WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 18 ] --

Общинные земли переходят в частную собственность, прежде всего в руки местной элиты. Распашка этих земель во многих случаях сопровождается активизацией эрозионных процессов. В то же время сохранившиеся общинные угодья, испытывающие большие нагрузки, постепенно деградируют. Несмотря на расширение пашни, выпас скота по стерне не увеличился, поскольку с внедрением тракЭкологические аспекты торов поля после уборки урожая немедленно распахиваются под культуры следующего сезона. Применение тракторов привело также к распашке залежей и пустошей, служивших ранее выгонами. Таким образом, модернизация и интенсификация сельского хозяйства в некоторой степени нарушают веками сложившуюся и относительно устойчивую систему природопользования в сельских районах.

Еще одна особенность индо-буддистского типа культуры связана с сакрализацией ландшафтных объектов, особенно гор и рек.

Наиболее благоговейное отношение связано с Гималаями, которые, по мнению индуистов, являются «обителью богов». Сюда совершаются длительные паломничества: среди паломников особенно почитаемы гора Кайлас и озеро Манасаровар. Теперь широко известно, что от состояния экосистем Гималаев зависит жизнь сотен миллионов людей в пределах Южно-Азиатского субконтинента.

Нарушение высокогорных ландшафтов в результате сведения лесов, смыва почв, активизации эрозионных процессов привели в последние десятилетия к ослаблению водорегулирующей роли этой горной системы. Это отразилось, в свою очередь, на активизации многих стихийных бедствий – засух, наводнений, миграций русел рек, которые поразили густонаселенные и плодородные районы ИндоГангской равнины.

На Южно-Азиатском субконтиненте шесть рек считаются священными: Ганг, Джамна, Инд, Нарбада, Годавари, Кавери. Воды Ганга и некоторых других считаются очищающими, поэтому в индийскую традицию вошло предписание совершать в них омовения, а также наполнять сосуды водой, которые брахманы и паломники разносят в храмы во все концы Индии. Несмотря на высокое биогенное загрязнение и жаркий климат, вода из Ганга долгое время сохраняет свою свежесть. Объяснение этого феномена заключается в повышенном содержании ионов серебра в водах реки, которая в верховьях пересекает серебросодержащие месторождения. Бактерицидные свойства серебра позволяют избегать высокой смертности при крайне низком уровне санитарии во время проведения многолюдных религиозных праздников.

Вообще, сакральная география всегда играла важную объединиН.Н. Алексеева тельную роль – места паломничества к общим святыням, расположенные на всей территории Индии, привлекали верующих из самых разных районов. Многие их этих мест стали важными центрами образования и культуры, как, например, г. Варанаси (Бенарес), святыня индуистов и буддистов Индии. Близ Варанаси, в Сарнатхе, согласно легенде, Будда прочитал первую проповедь. Именно в Варанаси, городе Вишну, находится крупнейший индуистский университет Индии. Важнейшим центром паломничества является Аллахабад (древний Праяг) – город, расположенный в месте слияния (сангама) трех рек – Ганга, Джамны и мифической Сарасвати. На протяжении нескольких тысячелетий (!) раз в 12 лет здесь проводится грандиозный праздник Кумбха Мела. Так, в период празднования Кумбха Мелы в 2001 г. в месте слияния рек скопилось более 30 млн. человек, что почти на порядок больше, чем собирается в период паломничества мусульман в Мекке30.

Очевидно, что весь путь эволюции систем природопользования и связанных с ними социальных институтов и культурных традиций Индии резко отличен от европейского опыта. В отличие от племенной модели природопользования, оказавшей существенное воздействие на становление хозяйственно-культурных типов и доктрин экофильных религий Индии, модели природопользования, сложившиеся в период упадка Римской империи и позднее у номадов-кочевников Аравии, способствовали расцвету и широкому распространению таких религиозных учений, как христианство и ислам. Как известно, в них отвергается поклонение естественным силам, человек выделяется из природной среды и, как следствие этого, доминирует потребительское и нередко конфронтационное, а не родственное отношение к природе, свойственное религиям Востока. Блестящий знаток Индии Г.В. Сдасюк справедливо пишет:

«Космогенное индийское мировоззрение и почитание всего живого ближе к концепции ноосферы, чем западные модели потребительского общества и монетаристские концепции»31.

Современные научные знания подсказывают, что некоторые аксиомы природопользования могут быть почерпнуты, хотя и в трансформированном виде, из традиционных систем. Так, считаетЭкологические аспекты ся целесообразным «вернуть» контроль за состоянием природных ресурсов местным общинам, имеющим одинаковые общественные интересы на небольших территориях. К такому подходу в свое время призывали М.К. Ганди и ряд его последователей. В настоящее время происходит постепенное возвращение к традиционным институтам природопользования, которое закрепляется законодательно (!).

Так, в 1990 г. в Индии было вновь введено совместное управление лесами, около 45 тыс. деревенских общин в 21 штатах получили под свой контроль 11 млн. га деградированных лесов. Сельская община выделяет людей для проведения работ по лесопосадкам и охране лесов по мере их восстановления. При этом часть доходов от продажи древесины идет на нужды общины, которая имеет также право пользоваться побочной продукцией леса32. Международное признание получило экологическое «Движение Чипко» по защите лесов в Гималаях, его опыт широко пропагандируется в Индии.



Таким образом, экологические функции культуры в Южной Азии чрезвычайно многогранны. Как мы видим, культура в данном регионе выполняет не только адаптивную роль, но и регулятивные функции. Регулятивные функции культуры особенно важны в аграрных обществах, которые еще на ранних исторических этапах были вынуждены развиваться в условиях высоких демографических нагрузок и относительного дефицита природных ресурсов. Поэтому возникшие еще в глубокой древности социальные институты регулировали антропогенные нагрузки на природно-ресурсную базу ландшафтов, а религиозно-философские концепции, ритуальная практика, стереотипы поведения во многом «освящали» экофильное, сберегающее природопользование. Само существование и выживание этнокультурных общностей в таких условиях зависело от выбора стратегии – экофильной или экофобной – ввиду чрезвычайно сильной зависимости всех общественных процессов от состояния природной и природно-антропогенной cреды.

Примечания:

Козлов В.И. Жизнеобеспечение этноса: содержание понятия и его экологические аспекты // Этническая экология: теория и практика. М., 1991.

С. 14–43.

См. издание статьи В.В. Докучаева «О почвенных зонах вообще и вертикальных зонах в особенности», написанной в 1898 г., в книге «Учение о зонах природы» (М., 1948. С. 25-26) и предисловие к ней Ю.Г. Саушкина (С. 8).

Ямсков А.Н. Традиционное скотоводство и природная среда: культурноэкологические аспекты взаимодействия // Этническая экология: теория и практика. М., 1991. С. 300.

Luce E. Spectre of Communal Conict Rises Again // Financial Times. March 3, 2002.

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998.

Заметим, что в Китае явно экофильный характер имеет даосизм с характерным для него культом явлений природы и оформившийся там же в VVI вв. чань-буддизм (в Японии – дзен-буддизм). Об этом см.: Козлов В.И.

Исторические аспекты этносоциальной экологии (о проблемах экологического поведения) // Этнограф. обозрение. 1994. № 1. С. 33–49.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 82.

Гусева Н.Р. Индия в зеркале веков. М., 2002. С. 84.

Bilimoria P. Indian Religious Traditions // Spirit of the Environment. London and N.-Y., 1998. P. 3.

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Указ. соч. С. 171.

Там же. С. 172-183.

См., например: Древо индуизма. М., 1999; Ким Кнотт. Индуизм. М., 2001; Народы и религии мира. Энциклопедия...

История Древнего Востока. Изд. второе. М., 1988. С. 321–322.

Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1985. С. 161–162.

Шнирельман В.А. Доместикация животных и религия // Исследования по общей этнографии. М., 1979. С. 196.

Неру Дж. Открытие Индии. Книга первая. М., 1989. С. 275.

Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1983. С. 112.

Куценков А.А. Индия: традиционный социально-культурный комплекс и политика // Восток. 2002. № 1. С. A Historical Atlas of South Asia. Chicago and London, P. 206.

История Древнего Востока. М., 1988. С. 322.

Алексеева Н.Н. Экологические аспекты культурных традиций Индии // Вестник Моск. ун-та. 1995. № 6. С. 35.

Индия. Страна и ее регионы. М., 2000. С. 39–41.

Gadgil M. Culture, Perceptions and Attitudes to the Environment // Ind. Inst.

of Sci. Techn, 1987. Report № 30.

Индия. Страна и ее регионы... С. 39–41.

Gadgil M. Restoring India’s Forest Wealth // Nature and Resources. 1991.

Vol. 27. № 2. Pp. 13–14.

Куценков А.А. Указ. соч. С. 67.

Nipugane D.S., Kumbhojar M.S., Vartak V.D. Studies on Sacred Groves of Maharashtra // Ind. J. Forestry. 1988. Vol. 2. № 4.

См. справочник: World Resources 2000-2001. N.-Y.-Oxford, 2000.

Гуру П. Азия. М., 1956. С. 57.

Рогачев С.В. Самый большой сгусток людей на Земле // География. 2002.

№ 16.

Сдасюк Г.В. Индия: достижения и трудности перехода к устойчивому развитию // Переход к устойчивому развитию: глобальный, региональный и локальный уровни. М., 2002. С. 213.

Глобальная экологическая перспектива 3. ЮНЕП/ЗАО Интердиалект.

2002. С. 115.

Ю.И. Дробышев О бострение внимания к экологическому наследию народов Центральной Азии, в том числе монголов, обусловлено, с одной стороны, пробуждением национального самосознания этих народов, интереса к своей истории и культуре, а с другой – углублением экологических проблем, как в региональном, так и в глобальном масштабе. Сегодня специалисты в области гуманитарных и естественнонаучных знаний призывают к изучению экологических традиций Востока и возрождению тех из них, которые могут быть реально поставлены на службу в деле охраны природы. Однако любая экологическая традиция эффективна и жизненна лишь тогда, когда опирается на то мировоззрение, в недрах которого она когда-то зародилась. Попытки восстановить внешние формы без внутреннего содержания обречены на неудачу. Поэтому принципиально важно начинать с исследования традиционной духовной культуры этносов, прославившихся бережным отношением к окружающей среде, и сопоставить ее с тем, что она представляет собой сегодня.

К сожалению, научный подход к этим вопросам наблюдается не всегда. Можно констатировать устойчивую тенденцию переоценки «экологичности» традиционных культур Востока в целом и Центральной Азии, в частности. Другой стереотип, несколько менее распространенный, – восприятие экологической культуры как чегото неизменного, при котором экологические традиции предстают в виде незыблемых догм, сопровождающих этнос от его возникновения до исчезновения.

В этноэкологических исследованиях совершенно необходимо учитывать то, как в природопользовании преломляются воззрения этноса1, которые с некоторой долей условности могут подразделяться на экофильные и экофобные. Концепция экофильности была разработана С.А. Арутюновым2. В дальнейшем было предложено несколько определений экофильности. Экофильным считается бережное, позитивно-ценностное отношение к природе в противоположность экофобному – разрушительному, хищнически-потребительскому, основанному на понимании природы как пассивного объекта переработки и утилизации3.



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«За Родину. пРотив кРамолы москва институт русской цивилизации 2011 УДК 329.21'17(08) ББК 66.1(2)5 Я44 Д 79 Дубровин А. И. Д 79 За Родину. Против крамолы / Сост., предисл., коммент. Д. И. Стогов / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.:...»

«КОНЦЕПЦИЯ ЖАНРА ДНЕВНИКА А. Г. ДОСТОЕВСКОЙ 1 i. s. andrianova petrozavodsk THE CONCEPT OF GENRE SHORTHAND DIARY A. G. DOSTOEVSKАYA В статье проводится анализ стенографического дневника А. Г. Достоевской как литературного произведения, исследуется его творческая история и история публикации, жанровое содержание, структура, пространственно-временная организация, образ автора и образ главного героя. Значительный интерес представляют выводы автора, что жена писателя Ф. М. Достоевского стала...»

«Новгород новгородская земля в xv веке АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ЛЕН И Н Г Р А Д С К О Е ОТДЕЛЕНИЕ В. II. 15 Е Р Н А Л С К И Й Новгород новгородская земля Б XV веке ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР 7 МОСКВА - Л I. Н II ИГ Р А Д 19 6 1 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР И. И. СМИРНОВ (tcX/J сУУ* r j ^ t t Г У У О oj/yfJ- r i / y Q гУУО o ^ J гУУО)) ПРЕДИСЛОВИЕ Исследование В. Н. Вернадского Новгород и Новгородская земля в XV веке представляет собой капитальный труд, посвященный одному из...»

«Указатели ко второму изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса Указатель произведений К. Маркса и Ф. Энгельса, цитируемых и упоминаемых в их работах Указатель имен Указатель периодических изданий ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва. 1974 III ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящая книга входит в серию справочных пособий ко 2-му изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, выпускаемых Институтом марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Первым в этой серии является Алфавитный указатель произведений, вошедших во...»

«ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТОРИИ РУССКОЙ МЫСЛИ Под общей редакцией М. А. Колерова ТОМ ПЯТНАДЦАТЫЙ В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ ПЯТЬ МЕСЯЦЕВ У ВЛАСТИ [ВОСПОМИНАНИЯ] Под редакцией М. А. Колерова Мо с к в а 2 0 1 1 ББК 63.3(4Укр)61 УДК 94(477)19 З-56 Зеньковский В. В. З-56 Пять месяцев у власти [Воспоминания] / Под редакцией М. А. Колерова. М.: Издательский дом REGNUM, 2011. 648 с. (Серия Исследования по истории русской мысли. Том 15). ISBN 987-5-91887-013-6 Воспоминания классика истории русской философии, одного из...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета Права Дождев Д.В. 09 июня 2011г. Рабочая программа дисциплины Система вещных прав Наименование магистерской программы Сравнительное и международное частное право Направление подготовки 030900.68 Юриспруденция Квалификация (степень) выпускника Магистр Москва 2011 год 1. Аннотация к дисциплине Цели дисциплины Усвоение юридической природы вещных прав в историко-сравнительном контексте. Задачи дисциплины раскрыть сущность вещного права через юридическое понятие вещи...»

«Генри Райдер Хаггард Дочь Монтесумы Генри Хаггард: Дочь Монтесумы Аннотация Жизнь Томаса Вингфилда, сына почтенного английского сквайра, была необычна. Много раз, когда он думал, что уже погиб и спасения нет, провидение спасало его. Он женился на принцессе Отоми, единственной дочери императора Монтесумы, готовой отказаться от всех земных благ ради любви к нему. Но свадьба не стала окончанием его невероятных приключений. Генри Хаггард: Дочь Монтесумы Генри Райдер Хаггард Дочь Монтесумы 1. ПОЧЕМУ...»

«К. Е. Скурат История Поместных Православных Церквей От автора Несколько пояснительных слов о структуре данного учебного пособия. Оно состоит из 10 глав, каждая из которых посвящена раскрытию истории отдельной Поместной Автокефальной Православной Церкви. Порядок расположения Церквей соответствует существующему в Русской Православной Церкви диптиху. Здесь сразу же может возникнуть вопрос: в каком порядке следовало бы перечислять все Поместные Православные Церкви в списках этих Церквей? Самый...»

«ПАТРИАРХ РОССИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ Москва, Ярославль, 2010 2 Институт Психологии Российской Академии Наук Ярославский государственный университет им. П.Г.Демидова Международная Академия Психологических Наук ПАТРИАРХ РОССИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ (Краткий справочник результатов творческой, научной и учебной деятельности профессора Ярославского государственного университета В.В. Новикова) Москва, Ярославль, 2010 3 УДК 159.98 ББК 88.4 К592 Козлов В.В. Патриарх российской психологии. Краткий справочник...»

«В этой брошюре мы расскажем об удивительном и легендарном напитке, который был известен более 2-х тысяч лет назад как Эликсир здоровья и бессмертия. (Более подробную информацию вы можете получить на нашем сайте www.ekofarm.ukrmed.info). ТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ИСТОРИЯ КОМБУЧИ (ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС) Как и откуда появился первый чайный гриб – и сегодня остается научной загадкой. Ведь в естественном виде чайный гриб нигде не встречается. Некоторые исторические источники утверждают, что чайный гриб в Китае...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.