WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 19 ] --

В принципе, каждая этническая культура в какой-то степени экологична, так как она формируется при взаимодействии человека с определенной природно-ландшафтной средой, к которой он должен адаптироваться4. В то же время, культуры различаются по своим адаптационным стратегиям. Мир центрально-азиатских номадов, нередко понимаемый как особая кочевая цивилизация, слагается из многих этносов – носителей оригинальных культур, каждая из которых обладает специфическими механизмами, позволяющими лучше приспособиться к локальным особенностям окружающей среды.

Кочевой образ жизни выработал у номадов высокую адаптивность к резким и неожиданным изменениям как природного окружения, так и военно-политической обстановки. Между воином и пастухом в Монголии не было разницы5.

Что же является гарантом экофильности? По мнению бурятского социолога Ц.Б. Будаевой, в традиционном обществе важным регулятором природопользования был голос «экологической совести»6. Нельзя не отметить неопределенность этого понятия. Многие авторы склонны говорить о любви кочевников к родной природе.

Например, Л.Н. Гумилев полагал, что кочевники Великой степи тратили избыточную пассионарность на создание политических систем и походы против Ирана и Китая, а природу они не изменяли, так как любили свою страну7. Однако и в этом случае нелегко выяснить, что могло скрываться за дефиницией «любовь к природе», особенно если учесть специфичность восточного мировосприятия. Не ясно также, почему хунну или монголы должны были любить свои стеЮ.И. Дробышев пи и тем сохранить их почти девственными, а, допустим, древние греки – относиться к лесам и рощам без любви и позволить козам превратить свои земли в бесплодные скалы.

На примере народов Севера было установлено, что традиционное природопользование осуществлялось в контексте так называемой «системы правильных действий». Из векового опыта было известно, к каким последствиям приводят те или иные действия, что снимало необходимость экспериментировать и, соответственно, рисковать. Мы вполне солидарны с В.Л. Огудиным в том, что «сущность религиозно-экологического сознания заключается прежде всего в запретах, отражающих здоровый человеческий практицизм:

“не навреди ни себе, ни роду своему”»8. Иными словами, следование законам природы, подстраивание хозяйственной деятельности под природные циклы, осторожное обращение с флорой и фауной, стремление не вносить никаких изменений в ландшафт и прочие признаки экофильности культуры могут на деле означать не любовное и не осознанное отношение к окружающему миру, а механическое следование заведенному обожествленными предками порядку, нежелание или боязнь отойти от него.

Однако окружающая среда могла меняться, происходили колебания климата и влагообеспеченности, человек исподволь преобразовывал ландшафты, в результате чего традиции природопользования могли вступать в противоречие с новыми природно-климатическими условиями, и иногда лишь ценой отказа от традиций можно было купить право на жизнь. Те приемы хозяйствования, которые обеспечивали общество всем необходимым прежде, теперь могли лишь усугублять кризис и делать его необратимым. Как показал А.Г. Ганжа, гомеостаз в системе «этнос – природа» может длиться до тех пор, пока ресурсов станет не хватать на растущее население, и старый способ хозяйствования не окажется для этноса губительным. Тогда наиболее активная его часть переходит от традиций к новаторству, разрабатывает новый способ освоения природы9.

Монгольская культура, как целое, по праву может считаться «экологичной», или экофильной, т.е. нацеленной на сохранение окружающей среды, но мера ее экофильности закономерно измеЭкологическая специфика нялась во времени. В формировании экологической культуры народов Центральной Азии и Сибири различают три этапа: 1) архаический (дошаманистический), с присущими ему ранними формами религии – анимизмом, фетишизмом, тотемизмом, магией; 2) шаманистический; 3) буддийский10. Эти же этапы для бурят выделяет Т.В. Иванова, несколько конкретизируя особенности типичного для каждого из них хозяйственного уклада11. Для монгольского этноса нами предложена этноэкологическая периодизация, насчитывающая семь этапов, которые закономерно связаны с этапами исторического развития монголов, но не совпадают с ними полностью12.

Кроме того, их границы сильно размыты и прочерчиваются нами условно. Сказанное в полной мере относится и к рассматриваемому в настоящей статье этапу.

Период с конца XIV по конец XVI вв. получил у историков название «темного» из-за отсутствия датированных этим временем монгольских летописей. Его началом считается 1368 г., когда под натиском восставшего китайского народа пала монгольская династия Юань и окончилось владычество монголов в Китае, а завершение обычно связывают с появлением проникнутых буддийской идеологией летописей начала XVII в., самая ранняя из которых – анонимная «Алтан тобчи» – датируется 1604 г. В плане этнической экологии эти хронологические рамки весьма условны, и нам придется постоянно обращаться как к более ранним, так и к более поздним материалам.

После изгнания монгольских завоевателей из Китая и их ассимиляции на западе бывшей монгольской империи, «экологическая ниша» монголов практически ограничивается кочевой средой, «своей» землей, олицетворенной в богине Этуген. «Своя» земля, в отличие от «чужой», располагается в семантическом центре мироздания и обладает качеством сакральности. Природопользование на ней строго регламентируется традицией. При этом роль религиозных представлений может быть не менее значимой, чем особенности географического пространства. Означает ли это, что монгольская культура стала более экофильной? Поиску ответа на этот вопрос и посвящена настоящая статья.



Это время считается тяжелым для монголов. По словам классиЮ.И. Дробышев ка отечественного монголоведения Ц.Ж. Жамцарано, «этот период, конечно, неблагоприятный для монгольского историка своим беспокойным, неустойчивым характером, был периодом мрака, невежества, упадка экономических, политических и нравственных сил монгольского общества»13. Возвращение в монгольские степи массы кочевников с юга вызвало цепную реакцию проблем: беженцы требовали пищи, поэтому забой скота утратил былую регулярность.

Это разрушило жизненно важные структуры традиционного скотоводства, следствием чего явился экономический коллапс, толкавший монголов на набеги на своих оседлых соседей14. Из Монголии в Китай также шел поток иммигрантов, бегущих от голода и войны.

Правители династии Мин приветствовали этих вынужденных переселенцев и предоставляли им земли, главным образом, в северных пограничных провинциях, где они служили в войсках. Там монголы десятилетиями продолжали жить прежней жизнью скотоводов;

первая запись об их занятии земледелием появляется в китайских анналах лишь в 1444 г. Социально-экономические проблемы Монголии «темного» периода уходят корнями в юаньскую эпоху. Как отмечал выдающийся российский монголист Б.Я. Владимирцов, «за время Юаньской династии благосостояние Монголии и монголов сильно пошло на убыль»16. Неверно воспринимать монголов только как безжалостных захватчиков и поработителей, благоденствовавших за счет ограбляемых ими народов. Н.Ц. Мункуевым было убедительно показано, что простые монголы как в Китае, так и в Монголии нередко бедствовали, голодали, бродяжничали и даже продавали в рабство своих детей. Сидевшим в Пекине монгольским ханам не раз приходилось издавать указы об оказании материальной помощи своим соотечественникам, доведенным до нищеты17. В то же время, на фоне застоя или упадка хозяйственного освоения природы Монголии могло происходить самовосстановление окружающей среды: степей, почвенного покрова, лесов18. Более того, конец монгольского владычества в Китае означал закат монгольского градостроительства, так как города сильно зависели от подвоза продовольствия из Китая. Уместно вспомнить, что достаточно было хану Хубилаю (1260– 1294) прекраЭкологическая специфика тить поставки пищи в г. Каракорум во время войны с Ариг-Бугой, как там начались «сильнейший голод и дороговизна»19. Между тем, рост городов на планете современные экологи нередко считают одной из главнейших причин экологического кризиса. Помимо того, что города оттягивают на себя потоки материально-энергетических ресурсов, отдавая «взамен» всевозможные отходы, городская жизнь порождает потребительское настроение у значительной части общества. Можно сказать, что психология городской жизни в целом экофобна, о чем большинство горожан даже не подозревает. В Монголии процесс урбанизации оказался прерванным на два столетия20.

Полагают, что градостроительство в Монголии оживил в середине 1550-х гг. предводитель тумэтов Алтан-хан (1507–1582) по совету китайских перебежчиков Цю-фу и Чжоу-юаня. Место для постройки города выбрали в округе Фын-чжоу, в районе нынешнего г. ХухХото – столицы автономного района Внутренняя Монголия КНР.

Там возвели палаты для Алтан-хана и дома для окружавших его лиц. Окрестные земли возделывались монголами. С этого времени Алтан-хан прекратил набеги на Китай21.

«Производили монголы чрезвычайно мало: только то, что было нужно для несложного кочевого хозяйства. Катали войлоки, делали ремни и веревки, деревянные основы юрт, повозки, домашнюю посуду, люльки, разные мелочи. Затем изготовляли седла, сбруи, луки и стрелы, копья, панцыри-хуяки, сабли и другие части тогдашнего вооружения»22. Малые объемы производства требовали незначительного вовлечения природных ресурсов и не вели к образованию большого количества отходов. Кроме того, кочевой образ жизни мало способствует накопительству, лишние предметы только обременяют. Трудно не согласиться с О. Латтимором в том, что настоящий кочевник – бедный кочевник23.

Монгольская экономика сильно зависела от Китая. Монгольский Дайсун-хан, отговаривая в 1449 г. своего первого министра (а фактически сюзерена и правителя Монголии с 1440 по 1455 гг.) ойратского Эсэна от вторжения в Китай, напоминал ему: «Все – наши одежда и пища даны нам великими минцами, как же можно выказать им такую черную неблагодарность?»24. Монголы получали из Китая холст, шелк, различные хлебные злаки, меха, железные котлы. На приграничных рынках они продавали китайцам лошадей. Однако добиться открытия этих рынков было для монголов не просто.

В военно-политическом отношении «темный» период характеризуется феодальными и межплеменными войнами, а также постоянными набегами на приграничные китайские земли. Историю монголов от крушения их владычества в Китае и до подчинения маньчжурам можно разделить на четыре этапа:

1) 1368–1423 гг. (усобицы, войны с Китаем).

2) 1424–1470-е гг. (Монголия под властью ойратов).

3) 1470-е–1530 гг. (объединение Монголии Даян-ханом).

4) 1530-е гг. – XVII в. (феодальная раздробленность)25.

Эти этапы, имея свои политические и экономические особенности, едва ли различались сколько-нибудь заметно в сфере этнической экологии монголов, поэтому мы не находим целесообразным рассматривать их по отдельности. Их продолжительность недостаточно велика для перестройки ценностных ориентаций этноса по отношению к окружающей среде.

Несколько слов необходимо сказать об источниковедческой базе.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Н.Д. БАРАБАНОВ ВОЛГОГРАД ВИЗАНТИЙСКИЕ ФИЛАКТЕРИИ. СПЕЦИФИКА АРСЕНАЛА Какая бы проблема не рассматривалась в той или иной работе юбиляра, которому посвящен настоящий сборник, в центре энциклопедически разнообразных научных интересов М.А. Поляковской всегда остается homo byzantinus. В данном случае важно, что внимания исследователя удостаивались не только интеллектуалы с их изощренной умственной игрой, но и простолюдины, духовный мир которых ничуть не менее ценен для истории1. Настоящую статью,...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ГСЭ. В 3 История Кузбасса Для направления 050700.62 Педагогика Профиль подготовки: Практическая психология в образовании факультет Педагогического образования курс1 экзамен_ семестр2 лекции19_(часов) зачет_2_(семестр) практические занятия19(часа) лабораторные занятия-(часа) самостоятельные занятия_34(часа) Всего часов72(часов) Составитель: к.ф.н. П.Г. Кабанов Анжеро-Судженск, 2013 Рабочая программа дисциплины История Кузбасса (цикл дисциплин ГСЭ.В.3) составлена в соответствии...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан филологического факультета М.Л. Логунов _2006г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО для студентов 1 курса очной формы обучения специальность – 031001, филология Обсуждено на заседании кафедры 5. 09. 2006 г. Протокол № 1 Составитель к.ф.н., доцент _ О.Е. Лебедева Зав. кафедрой М.В. Строганов Тверь, 2006 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Устное народное творчество – одна из специфических в системе литературоведческих дисциплин, преподаваемых на...»

«Древнеегипетская Книга Мертвых Древнеегипетская Книга Мертвых — это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того, оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. Книга Мертвых — это калька с арабского Кitab al-Маууit (Книга мертвого человека). Этим...»

«Миллионеры в минусе Или как пустить состояние на ветер. Джефри Робинсон. ПРЕДИСЛОВИЕ Моя бабушка была философом. Конечно, все бабушки в той или иной степени — философы. Но моя бабушка сумела создать целую философскую систему под девизом Каждый дурак может.. Это была кухонная философия, рожденная в европейских гетто, перевезенная четвертым классом в Новый Свет, отточенная воспитанием четырех дочерей и окончательно усовершенствованная на внуках. Чаще всего она излагалась во время обеда. Стоило...»

«История историка и о К v PQ О д а и со Москва РОССПЭН 2004 ББК63 Г 67 Главный редактор и автор проекта Зерно вечности С. Я. Левит Редакционная коллегия серии: Л. В. Скворцов (председатель), В. В. Бычков, Г. Э. Великовская, И. Л. Галинская, А. Я. Гуревич, В. К. Кантор, И. В. Кондаков, Л. Т. Мильская, Ю. С. Пивоваров, Г. С. Померанц, А. К. Сорокин, П. В. Соснов Научный редактор: Г. Э. Великовская Художник: Е. Г. Гудкова Гуревич А. Я. Г 67 История историка. — М.: Российская политическая...»

«Издано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы Культура России (2012–2018 годы) Запесоцкий А. С. З31 Культурология Дмитрия Лихачева. — 2-е изд. — СПб. : СПбГУП, 2012. — 528 с. — (Новое в гуманитарных науках ; Вып. 27). ISBN 978-5-7621-0664-1 В книге известного отечественного ученого и организатора науки, члена-корреспондента Российской академии наук А. С. Запесоцкого анализируется многогранное научное наследие...»

«CONFERENCES ET LETTRES DE P. SAVORGNAN DE BRAZZA SUR SES TROIS EXPLORATIONS DANS L'OUEST AFRICAIN Paris Maurice Dreyfous, editeur 1887 ПЬЕР САВОРНЬЯН ДЕ БРАЗЗА ЭКСПЕДИЦИИ В ЭКВАТОРИАЛЬНУЮ АФРИКУ 1875–1882 Документы и материалы Перевод с французского, комментарии и научные статьи И.В. Кривушина и Е.С. Кривушиной Издательский дом Высшей школы экономики Москва 2012 УДК 913:82-94 ББК 63.2 П96 Рецензент — академик РАН, доктор исторических наук, ординарный профессор НИУ ВШЭ А.Б. Давидсон Перевод с...»

«Великие научные курьезы. 100 историй о смешных случаях в науке Светлана Зернес 2 Книга Светлана Зернес. Великие научные курьезы. 100 историй о смешных случаях в науке скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Светлана Зернес. Великие научные курьезы. 100 историй о смешных случаях в науке скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Светлана Зернес Великие научные курьезы. 100 историй о смешных случаях в науке 4 Книга Светлана Зернес. Великие...»

«Александр Проханов Симфония Пятой Империи Александр Андреевич Проханов Писатель А.А.Проханов обращается к самобытной идее Пятой Империи, к ее спасительным технологиям как средству, которое в состоянии обеспечить будущность и долгоденствие драгоценной русской цивилизации в современном катастрофическом мире. Мистика русской истории такова, что после “великого взрыва”, растерзавшего пространства, начинается странное, на ощупь, собирание расколотого континента. Оторванные конечности, отсеченная...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.