WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 20 ] --

Казалось бы, максимальной информативностью при реконструировании картины мира и расстановки сил в системе «общество – природа» должны обладать шаманские рукописи, однако, для целей нашего исследования они мало подходят. Большинство дошедших до нас шаманских текстов было записано уже после того, как по монгольским степям прокатилась вторая волна буддийской проповеди, и в них содержится то или иное число буддийских вставок, от формулы «Ом мани падме хум» и имен божеств буддийского пантеона до перечисления сакральных местностей Индии. Эти тексты отражают скорее религиозный синкретизм монголов, чем шаманизм в чистом виде26. Кроме того, трудно установить, что в них является более древней традицией, а что появилось после распада монгольской империи, но до распространения буддизма27.

Эпос или тексты шаманских призываний демонстрируют, иногда достаточно полно и в деталях, бытовавшую в сознании людей картину мира, но могут ничего не сказать о конкретных поступках реЭкологическая специфика альных людей – пастухов, охотников, воинов, ханов, духовных лиц.

Как известно, слова и дела – отнюдь не одно и то же. Мы разделяем мнение В.И. Козлова, писавшего: «Несмотря на кажущееся обилие в народном фольклоре тематики, отражающей различные аспекты отношения к природе, к животным и растениям, и на использование, например, различных видов флоры (особенно – цветов) в обрядах календарного цикла и в семейно-родовых обрядах, составить на этом основании четкую картину экологического поведения того или иного этноса довольно трудно»28.

Исторические источники имеют перед фольклором, философскими трактатами, шаманскими или буддийскими рукописями и т.п.

то важное преимущество, что показывают нам реальные деяния, и, тем самым, дают более весомые основания судить, чем в действительности являлось общество, на что оно было способно, что могло себе позволить – в том числе и по отношению к природе.

Круг источников по «темному» периоду весьма узок. Это, прежде всего, более поздние монгольские летописи, из числа которых наиболее информативны «Алтан тобчи» Лубсан Данзана и «Эрдэнийн тобчи» Саган Сэцэна, а также сочинения китайских авторов, «Мин ши», китайские официальные документы. Некоторую дополнительную информацию можно получить из монгольских законодательных актов и агиографической литературы XVII–XVIII вв. В исторической литературе этот период тоже слабо освещен. В первую очередь следует назвать труды Д. Покотилова и Г. Серройса. Однако ни первоисточники, ни исследовательские работы, касающиеся «темного» периода, не заостряют внимание на проблемах, сколько-нибудь близких к экологии, и это неудивительно: «Как известно, монгольская письменность вообще и монгольская книжная поэзия в частности чрезвычайно редко отражают, хотя бы в малом размере, монгольскую действительность, монгольскую кочевую жизнь»29. Ждать от монгольского или китайского летописца раскрытия различных аспектов взаимоотношения социума и природы, конечно же, наивно.

Лишь изредка среди записей о военных столкновениях, посольствах, заключениях союзов и их вероломном нарушении проскальзывают факты, косвенно характеризующие меру экофильности или экофобЮ.И. Дробышев ности общества. Даже несмотря на то, что сведений о материальной культуре и особенностях природопользования сравнительно больше, отнюдь не всегда на их основании можно безошибочно судить об «экологических умонастроениях» людей. Что касается исследований по этнической экологии монголов конца XIV–XVI вв., то, насколько нам известно, они никем еще не предпринимались.

Мировоззрением монголов послеюаньского времени считается шаманизм. В нашу задачу не входит обзор шаманских представлений и культов – они достаточно полно освещены в литературе.

Рассмотрим некоторые моменты, ключевые в экологическом отношении. При воссоздании традиционной картины мира народов Центральной Азии важно учитывать, что «шаманисты обожествляли не просто природу, а природу своего края, конкретные реки, озера, горы, долины, связывали с ними социальную и материальную жизнь»30. Шаманизм, как родовая религия, неразрывно связан с жизнью рода и, следовательно, неотделим от родовой земли. Эта земля в традиционном мировосприятии наделяется качеством сакральности. Она – «своя», она дает роду возможность существовать, питает его и оберегает от врагов. Своя земля «горячая» (халуун газар) в противоположность «холодной» чужбине (хуйтэн газар). В этой терминологии оригинальный бурятский философ И.С. Урбанаева видит намек на биоэнергетическую связь человека с родной землей31. В развитие этой мысли, автор пишет: «Местность может быть единственно пригодной или совершенно непригодной для того или иного племени»32. Только своя земля – лучшая, самая красивая и плодородная, а свой народ – настоящие люди, богатыри и красавцы;

напротив, чужая земли непригодна для жизни, а чужие люди - не совсем люди. Все, что находится за пределами родовой территории, суть «негативная инаковость»33.

Род и принадлежащая ему земля лежит в семантическом центре мироздания, вокруг – весь остальной мир34. Не случайно домонгольское значение слова «этуген» – «центр»35. В Центральной Азии еще в древности произошла «приватизация» родовыми коллективами космогонических культов и космологических представлений, связанных с осмыслением гор как центров мироздания36. В результате, центрально-азиатская ойкумена фактически полицентрична, количество центров приблизительно соответствует количеству родов.

Как должны были смотреть на это соседи? Данный вопрос принадлежит к числу слабо разработанных. Один из возможных вариантов ответа, согласно известному специалисту в области истории и духовной культуры монголов Т.Д. Скрынниковой, тот, что монголы допускали существование нескольких сакральных центров «матьземля» (этуген эхэ), но их центр – все-таки главный37. Природа соседних земель, принадлежащих чужим родам, очевидно, не могла являться для них безусловной духовной ценностью, вопреки распространенному среди сегодняшних экологов убеждению.



Сакральность «своей» земли определялась несколькими факторами. Во-первых, земля связана с Вечным Небом – Тэнгри – посредством родовой горы, на которую в незапамятные времена спустились первопредки. Эта гора, считающаяся прообразом «Мировой горы», соединяет воедино три мира шаманизма – Верхний, Средний и Нижний. Небо передает земле свою благую силу (монг. хуч), посредством которой упорядочиваются природные и социальные процессы. Во-вторых, духи предков продолжают населять родовую территорию наравне с живыми членами рода и зорко следят за ними, не допуская отступления от традиций, в том числе экологических.

В-третьих, на земле остаются вещественные следы минувших поколений – могилы, курганы, каменные стелы и т.п., несущие печать сакральности.

В более развитой системе взглядов, характеризующей центрально-азиатскую государственность38, центральное место на земле занимает фигура верховного правителя, служащего восприемником и передатчиком благой небесной силы и, следовательно, верховным жрецом. Поскольку считалось, что единственный легитимный представитель Неба на земле – это монгольский хан, то только та земля, на которую распространяется его власть, может пользоваться покровительством самого Неба. Остальное пространство находится как бы вне закона, и там можно употреблять любые средства для достижения своих целей, варьирующих от банального грабежа до установления на всей земле порядка, санкционированного Небом, – так, как его понимали монголы. Орды Чингисхана и его преемников не были в этом отношении ни первыми, ни последними.

Аналогично вели себя арабы в VII–VIII вв. и средневековые крестоносцы: «Культурным, благоустроенным миром, на который распространяется божье благословение, был лишь мир, украшенный христианской верою и подчиненный церкви. За его пределами пространство утрачивало свои позитивные качества, там начинались леса и пустоши варваров, на которые не распространялись божий мир и человеческие установления. Такое членение по религиозному признаку определяло поведение крестоносцев в пределах неверных:

методы, недозволенные в христианских землях, были допустимы в походе против язычников»39. За много веков до выхода монголов на историческую арену доктрина китаецентризма не признавала иного угодного Небу правителя, кроме китайского императора, именовавшегося Сыном Неба. Подобно монгольскому хану, Сын Неба тоже видел свое высшее предназначение в распространении благотворного влияния цивилизации, продуктом которой он сам являлся, на всю ойкумену, однако полагаясь больше на дипломатию, чем на силу оружия.

Какая земля являлась для монголов «своей» после того, как Чингисхан заменил родовой принцип деления монгольского населения децимальным, а место родов заняли «тысячи»? Что было «своей» землей для монгольских ханов, правивших Китаем? Известный китайский ученый середины XIV в. Е Цзы-ци писал: «После того как династия Юань объединила [страну], она всегда считала центром [империи] Север, а Китай – периферией, собственным [народом] – северян, а южан – чужаками, и этим [противопоставлением] довела [страну] до глубокого раскола…»40. Следовательно, как бы далеко ни зашел процесс китаизации монгольской правящей верхушки Юань, ханы не забывали, где их родные земли. Поэтому бегство монголов из Китая в 1368 г. было, фактически, возвращением домой после чрезвычайно затянувшегося военного похода. Вместе с тем, хотя Китай и считался периферией, для многих монголов он был родиной в прямом смысле этого слова. За несколько десятилетий господства монголов в Китае эта страна была обжита ими, особенно северные провинции. И знаменитый «Плач Тогон-Тэмура»41 по утраченной столице, как нам думается, подтверждает сказанное. Историки и литературоведы сомневаются в аутентичности этого произведения, но для нас в данном случае не важно, действительно ли авторство принадлежало последнему императору династии Юань. «Плач» не слагают по покинутой чужбине, причем надо отметить его высокие художественные достоинства, проявление которых было бы трудно ожидать, если бы речь действительно шла о чем-то чужом.

Крушение монгольской империи фактически означало закат центрально-азиатской концепции верховной власти, с вытекающими отсюда не только социальными, но и экологическими последствиями. Первый император династии Мин, Чжу Юаньчжан (1368–1398) в одном из посланий бежавшему из Пекина Тогон-Тэмуру (1335–1370) объяснил новый порядок вещей: «Судя по всему, Вы полагаете, что являетесь властелином мира, и считаете, что его обитатели должны принадлежать Вам. Если же взять действительный порядок, это отнюдь не так»42.

Поражение в битве с китайскими войсками у озера Пу-юй-эррхай, близ г. Инчана, произошедшее весной 1388 г., имело для монголов катастрофические последствия. Оно полностью дискредитировало в глазах монголов ханскую власть. В следующем году власть ускользнула из рук рода борджигин – потомков Чингисхана и перешла к ойратам.

Однако какое отношение к экологической культуре могла иметь монгольская концепция власти? Какая разница, с точки зрения экологии, законный или не законный хан правил страной? На первый взгляд, может показаться, что все дело в отношении правителя к природным богатствам: узурпатор, скорее всего, будет беспокоиться лишь о возможно более быстром присвоении их, не принимая в расчет последствия, в том числе экологические. Такой вариант развития событий вполне вероятен, впрочем, проблема – глубже.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Лекция 4. ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РОССИИ В XVII - XVIII ВЕКАХ 4.1. НОВОЕ ВРЕМЯ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. РОССИЯ В XVII ВЕКЕ 1. Характерные черты цивилизации Нового времени. 2. Смутное время в истории России. 3. Социально-экономическое и политическое развитие страны в ХVII в. ХV - ХVII вв. – переломный период в истории Западной Европы. Многие историки называют его временем великого прорыва. Изменения охватили социально-экономическую, политическую, религиозную, научную сферы. Этот...»

«Аннотация На основе документальных, сравнительно недавно рассекреченных материалов в первой части книги – ВВС против НЛО – рассказывается о многолетнем противоборстве американских военных и неопознанных летающих объектов, о наиболее драматичных, по сей день не разгаданных случаях наблюдения НЛО. Во второй части книги – Охота за летающими дисками – изложена полувековая история о захваченных американскими военными дисках инопланетян. Правда или вымысел? Автор приходит к выводу: на протяжении...»

«ИСТОРИЯ ВИЗАНТИЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ От Феодора I Ласкариса до Константина XI Палеолога Москва ВЕЧЕ УДК 94(3) ББК 63.3(0)4 В27 Величко, А.М. В27 История Византийских императоров. От Феодора I Ласкариса до Константина XI Палеолога / Алексей Величко. — М. : Вече, 2013. — 528 с. : ил. ISBN 978 5 4444 0223 8 Знак информационной продукции 16+ Пятитомное сочинение А.М. Величко История Византийских императоров раскрывает события царствования всех монархических династий Священной Римской (Византийской)...»

«Москва, 1990 год 1 Общественный Музей Слово о полку Игореве Боян Сборник исследований, статей, рецензий, произведений членов музея, посвященных Слову, древнеславянской и русской истории и культуре Редакционная коллегия: Г.С. Белякова, Г.Н. Брутова, Д.И. Перфильевская, Ю.С, Русаков Заставка 1 Из комментариев к Первому изданию Слова о полку Игореве Игорь Святославич родился 15 апреля 1151 года. Во святом крещении наречен Георгием; Женился в 1184 году на княжне Ефросинии, дочери князя Ярослава...»

«Н.В. Багров Крым – модельный регион устойчиво-ноосферного развития Таврический национальный университет имени В. И. Вернадского Крым во многих отношениях был фокусом научной и общественной деятельности В.И. Вернадского. Таврический национальный университет, носящий его имя, Крымский научный центр, в здании которого он трудился, бывшая ул. Ялтинская, где они находятся, а ныне проспект Вернадского - это вехи его памяти, расставленные нами, его потомками. Проходят годы и мы все больше убеждаемся в...»

«Книга готова 07.indd 261 28.11.2007 23:48:40 Большая Медведица Ночами Большая Медведица На небе задумчиво светится, На север укажет звезду. Да только на юг я иду. Кровавая междоусобица Горит здесь, а мне нужно гробиться? Зачем накликать мне беду? Но, коль приказали, иду. Позволишь, Большая Медведица, ещё на тебя понадеяться? Укажешь на север звезду? – Домой я однажды пойду. ДРА (4-й ооСпН) – Одесса (4-й ОВГ), 985–987 годы Книга готова 07.indd 262 28.11.2007 23:48:40...»

«Если мудрое слово услышит разумный, то он похвалит его и приложит к себе. Книга премудрости Иисуса сына Сирахова 21:18 Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Второе послание Павла к Коринфянам 12:19 Приходилось ли нашему читателю хоть раз заблудиться в лесу? В какой момент ты, читатель, почувствовал, что действительно заблудился? Наверное тогда, когда, думая выбраться на пра вильную дорогу, или даже полагая, что ты уже на этой правильной дороге, ты внезапно обнару живал, что...»

«Москва 2009 !!!!!!!!!! УДК [341.645+94(497.11)](082.1) ББК 63.3(4ЮгС.Сер)6я43+67.910.822я43 Д17 Двойные стандарты в защите прав человека: казус профессора Шешеля. / Сборник статей. Сост. Филимонова А.И. — М.: Фонд исторической перспективы, 2009. — 384 с....»

«Глава 5 КНИЖНЫЕ РЕЕСТРЫ ТАРСКОГО БУНТА 1722 г. 1723 г. июня 3 го дни всепресветлейший державнейший Петр Великий, император и самодержец Всероссийский, будучи в Ыностранной колегии занимался делом, к внешней политике отно шения почти не имевшем. Он рассматривал реестры рукописных и печатных книг, тетрадок и писем, конфискованных в ходе жестокого розыска о бунте, вспыхнувшем в мае 1722 г. в западносибирском го роде Таре. Книг этих, отобранных преимущественно у крестьян и ка заков, было уже на...»

«Ключи Спасения Издание третье, 2013 год 2 Ключи Спасения Раздел Наименование темы №№ страниц Предисловие 3 I. О Библии 4 II. О Боге Отце - Иегове 9 III. О Сыне Божьем - Иисусе Христе 11 IV. О грехе и пути его прощения 14 V. О седьмом дне - Субботе 18 VI. О чистой и нечистой пище 24 VII. О крещении 27 VIII. О Вечере Господней 30 IX. О Божьей десятине 34 X. О состоянии человека после смерти 37 XI. Об организации Церкви и ее управлении 41 XII. О воскрешении мертвых и Царстве Бога 47 Дополнение:...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.