WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 21 ] --

Законный властитель и при жизни, и после смерти покровительствует своему народу и своей земле. Он сакрален, будучи живым; сакрален и его прах. В этом одна из причин сокрытия мест захоронений монгольских ханов не только от иноплеменников, но и от простых смертных, причем, как хорошо известно, ханские могилы располагались в горах – ближе к Небу. Монголия обрела в XIII в. сильного небесного защитника – дух Чингисхана. Видимо, неспроста юрта с его реликвиями в Эджен-хоро (Ордос) названа в летописи «гороподобной»43, в чем можно увидеть намек на «Мировую гору» как центр мира. То, что дух «Потрясателя Вселенной» влиял на политические процессы в Монголии в «темный» период, уже было показано выше.

Нельзя исключать, что он не оставался безучастным и к проблемам жизнеобеспечения монголов, к их природопользованию: его черное знамя (хара сульдэ) имеет 1000 глаз44.

Над ханом стоит Вечное Небо – верховный беспристрастный судья. Оно видит все и наказывает провинившегося без снисхождения.

Один из методов наказания – ухудшение природно-климатических условий. «Небо дарует жизнь, а вы, Тай-ши, отнимаете ее; вот почему в вашей стране часто случаются бури и непогоды», – напомнил ойратскому хану Эсэну известный своей преданностью плененному Эсэном минскому императору Ин-цзуну старший цензор Ян-шань в ходе переговоров об освобождении императора45. Однако едва ли когда-нибудь в истории Центральной Азии считалось, что Небо ниспосылает бедствия просто за убийство людей, ибо убийство было в порядке вещей. Но мера, переступать которую без нежелательных последствий не могли даже ханы, по-видимому, все-таки была.

Намек на ее существование можно найти в анналах династии Юань.

Чингисхан извещал императора Цзинь в 1214 г.: «Теперь все твои города в Шань-дун и Хэ-бэй завоеваны мною. У тебя осталась одна только Средняя столица. Небо привело тебя в бессилие, и я подвергнул бы тебя большим опасностям, если бы не страшился Небесного гнева. Теперь иду с армией в обратный путь: хочешь ли угостить мои войска, чтобы сим утишить гнев моих полководцев?» Небо не приемлет незаконного претендента на престол и реагирует на его появление стихийными бедствиями и социальными катаклизмами. Упомянутый выше Ян-шань мог бы указать Эсэну и на эту причину, так как последний, не будучи чингисидом, не имел права властвовать над монголами. Монгольский историк XVIII в. Ломи, чьи симпатии были на стороне потомков младшего сына Чингисхана Тулуя, описал короткое царствование Гуюка (1246 г.) в следующих красноречивых выражениях: «Когда [Гуюк]-хан сел на престол, и прошло немного времени, случилась сильная засуха, и вода в реках высохла, а трава в степи сама выгорела. Из лошадей и коров из десяти погибло восемь-девять, и невозможно стало продолжение рода человеческого»47.

Кроме того, десакрализация фигуры даже законного хана, как это имело место после 1388 г., может расцениваться как шаг на пути к десакрализации подвластных ему земель. Ослабление ханской власти и сепаратизм нойонства создают благоприятную среду для расхищения природных ресурсов или, как минимум, для нерационального их использования. В первую очередь это относится к пастбищным землям.

В центре внимания монгольской знати всегда находился вопрос о распределении земель для кочевания своих подданных. Пастбища – национальное богатство Монголии и основа всей кочевой цивилизации Центральной Азии с древнейших времен и до сегодняшнего дня. Утверждение, что кочевое скотоводство относительно слабо изменяет природную среду, уже давно стало аксиомой экологии48, но оно верно лишь при условии четкой регулировки передвижения стад по ясно очерченным территориям, а это возможно лишь при сильной центральной власти. Самовольные кочевки «где вздумается» строго пресекались. В противном случае наблюдается перевыпас и деградация пастбищ на одних участках и недовыпас на других – проблема, с которой столкнулась Монголия в ХХ в. при попытке перевести номадов на оседлость. Процесс кочевания подразумевает также рациональное использование водных ресурсов. Если он дает сбой, возможно их загрязнение, обмеление, превращение в непригодные для водопоя болота. Все это было хорошо известно монголам задолго до появления науки экологии. Поэтому правильное устройство государства включало в себя наделение кочевников землей, определение мест водопоев, и являлось прерогативой ханов. Это правило оставалось в силе и в «темный» период монгольской истории, в самом конце которого было оформлено законодательно. В памятнике монгольского права XVI–XVII вв. «Восемнадцать степных законов» имеется ряд статей, регламентирующих кочевки: «Если кто расположится кочевьем, зная, что место занято, с того взять [три] девятка49. Если расположится, не зная, взять одну лошадь»50; «Если несколько великих и малых нойонов, имеющих отоки51 на левом и правом крыле [владений] Хана-ахая, переменят место кочевья, взять [с них] пятьдесят лошадей и пять верблюдов. Если табунанг или шигэчин52 откочует, взять [с него] три девятка»53. Более поздний свод законов – «Великое уложение» 1640 г. – также предусматривает ответственность за самовольную откочевку на новое место54. Обычно такое деяние рассматривают как форму социального протеста аратов, притесняемых феодалом. По определению Н.Н. Крадина, откочевки – это «универсальные способы борьбы со злоупотреблением властью предводителей практически во всех кочевых империях»55.

В эпоху господства в Монголии буддийской церкви принадлежавшие Джебцзун-Дамба-хутухте56 араты (шабинары) пользовались привилегией кочевать на лучших землях по своему усмотрению, чем создавали напряженность в отношениях с местным населением.



Этот интересный прецедент заслуживает внимания не только историка или религиеведа, но и эколога, однако он выходит за хронологические рамки данного исследования.

Идея о сакральной неприкосновенности земли, считавшейся поверхностью тела богини Этуген, не находит подтверждения ни в юаньскую, ни в послеюаньскую эпохи. Вообще, обработка земли и выращивание неприхотливых зерновых культур известны на территории Монголии со времен хунну; хлебопашеством занимались и собственно монголы с IX в., то более, а то – менее интенсивно.

Нойон Харахасун – левый министр юаньского правительства, посланный в Монголию ханом Хайсан-кулуга (1307–1311), «восстанавливал заброшенные оросительные каналы и заставлял монголов сеять хлеб, а там, где были условия, – ловить рыбу»57. Эти и другие факты подтверждают тяжелое положение монгольской экономики периода империи и дают представление о методах природопользования и способах жизнеобеспечения монголов на их коренных территориях, помимо традиционного кочевого скотоводства. Коль скоро речь идет о восстановлении оросительных каналов, земледелие ранее существовало в Монголии, но пришло в упадок, чему виной могла послужить доставка продовольствия из Китая после его завоевания. По крайней мере, именно эта причина, наряду с поставками зерна из России, считается решающей в кризисе монгольского хлебопашества второй половины XIX в.58 По-видимому, в XIII–XIV вв.

и несколько позже в Монголии не существовало достаточно весомых мировоззренческих препятствий для развития земледелия (природно-климатических условий мы сейчас не касаемся, так как при наличии ирригации монгольская земля во многих местах позволяет получать хорошие урожаи). Распространенное мнение о боязни монголов причинять пахотой боль матери-земле Этуген представляется не вполне аргументированным.

Более серьезным основанием для отказа от земледелия мог быть страх перед локальными духами-«хозяевами», которые гневались, когда люди вторгались с плугом в их владения. Однако, несмотря на многовековую веру монголов в духов-«хозяев» местностей, можно полагать, что представление о злобных бестелесных обитателях земель, недовольных пахотой, пришло из Тибета, где оно имеет очень глубокие, добуддийские корни59. Допускались и иные виды воздействия на земную поверхность. Например, в «Биографии Нейджитойна» среди представителей низших слоев монгольского общества упомянуты канавокопатели60. Кроме того, известны случаи прорытия рвов вокруг военных лагерей монголов. Таким образом, деификация земли в «темный» период не заходила настолько далеко, чтобы всерьез препятствовать хозяйственной деятельности или, тем более, военным кампаниям, но она заметно усилилась к началу ХХ в., когда многие монголы отказывались пахать или раскапывать землю по религиозным соображениям.

Оставшееся от монгольской империи духовное наследство включало сеть священных гор, рек, озер и урочищ, связанных с какими-либо реальными или легендарными событиями монгольской истории, в первую очередь с деяниями Чингисхана. Перечни этих природных объектов были зафиксированы в обрядовых текстах, как шаманских, так и буддийских, если можно говорить о тех и других обособленно. Так, чаще всего предлагалось делать возлияния и возЮ.И. Дробышев носить молитвы горам Бурхан-Халдун (обычай поклоняться этой горе ввел сам Чингисхан61, и на ней, по преданию, он был похоронен), Муна-Хан (к этой горе в Ордосе были обращены хвалебные слова Чингисхана во время похода на тангутов в 1227 г.62), богатыми историческими событиям Алтаю, Хангаю и Хэнтэю, урочищу ДэлюнБолдог, где родился Чингисхан, рекам Онон, Керулен и Тола – свидетелям многих важных событий конца XII – начала XIII вв., Селенге и Орхону, близ которого располагалась столица монгольской империи (до 1260 г.) г. Каракорум, озеру Байкал63. Чествование этих общемонгольских святынь началось, очевидно, еще в период империи и продолжалось до начала ХХ в. К сожалению, трудно судить, в какой мере их статус мешал хозяйственной деятельности человека в описываемую эпоху.

Так или иначе, насыщенные сакральными объектами различного ранга коренные монгольские земли требовали к себе особого отношения. Еще тогда, когда политический центр империи находился за пределами Монголии, монгольские нойоны во главе с ханом Хубилаем относились к административному устройству Монголии чрезвычайно осторожно и не хотели преобразовывать ее на китайский манер64. Более того, есть мнение, что монгольская правящая верхушка в Китае приняла буддизм, чтобы сдерживать конфуцианское влияние на монголов, опасность распространения которого она осознавала65. Следовательно, монголы стремились оградить свою исконную территорию от китайского влияния как в политической, так и в идеологической сферах, и не только при Хубилае, но и впоследствии.

Вместе с тем, собственно Монголия не стала чисто буддийской страной. С одной стороны, юаньские ханы не прилагали видимых усилий для распространения этого учения среди аратов, не принимали мер против шаманизма и даже сами участвовали в шаманских ритуалах на высшем государственном уровне66. С другой – не бездействовали шаманы Монголии, по-видимому, не желавшие иметь конкурентов в лице буддийских монахов, которые могли не менее успешно выполнять те же самые социальные функции (лечение, предсказание будущего, подавление злых духов, воздействие на поЭкологическая специфика году и т.д.). Есть сведения, что на борьбу с буддистами и даосами, тоже, видимо, проникавшими в монгольские степи, шаманы пытались направлять вредоносных духов посредством особого девятидневного камлания67. Поэтому нет ничего удивительного в том, что с падением монгольской гегемонии в Китае буддизм среди монголов утратил свое влияние. Очень точно охарактеризовал ситуацию еще Доржи Банзаров в середине позапрошлого века: «Все-таки невероятно, чтобы народ, единственно по причине беспорядков в правлении и других бедствий, мог забыть религию, если он ее исповедовал действительно»68.

Вопрос о бытовании буддизма в Монголии «темного» периода важен для понимания аксиологии природы в монгольском кочевом обществе. Экофильность этого вероучения достаточно известна, чтобы на ней здесь останавливаться69. Учение махаяны с его идеалом сострадающего всем живым существам бодхисаттвы, укрепившись в общественном сознании, действенно «экологизирует» культуру.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ Из всех отраслей психологии эстетика является, быть может, наименее законченной. Задавшись целью наметить основные начала позитивной эстетики, мы не скрываем от себя трудностей такой задачи. Однако задача эта тем более привлекала нас, чем глубже входили мы в вопросы эстетики и чем яснее становилось для нас огромное значение ее законов для смежных областей этики и гносеологии; основные законы эстетики, будучи правильно поняты, бросают яркий свет на всю психологию и могут...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ О чем эта книга? Человеку свойственно пытаться заглянуть за гори зонт. Что дальше? — это один из самых важных чело веческих вопросов. То же касается и народов — они хо тят понимать и провидеть свою судьбу. В сегодняшней России это желание очень остро. Потому что Россия опять оказалась на распутье. А распутье самое правиль ное место для того, чтобы сесть и подумать. В своей книге мы постарались дать возможно больше материалов для принятия правильного решения о выбо ре будущего пути...»

«750-летию Кёнигсберга и 60-летию Калининградской области посвящается ОТ ПРОШЛОГО К БУДУЩЕМУ Справочник для тех, кто занимается краеведческой работой с детьми и молодёжью Калининград 2004 УДК 37.036.461(470.26) ББК 74.200.585.44 О-80 Издание осуществлено за счёт средств гранта комитета по делам молодёжи администрации Калининградской области Составление и общая редакция – И.О. Дементьев От прошлого к будущему: Справочник для тех, кто занимается краеведческой работой с детьми и молодёжью / Центр...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Основы гражданского и арбитражного процесса для студентов специальности 080115.65 Таможенное дело Учебно-методический комплекс по дисциплине Основы гражУ 91 данского и арбитражного процесса / сост. Т. Ю. Дементьева. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2012. – 132 с. Для студентов специальности 080115.65 Таможенное дело. Одобрено Учебно-методическим Советом университета Составитель Дементьева Т. Ю. © Дементьева Т. Ю., составление, 2012 © Поволжский...»

«Аннотация Книга раскрывает секреты мастеров маникюра и педикюра. Советы по уходу, средства и приемы могут быть использованы как в домашних условиях, так и в том случае, если вы работаете в салоне. Современные стили маникюра, обзор средств для ухода за ногтями, техника наращивания ногтей и нанесения на ногтевые пластинки сложных узоров перестанут быть секретом для вас. А если вы намерены оказывать такого рода услуги книга поможет сориентироваться в выборе аппаратуры и методов работы на ней....»

«1 Новости образования Последний звонок прозвенит для более чем 50 тысяч школьников Москвы 24.05.2013 РИА Новости http://www.ria.ru/moscow/20130524/939132880.html...»

«1 Цели и задачи учебной дисциплины.4 2 Учебная программа..6 2.1 Дидактические единицы..6 2.2 Программа учебной дисциплины.6 3 Учебно-тематический план учебной дисциплины.13 4 Планы семинарских (практических) занятий.15 5 Самостоятельная работа аспирантов..19 6 Контроль знаний аспирантов..22 7 Перечень рекомендуемой литературы.23 8 Словарь основных терминов..25 9 Дополнения и изменения в рабочей программе.27 4 1 ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПИНЫ Задача любого учебного курса, изучаемого в...»

«УЧЕБНЫЙ МАТЕРИАЛ ПО ОБЩЕСТВОВЕДЕНИЮ 2006 Титульный лист оригинала: Inimene ja hiskond. hiskonnapetuse ppematerjal. 2006 © Авторские права на издание на эстонском языке - Эстонское общество учителей истории и Британский Совет. © Авторские права на издание на русском языке - Целевое учреждение интеграции неэстонцев, 2006. Издано при поддержке Центра образовательных программ Целевого учреждение интеграции неэстонцев. Авторы учебного пособия Эда Марипуу, Маре Оя, Рийна Рая, Мадис Сомелар, Сергей...»

«2 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Исходными документами для составления рабочей программы учебной дисциплины История и философия науки для аспирантов специальности Экономическая теория являются: федеральные государственные требования к структуре основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального образования (аспирантура), утвержденные приказом Минобрнауки РФ от 16.03.2011 г. № 1365; - учебный план БАГСУ по основной образовательной программе послевузовского...»

«Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. Страница, зарезервированная для выходных типографских данных На обложке репродукция картины М.К. Чюрлниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на не вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.