что-нибудь, не спросив у них разрешения, без поднесения им символических даров.

Перед началом охоты или рубки дерева полагалось вступить с «хозяевами» в контакт. А если кто-то проявлял недовольство трофеями или был жаден, убивал дичи сверх потребности, или вел себя в природе вопреки установленным неписаным законам, то он рисковал подвергнуться суровому наказанию со стороны духов, страх перед которыми, несомненно, внес определенный вклад в сбережение монгольской природы.

В сочинении «История Эрдэни-дзу», описывающем создание и развитие первого буддийского монастыря Халхи, пересказывается известная монгольская легенда о том, как божество Бэгдзэ попыталось воспрепятствовать обращению монголов в буддизм. На пути главы «желтошапочной» школы гелугпа Соднам Джамцо в Монголию оно явилось ему во главе сонма демонов с головами различных животных, но само было вынуждено принять учение Будды и влиться в ряды его сверхъестественных покровителей. Версия «Истории Эрдэни-дзу» отличается тем, что Бэгдзэ в ней фигурирует как помощник дхармапалы139 Хаянхирвы и имеет двойное имя – Бэгдзэ-Махакала. Уже поэтому он не мог быть противником Соднам Джамцо. Во время ночевки на реке Улаган Соднам Джамцо поднес ему дары, напомнил о его долге защищать учение и велел отправиться в монгольские земли для подавления богов и духов, еще не знакомых с буддизмом. Бэгдзэ выполнил приказ, подавив и приведя к Соднам Джамцо весь монгольский пантеон, а тот связал их клятвой и подчинил своей воле140.

Эта легенда также нашла отражение в монгольских летописях.

Например, «Алтан тобчи» Лубсан Данзана сообщает: «Затем, когда он (Соднам Джамцо – Ю.Д.) пришел сюда, то монгольских тэнгри и читхуров с конскими, верблюжьими и кошачьими головами привели за поводья и заставили принять обеты, и они стали охранителями учения»141.

Один из крупнейших знатоков тибетской мифологии Р. НебескиВойковитц полагает, что Бэгдзэ (тиб. Beg tse) первоначально был монгольским добуддийским божеством. Тибетцы начали почитать его во второй половине XVI в. после того как его укротил Соднам Джамцо. Имя Бэгдзэ переводится как «одетый в броню». Он занимает положение божества-воина. В Тибете он также известен под именем lCam sring142.



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Издание осуществляется при поддержке Министерства иностранных дел Германии Gefrdert durch das Auswrtige Amt der Bundesrepublik Deutschland Под редакцией доц., к.и.н. И.Р. Плеве, доц., к.и.н. Т.Н. Черновой Отв. составитель Т.Н. Чернова Издательство ГОТИКА Корректор Л. Р. Богданова Компьютерная верстка Д. Лисин Уважаемые коллеги! Международная ассоциация исследователей истории и культуры российских немцев, Международный союз немецкой культуры (Москва) и Институт германских и восточноевропейских...»

«Андреев Александр Открой Свой Денежный Поток Моя книга Открой Свой Денежный Поток Теперь в печатном варианте! Поиск Предназначения - найди свое любимое занятие, получай деньги и будь счастлив! © 2013, Андреев Александр AndreevAlexandr.com, ysnex.ru Море денег и счастья - Долой Бедность! Обрети Мышление Богатого Человека! Море Любви - Как полюбить себя и обрести уверенность? Оглавление ПРЕДИСЛОВИЕ МОЯ ИСТОРИЯ ЧАСТЬ 1 КАК ТВОИ ЛЮБИМЫЕ ФИЛЬМЫ СДЕЛАЛИ ТЕБЯ БЕДНЫМ? ПОЧЕМУ ЛЮДИ ИСПЫТЫВАЮТ ПРОБЛЕМЫ С...»

«28 Глобальный мир: проблема управления А. Н. Чумаков Общественное сознание в целом и индивидуальное в частности за редким исключением весьма инертны. Они оперируют по большей части стереотипами и начинают реагировать на происходящие перемены лишь тогда, когда не реагировать уже нельзя, причем даже не столько в силу абсолютной очевидности свершившегося, сколько по причине доставляемых неудобств, а то и вовсе серьезной угрозы со стороны изменившейся реальности. Не стала исключением и...»

«программа XII Международной Психодраматической Конференции Европейского Института Психодрамы 2013 Ждем встречи с вами здесь, в Киеве, Украина Дорогие коллеги и друзья, приглашаем вас принять участие в XII Международной Психодраматической Конференции Европейского института психодрамы (PIfE), которая состоится в Киеве - одном из самых древних и красивых городов Восточной Европы. Потребность принадлежать к группе является одной из самых глубинных потребностей человека. Наша принадлежность к семье,...»

«В ПОМОЩЬ ПРЕПОДАВАТЕЛЯМ Л. Е. ГРИНИН ПРОИЗВОДСТВЕННО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКТОР В ИСТОРИИ В лекции рассматривается история взглядов на то, каким образом влияет на состояние общества и социальные отношения развитие технологий и производительных сил. Технологическое и производственное развитие оказывает колоссальное воздействие на общество и все его институты. Однако длительное время философы и социологи не замечали этого влияния, хотя уже в древности были высказаны отдельные важные идеи. Перелом в...»

«В.Д. СЕРГЕЕВ РАЗНОЧИНЦЫ-ДЕМОКРАТЫ ВЯТКИ ПОСОБИЕ ДЛЯ СПЕЦКУРСА ВЯТКА (Киров) – 2003 ББК 63. 364-41 С 32 1 Печатается по решению научно-методического совета Кировского филиала МГЭИ. Рецензенты – В.А. Бердинских, доктор исторических наук, профессор. С.П. Кокурина, библиограф Кировской областной библиотеки им. А.И. Герцена, председатель совета областного краеведческого объединения Вятка. Научный редактор – Ю.Н. Тимкин, кандидат исторических наук, доцент. С 32 Сергеев В.Д. Разночинцы-демократы...»

«МУЗЕЙ АНТРОПОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ ПЕТРА ВЕЛИКОГО (КУНСТКАМЕРА) ИМ. РАДЛОВСКИЙ СБОРНИК Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2006 г. Санкт Петербург 2007 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-134-3/ © МАЭ РАН ББК 63.5 Р15 Радловский сборник: Научные исследования и музей Р15 ные проекты МАЭ РАН в 2006 г. / Отв. ред. Ю.К. Чистов, Е.А. Михайлова. СПб.: МАЭ РАН, 2007. 300 с....»

«Ирина Герасимова ЗАНЯТИЕ ВИЛЬНЫ РУССКИМИ В О Й С К А М И 8 А В Г У С ТА 1 6 5 5 Г. : С О П О С ТА В Л Е Н И Е Н А Р Р АТ И В Н Ы Х И Д О К У М Е Н ТА Л Ь Н Ы Х И С Т О Ч Н И К О В Аннотация. О захвате Вильны русскими войсками было известно в историографии, начиная с работ XIX века Ю. Крашевского и Г. В. Васильевского, использовавших для его воссоздания дневники шляхты и отписки русских воевод. В недавнее время появились новые источники, некоторые были опубликованы Л. В. Заборовским и Д. А....»

«Кафедра всемирной истории и международных отношений УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА США И КАНАДЫ Основной образовательной программы по направлению подготовки 032300.62 – Регионоведение (вид подготовки Страны Северной Америки) Благовещенск 2012 УМКД разработан к.и.н., доцентом Косихиной Светланой Степановной Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры ВИиМО Протокол заседания кафедры от _ _ 2012 г. № Зав. кафедрой Журавель Н.А. УТВЕРЖДЕН Протокол...»

«Сведения о монографиях, изданных за последние 6 лет (2008-2013гг.) ВОРОНЕЖСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМ. Н.Н. БУРДЕНКО Объем, № Год Автор(ы) Название работы Тираж Издатель п.л. 1 2 3 4 5 6 7 2008 А.Я. Кравченко, Андрогенодефицит и сте- Воронеж 1. 2008 500 9,37 В.М. Провоторов нокардия напряжения Н.Ф. Симанович Признание Воронеж 2. 2008 500 20,87 С.А. Афендулов, Хирургическое лечение Москва 3. 2008 1000 21 Г.Ю. Журавлев и др. больных язвенной болезнью И.Б. Ушаков,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.