WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 22 ] --

Возможно, те или иные постулаты буддийской доктрины продолжали передаваться устно или даже письменно в роду борджигин. Известно, что буддийские монахи играли определенную роль при ставке последнего объединителя монголов Даян-хана (1470– 1543) и отправлялись с посольствами в Китай. Должно быть, они представляли узкую прослойку грамотных людей в монгольском обществе того времени. Заслуживает внимание предположение Ц.П. Ванчиковой, что буддийское сочинение «Шастра, проповеданная хаганом-чакравартином» было переведено на монгольский язык по велению ойратского Эсэн-тайджи, который претендовал на титул всемонгольского хана в период ойратской гегемонии. Обращение к древним «настольным книгам» монгольских и тибетских правителей понадобилось ему для идеологического обоснования своей власти70. Некоторая подпитка буддийскими идеями могла осуществляться через Китай. Например, имеются указания, что двоюродный племянник Алтан-хана Хутагтай Сэцэн-хунтайджи (1540–1586) и джинонг Нояндара понимали язык китайских буддийских сутр71.

Возможно также, что в течение определенного времени продолжало сказываться культурное влияние уйгуров, пока они не были обращеЮ.И. Дробышев ны в ислам. По мнению ламы Эрдэнипэла, исламизация обитавших в районе Эрен-Хибарга уйгуров значительно ослабила позиции буддизма в Монголии в рассматриваемый период72. В одной из грамот Алтан-хана тумэтского, присланных китайским пограничным властям в 1547 г., говорилось, что среди монголов есть великий святитель, учивший, что этот год надо провести без кровопролитий73.

Не было полностью забыто и юаньское наследие: в ходе переговоров между Алтан-ханом и главой секты гелугпа Соднам Джамцо (Далай-ламой III) в 1578 г. как тибетская, так и монгольская стороны соблюдали протокол церемониала, установленный еще при Юанях74. Этот год можно считать важной вехой в этнической экологии монголов, так как отсюда берет начало вторая волна распространения буддизма в монгольских кочевьях. Во время этой исторической встречи было обнародовано одно из самых ранних религиозных уложений антишаманской направленности «Закон учения [Будды], обладающего десятью добродетелями», авторство которого приписывается Хутагтай Сэцэн-хунтайджи. Строго говоря, целью обнародования этого краткого уложения была не столько борьба с шаманами, сколько вполне удавшаяся попытка возродить принцип «двух правлений» – религиозного и светского, как это было заведено при Хубилае и продолжалось до падения династии Юань. «Два правления» подразумевают такой симбиоз буддийского учения и ханской власти, при котором хан оказывает покровительство религии и правит в соответствии с вероучением. Формально хан и его духовный наставник равны. Считалось, что в случае реализации этого принципа государство ждет процветание, а отход от него влечет за собой беспорядки, мятежи и потерю власти, что и имело место в годы правления последнего монгольского хана на китайском престоле Тогон-Тэмура75.

Для нас представляют интерес следующие положения этого закона: «Если раньше с кончиной монгола убивали и хоронили с ним жену, рабов и лошадей, исходя из его состояния, то отныне запретить убиение, а лошадь, скот, имущество в соответствующем количестве преподнести ламам и их послушникам. Обращаться к ним за благословением. Запретить всякое убиение в связи со смертью ближнего.

… Если убил лошадь, скот, то отобрать все имущество. … Те, которые три раза в месяц – 8 и 15 числа, в новолуние приносили так называемым онгонам – изображениям с именами покойников – кровавые жертвоприношения, убивали скот, кто сколько мог, пусть с этого момента сжигают онгонов в огне и больше никогда не убивают.

… Если не сжег в огне изображения онгонов, то разрушить жилище.

Заменить онгоны статуями шестирукого бога Махагалы, приносить жертву только молочными продуктами, а не мясом и кровью»76. Как видно из приведенного отрывка, буддийские предписания на дикую природу пока не распространялись.

Несколько анти-шаманских статей содержит также «Великое уложение» 1640 г. Из них можно узнать об убийстве для использования в шаманских ритуалах турпанов, воробьев, собак и змей77.

Принятие монгольским нобилитетом буддизма вовсе не означало немедленной перестройки мышления и ценностных ориентаций.

Вчерашний предводитель разбойничьих рейдов, привыкший к жестокости и не высоко ценивший людские жизни, еще менее был способен сострадать животным или растениям. Инерция шаманистических традиций не могла быть изжита разом. Поэтому еще долгое время в формально буддийской Монголии приносились кровавые жертвоприношения, иногда даже человеческие.

Одно из них описано в «Истории Убаши-хунтайджи и его войны с ойратами». Н.Н. Поппе считал это произведение эпическим, которое нельзя рассматривать как исторический источник78, хотя его главный герой – Убаши-хунтайджи – реальное историческое лицо, правнук Гэрэсэндзэ, правивший на северо-западе Монголии.

Иного мнения придерживался видный специалист по новой истории Монголии И.Я. Златкин, допуская историческую достоверность описываемых в нем событий, хотя там путаются даты и факты, а объективное изложение иногда подменяется вымыслами79. В другом историко-эпическом сочинении – «Сказание о дэрбэн-ойратах»

Батур-Убаши-Тюменя имеется любопытная приписка: «Хан халхаских монголов Убуши-хунтайджи, желая взять ойратов в плен и уничтожить правление их и религию, вместе с урянхайским СайнМачжиком с большим войском прибыл к реке Емнель»80. О какой религии здесь речь? В 1587 г., когда состоялся этот поход, окончившийся для монголов неудачно, ойраты еще не были знакомы с буддизмом и, надо полагать, придерживались своих древних шаманских верований. Весьма сомнительно, чтобы ойратский шаманизм XVI в. отличался от монгольского чем-либо принципиальным, что могло бы послужить хотя бы чисто формальным оправданием набега на ойратские земли. К указанному времени буддизм делал только первые шаги в Монголии, Абатай-хан строил первый в Халхе буддийский монастырь Эрдэни-дзу81, новая вера еще не успела как следует проникнуть в народное сознание, хотя сам инициатор набега и его ближайшее окружение уже могли принять учение Будды. Тогда слова Батур-Убаши-Тюменя могут являться свидетельством одной из первых, если не самой первой в Монголии, «войны за веру» против шаманизма. Но насколько поверхностным было это принятие буддизма, показывает эпизод человеческого жертвоприношения, совершенного по приказу Убаши-хунтайджи.



Монгольские разведчики захватили семилетнего мальчика, пасшего девять белых верблюдов у хошоутского хана Байбагаса, наиболее влиятельного из ойратских правителей, считавшегося авторитетным в вопросах управления и религии. Правда, распространение буддизма среди ойратов началось не ранее 1616 г. – считается, что именно тогда ойратские кочевья посетил ставленник Далай-ламы в Халхе Цаган-номун-хан, а Байбагас изъявил желание принять посвящение в тойны (ламы аристократического происхождения)82. Число девять, как и белый цвет верблюдов, здесь не случайны и указывают на сакральный характер деятельности мальчика. Мальчик отказался говорить монголам что-либо; сказал лишь, чтобы его отвели к Убаши-хунтайджи. Там он в довольно смелых выражениях описал военную мощь ойратов. Разгневанный Убаши-хунтайджи повелел принести его в жертву боевому знамени, но никто из монголов не знал слов молитвы, которые полагалось при этом произносить.

Тогда мальчик взялся читать ее сам, но на свой лад, пророча разгром монгольского войска и попрание вместилища сакральности – черного знамени войны: «Пусть размечет он (Байбагас – Ю.Д.) по всем дорогам обломки его черного знамени… Пусть попирают ногами ойраты обломки его черного знамени»83. Мальчика убили, но произнесенное им заклятие возымело действие: монголы были наголову разбиты, и сам Убаши-хунтайджи пал в бою.

Вот как поразили Монголов Дцрбцн-Ойраты.

То гений-хранитель ойратства Обернулся семилетним отроком И воздал монголам отмщением84.

Другой пример жертвоприношения людей, наряду с животными, можно найти в хронике Саган Сэцэна. Третья жена Алтан-хана тумэтского Молон-хатун, потеряв в 1585 г. любимого сына, решила совершить сопогребение 100 мальчиков и 100 верблюжат, чтобы повторить жертву, принесенную при похоронах Чингисхана. Крик верблюдиц должен был послужить поминальным плачем по ее сыну.

Среди монголов существует поверье, что после прогона табуна по могиле Чингисхана, рядом на глазах верблюдицы зарыли ее верблюжонка, и по ее крику находили то место85. Оно сложилось еще в юаньскую эпоху, когда было зафиксировано в сочинении «Цао-муцзы»86. Намерение хатун не было исполнено до конца, так как едва не привело к бунту подданных, когда 40 мальчиков уже было предано смерти (без пролития крови)87. О судьбе верблюжат источник умалчивает.

Этот эпизод можно было бы оставить без комментариев, ибо ни о какой жалости или экофильности здесь не может быть и речи, однако, интересна личность этой хатун. Уже ее имя (скорее, прозвище) наводит буддийские ассоциации, ибо Молон – это Маудгальяяна помонгольски. Молон-хатун известна как поборница буддизма, активно помогавшая в пропаганде нового учения среди своих подданных сначала Алтан-хану, а после его смерти – его сыну Сенге Дугуруну, за которого она вышла замуж согласно монгольскому обычаю и вместе с которым она приглашала Далай-ламу в 1582 г. Судя по дошедшим до наших дней описаниям, в особо торжественных случаях жертвой служили домашние животные определенной масти, а ритуал сохранил архаические черты, известные еще в дочингисовой Монголии.

В конце 1619 г. к маньчжурскому хану Нурхаци прибыло поЮ.И. Дробышев сольство «пяти халхаских племен» с извинениями за нападение на маньчжуров под городом Телинчэн в августе того же года и с предложениями о заключении военного и политического союза против минского Китая. Это предложение вполне отвечало внешней политике маньчжуров. Вскоре собрался съезд монгольских нойонов и маньчжурских представителей, на котором договаривающиеся стороны пришли к согласию и отметили заключение союза ритуальным закланием белой лошади и черной коровы. Были поставлены сосуды с мясом, вином, кровью и землей. Перед Небом и Землей была произнесена клятва89. Таким образом, обрядовые действия вполне укладываются в русло шаманизма; буддийское влияние не прослеживается, о чем красноречиво свидетельствует не только убийство животных, но и подношение божествам в виде мяса и крови. Союз же оказался эфемерным: уже летом 1620 г. монголы преступили свои клятвы.

Осенью 1628 г. одно из монгольских племен – харачины – приносило маньчжурам аналогичную клятву. Для Неба закололи белого коня, для Земли – черного быка. Наполнили чаши: одну вином, другую мясом, третью кровью, а в четвертую положили сухую кость90.

Для сравнения, при заключении союза нескольких монгольских родов против Чингисхана и Ван-хана, они клялись «клятвой, крепче которой нет среди монгол. Клятва эта заключается в следующем: они вместе зарубают мечем жеребца, быка и кобеля и [при этом] говорят: “О господь неба и земли, слушай, какую клятву мы приносим!

Эти [самцы] – корень и мужское начало этих животных. Если мы не сдержим своего слова и нарушим договор, пусть мы станем такими же, как эти животные”»91.

Даже в XVIII в. еще не были забыты жертвоприношения домашней скотины. Автор «Истории Кукунора» Сумба Хамбо призывал современников «прекратить бросать в озеро (Кукунор – Ю.Д.) овец и коз, оставить грешную пищу, созданную из крови и мяса»92. Мы вслед за Б.Д. Дандароном полагаем, что речь здесь идет о шаманском подношении озеру или его духу-«хозяину».



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Н.М. Добрынин ГОСУДАРСТВЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА Современная версия новейшей истории государства Учебник ТОМ 1 Раздел 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ Научный редактор доктор экономических наук, профессор А.Н. Митин Рекомендовано Учебно-методическим объединением по юридическому образованию высших учебных заведений Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению Юриспруденция и специальности Юриспруденция...»

«А.В. Родионов РУССКАЯ ИДЕЯ – ФОРМУЛА РУССКОГО БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ Михаил Глазырин, Юрий Серик, СВЕТЛЫЙ ОБРАЗ БУДУЩЕГО РОССИИ или ЕСТЬ ЛИ СВЕТ В КОНЦЕ ТУНЕЛЯ? А.М. Коробейников ОЦЕНКА ЭФФЕКТИВНОСТИ РЕГИОНАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ Июнь 2012 А.В. Родионов РУССКАЯ ИДЕЯ – ФОРМУЛА РУССКОГО БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ В прошедшей выборной кампании, да и до неё и после, единственным фактором, объединявшим участников даже из тех, кто причисляет себя к патриотической оппозиции, было – неприятие существующего режима. И всё. Но...»

«2010г 2 Православная книга России Оглавление Книжная миниатюра Древней Руси Издательское дело в России в XVIII–XIX веках Начало книгопечатания и типографского дела в Европе и в России Начало выпуска газет Содержание понятий и происхождение видов Основные этапы развития допечатной книги История книги: история книгопечатания России и мира, история книжного дела 3 Книжная миниатюра Древней Руси Древнерусская книжная миниатюра имеет свойство влюблять в себя всех, кто начинает ею заниматься....»

«1. ХАРАКТЕРИСТИКА КАДРОВОГО СОСТАВА 1.1. Сведения о профессорско-преподавательском составе № Ф.И.О. Год Штатный Ученая Ученое Членство Участие в НИР п/п преподавателя рождения сотрудник, степень, шифр звание в Академиях, Тема Степень внутренний научной почетные звания, участия (номер из раздела 2.1) или внешний специальности награды (руководитель, исполнитель) совместитель (с расшифровкой) Кузьмина Е. Г. штатный Кандидат доцент руководитель 1. 1961 - 1 психологических наук, 19.00.01 – общая...»

«Аннотация Придет время, когда спутников в ночном небе будет больше, чем видимых звезд. Когда евразийская столица перерастет границы Московской области, когда вырастет и состарится поколение, воспитанное покемонами и телепузиками. Умрут те, кто помнил Путина. Сотрется память Трехдневной войны. И сбудется древнее пророчество: в недрах спящего города зародится неведомая, непостижимая сила. Новая эпоха начнется в то страшное утро, когда в одном из небоскребов найдут одиннадцать бездыханных тел. И...»

«И.В. Бормотов Адыгея туристская Майкоп 2003 1 Рецензент: Богомолова Е.С. заведующий кафедрой экономики и управления туризмом и гостиничным хозяйством, кандидат экономических наук. И.В. Бормотов Адыгея туристская (история, состояние и перспективы развития) Настоящее издание представляет собой научно-практический материал рассматривающий условия развития туризма горных территорий на примере Республики Адыгея. Предназначен для преподавателей ВУЗов, аспирантов, студентов, имеющих специализацию по...»

«Программа вступительных испытаний по учебному предмету География для лиц, имеющих общее среднее образование, для получения высшего образования, 2014 год ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА На вступительных испытаниях по географии абитуриенты должны показать знания основных теоретических положений географии как одной из важнейших научных дисциплин. Абитуриенты должны владеть фактологическим материалом, понимать основные географические термины и понятия, уметь обобщать и анализировать, а также применять...»

«1 Елена Константинова АСТРОЛОГИЯ ВРЕМЕНИ: ЧЕЛОВЕК КАК УЧАСТНИК МАССОВЫХ ПРОЦЕССОВ Москва, 2000 Изд-во ВШКА, 2000. ISBN 5-900504-73-2 В книге обосновывается выделение самостоятельного направления – астрологии времени (наряду с уже существующими натальной и мунданной). Астрология времени изучает дух времени, которому подчинен человек и работа его индивидуального гороскопа. Вскрывается связь политического события и массовой катастрофы, дается астрологический портрет потенциальной жертвы. На основе...»

«1 Пояснительная записка Рабочая программа курса Окружающий мир для 2 класса разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Примерной программы начального общего образования, авторской программы А. А. Плешакова Окружающий мир. Рабочая программа рассчитана на 68 часов в год, что полностью соответствует количеству часов по УП ОУ. Для реализации программного содержания используются: Плешаков А. А. Окружающий мир: учебник для 2 класса: в...»

«Вологда 2005 I ББК 63.3 (2-4Вол)-7 В 92 Редакционная коллегия: кандидат филологических наук С. Ю. Баранов, М. Е. Барышева, Н. Н. Белова, кандидат исторических наук Ф. Я. Коновалов, доктор исторических наук Б. Б. Конасов, А. Д. Коротаева, О. А. Наумова, И. А. Поздняков, доктор геолого-минералогических наук Д. Ф. Семенов, доктор филологических наук Г. В. Судаков (председатель) Авторы очерков, в том числе вступительных материалов к разделам, указаны в конце каждого отдельного очерка Художник — В....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.