WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 17 ] --

Высокая контрастность ландшафтных условий при незначительном динамизме традиционного хозяйства обусловила региональные особенности аграрных отношений и специфические формы кастовой структуры. Всего на территории Индии выделяют восемь типов кастовых структур24. Так, для северо-запада Индии, испытавшего сильное влияние арийской культуры, характерна эгалитарная кастовая структура с невысокой долей низких каст, большой ролью высоких и средних каст. На Юге, где возделывание риса и весь комплекс связанных с ним операций считаются социально низким занятием, высшие касты характеризуются чрезвычайно малой долей (5%) в кастовом профиле.

Функционирование кастовой системы тесно связано с институтом сельской общины, ставшей основой социальной организации индийской деревни с середины I тыс. до н.э. В общине все пахотные земли были распределены между семьями, а в общинном пользовании находились пастбища, леса, водоемы, пустоши. Повсеместно была распространена система «джаджмани», предусматривавшая обмен натуральными продуктами и услугами между кастами. Касты ремесленников, например, должны были обслуживать земледеН.Н. Алексеева льческие касты, а последние, в свою очередь, делиться с ними частью собранного урожая. Такая система взаимных обязательств ограничивала давление на земельные ресурсы и гарантировала индийской деревне не только высокую экономическую, но и экологическую устойчивость.

Однако сбалансированное и стабильное природопользование в рамках сельской общины было и фактором стагнации общественного развития, т.к. не создавало стимулов для культурных и технических нововведений. Такой социальный застой способствовал консервации кастовой структуры на протяжении нескольких тысячелетий вплоть до Британского периода в истории Индии.

Трансформация кастовой структуры началась с эпохой индустриального развития, начавшейся в Индии в период колониальных захватов англичан. Толчком к ликвидации сбалансированного природопользования в рамках кастовой структуры явилось отчуждение общинных лесов в период с 1860 по 1914 гг. и перевод их в категорию так называемых «резервных лесов», попавших под юрисдикцию британской администрации25. Вслед за этим последовала интенсивная вырубка муссонных лесов – в начале на шпалы, использовавшиеся для прокладки железных дорог в стране, затем для получения древесного угля, и позднее – в качестве сырья для фанерной и бумажной промышленности. Процесс экономического развития повлек за собой изъятие земель под распашку, промышленную и городскую застройку, строительство гидротехнических сооружений, дорог.

В результате многие касты оказались оторванными от природных систем своего существования, снизились адаптивные возможности этой структуры общества.

Современная трансформация каст и сдвиги в профессиональной сфере также сопровождаются дестабилизацией природной среды.

Так, представители некоторых каст, ранее выполнявшие религиозные и социальные функции и не связанные с непосредственным использованием природных ресурсов, в настоящее время переходят к новым для них видам деятельности – земледелию и скотоводству. В результате, доля населения, зависящего от земельных ресурсов и пастбищ, возрастает как в абсолютных, так и в относительных показатеЭкологические аспекты лях, а антропогенная нагрузка на природу усиливается. Материалы последних переписей населения Индии подтверждают, что доля населения, занятого в несельскохозяйственных сферах, падает.

Меняется и общественное положение ряда каст. Так, «крестьянские касты» по ритуальному статусу всегда занимали не самое высокое место в кастовой иерархии. Однако благодаря аграрным реформам и перераспределению земли в их пользу экономическое положение крестьянских каст существенно укрепилось, что заметно повысило их социальный статус и политические амбиции26. В современной Индии происходит развал веками отлаженной системы разделения труда, где каждая группа занимала монопольную нишу. В настоящее время профессии утратили прямую связь с традицией: в рамках любой профессии можно встретить выходца из любой касты, религиозной общины и этнической общности, что служит одной из причин роста социальной напряженности в обществе.

Еще один аспект экологических функций индо-буддистской культуры связан с почитанием природы, закрепленным в ритуалах, обрядах, нормах поведения, многие из которых находят объяснение в том числе и с экологических позиций.

Особая роль в Южной Азии отводится храмовым лесам или рощам, которые широко распространены и выполняют ряд социальных и культовых функций. Сохранность таких лесов в условиях почти сплошной распашки способствует не только поддержанию биологического разнообразия, но и сохранению природного потенциала водораздельных ландшафтов, что положительно сказывается на сельскохозяйственном производстве нижележащих равнин.

Примером этого может служить священная тиковая роща Сагдара в Западных Гхатах. Святость рощи связана с преданием о божестве Кхандоба: дабы не навлечь на себя несчастья, местное население не использует даже опавшую листву в роще, а листья, перенесенные ветром на поля, собирают и относят обратно27. Такая практика по сути аналогична созданию небольших рефугиумов или заповедников, выполняющих важные средообразующие функции.

Одна из характерных черт индо-буддистской культуры – поклонение священным растениям и животным. Во многих странах Юга Азии считаются священными смоковницы – пипал (Ficus religiosa) и баньян (Ficus bengalensis), которые бережно сохраняются и в деревенских рощах, и в многомиллионных городах. Баньян особенно почитается среди дравидийских народов, которые верят, что это дерево способно обеспечить плодородие и потомство. Древесина и ветви баньяна используются в качестве атрибутов свадебных ритуалов. По мнению экологов, охрана деревьев из рода Ficus является необходимым условием для произрастания других тропических видов. Все население почитает также ним (Azdarachata indica) и тулси – «куст Вишну» (Ocumum sanctum). Под священными деревьями помещают платформы, на которые кладут предметы поклонения или сакральные изображения.



К типичным чертам геокультурного пространства Индии можно отнести обязательное присутствие в них диких и домашних животных, мирно существующих и соседствующих с человеком, а не активно используемых, как например, в Европе. Прежде всего это коровы и быки породы зебу (многих из них ритуально посвящают богу Шиве), обезьяны (их связывают с богом-обезьяной Хануманом из эпоса «Рамаяна»), слоны, кобры, крокодилы и др. На Юге, среди дравидоязычных народов особо распространен культ буйвола;

буйволиную природу имеют некоторые мифологические персонажи (самый известный из них – Махиша, демон в образе буйвола).

Такое отношение к живой природе сейчас можно было бы определить как меру, направленную на поддержание экологического баланса в густонаселенном районе. Однако еще задолго до появления современной экологии в Индии существовало бережное отношение к живой природе, вытекавшее из представлений о взаимном родстве и близости между живыми существами. Они вошли в религию из древних тотемических представлений, сформировавшихся на ранних этапах родоплеменной организации общества. В индуизме, буддизме и джайнизме они закрепились в виде догматов кармы и ахимсы. Понятие кармы, как известно, восходит к представлению об одушевленности всего живого мира, о непрекращаемости жизни души и о поочередном ее переселении из одной живой оболочки в другую. С кармой тесно связан догмат ахимсы, запрещающий убийсЭкологические аспекты тво животных. В наибольшей степени идею ненасилия, уже содержавшуюся в ведах и упанишадах, как отмечалось, развили буддизм и, особенно, джайнизм.

В экофильных религиях, основанных на догматах ахимсы (индуизм, буддизм, джайнизм), необходимым условием жизни человека является вегетарианство, а употребление животной пищи неприемлемо. В некоторых ортодоксальных брахманских кастах Южной Индии исключается даже употребление красных овощей (томаты, свекла и др.), цвет которых напоминает кровь животных. Скот используется как тягловая сила, источник молока и в меньшей степени – мяса, шкур и др. Забой животных обычно осуществляют представители неиндуистских конфессий или самых низких каст. В итоге в Индии поголовье крупного рогатого скота превышает поголовье домашнего скота всей Африки, хотя площади пастбищ здесь ничтожны (всего 3,7% территории)28.

Действительно, в случае преобладания вегетарианского рациона и, следовательно, при доминировании земледельческого использования территории в тропиках возможно поддержание наибольшей плотности населения. Так, при одинаковых скорости усвоения солнечной энергии и объемах растительной биомассы растениеводство дает количество продуктов питания с гораздо большим энергетическим содержанием (в килокалориях), чем скотоводство. Более рациональный характер вегетарианства с позиций экологии поэтому очевиден. Например, гектар пашни, используемый для выращивания риса, обеспечивает 7400 ккал, если же эта площадь используется как луг для выпаса и производства молока, то выход ккал составляет 1800, а если как пастбище для мясного скота – всего 340 ккал29.

Этот пример показывает, как религиозные традиции преломляются в системах природопользования. Узко земледельческое использование территории Индии на протяжении трех тысяч лет обеспечило наибольшие плотности населения. Не случайно, что по распаханности территории Индия и Бангладеш в настоящее время занимают лидирующие позиции в мире. Пашни занимают соответственно более 50% и 65% земельного фонда этих стран при том, что среднемировой показатель не превышает 11%.

Антропогенные ландшафты Индии, формировавшиеся на протяжении тысячелетий, – одни из древнейших в мире. Они сохранились в сельских районах, которые по-прежнему являются сосредоточием большей части населения Индии: здесь проживает свыше 2/3 индийцев (более 600 млн. чел.). Несмотря на некоторую традиционность и архаичность индийской деревни, последние десятилетия ознаменовались существенными переменами, которые затрагивают фундаментальные основы ее существования.

К традиционным чертам «общеиндийского» антропогенного ландшафта можно отнести высокую долю пахотных земель, наличие общинных угодий, находящихся в совместном пользовании жителей деревни, а также обязательное присутствие храма или другого сакрального объекта (им может служить, например, священное дерево), а на юге страны – храмовый пруд. Там, где еще не получило распространение высокотоварное сельское хозяйство (оно преобладает в районах «зеленой революции» на Северо-Западе страны в штатах Пенджаб, Харьяна, Уттар-Прадеш), доминируют мелкоконтурные пахотные угодья, разделенные межами с отдельно стоящими деревьями. Обычно они хорошо «вписаны» в структуру морфологических единиц ландшафта, чему помимо многовековой практики адаптивной агрикультуры способствует и такой социальный фактор, как высокая степень парцелляризации земельных наделов в результате их наследования от отца к сыновьям.

К общинным землям относятся пастбища, леса, пустоши, места обмолота зерна, а также пруды, водопои, скотопрогонные тропы и, в определенное время года, частные неогороженные земли после снятия урожая, где производится выпас скота по стерне. С 1950-х гг. после проведения аграрной реформы отмечается сокращение общинных земель, особенно выгонов, за счет расширения посевного клина.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«В середине 50-х годов прошлого столетия произошло величайшее событие в истории человечества – аппарат, созданный руками человека, впервые вышел на околоземную орбиту. Запуск Советским Союзом первого искусственного спутника Земли открыл новую эру в истории человечества — эру освоения космического пространства. Стало очевидным, что космос можно использовать для решения различного класса задач, в том числе и военно-прикладного характера. Космос постепенно приобретал черты, характерные для театра...»

«ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ Кавказ 1. Адыгея 2. Азербайджан 3. Армения 4. Грузия 5. Дагестан 6. Кабардино-Балкария 7. Карачаево-Черкесия 8. Краснодарский край 9. Северная Осетия V^ 10. Ставрополье 11. Чечено-Ингушетия А. Ю. К О Р К М А З О В ЭТНОПОЛЙТИЧЕСКЙЕ ПРОЦЕССЫ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ (История и современность) Ставрополь Издательство Ставропольского университета, 1994 (h/^bj^^) A. Yu. Korkmasov Ethnic Political Processes in the North Caucasus (Historical Survey and...»

«История отечественного государства и права Часть I Учебник Под редакцией доктора юридических наук, профессора, члена-корреспондента Академии естественных наук Российской Федерации, лауреата Государственной премии Российской Федерации О.И. Чистякова Москва Издательство БЕК, 1999 2 УДК34 ББК 67.3 И90 Авторский коллектив: проф. В.В. Абашмадзе — § 1 гл. 2; доц. Л.В. Дюков (совместно с А. Н. Таукелевым) — гл. 6, 14; доц. Ю.А. Егоров — гл. 12; проф. М.М. Кекелия — § 1 гл. 13; проф. В.С.Кульчицкий —...»

«Б.Н. МИРОНОВ Новая апология истории (Размышления над книгой О. Медушевской) Автор оценивает когнитивно-информационную теорию О. Медушевской как новую парадигму в науке, открывающую перспективу формирования доказательного гуманитарного знания. Ключевые слова: историография, позитивизм, неокантианская парадигма, постмодернизм, информационная теория. The author estimates O. Medushevskaia’s cognitive-information theory as new paradigm in a science, opening prospect of formation of demonstrative...»

«5 летний опыт работы ШКОЛЫ ДЕТСКОЙ ТРАНСПЛАНТАЦИИ 1 Михаил Каабак Профессор, Директор программы Трансплантация органов РНЦХ им. академика Б.В. Петровского РАМН Друзья, уважаемые коллеги, Вашему вниманию предлагается Каталог, посвященный 5-ти летней истории Школы детской трансплантации. С первого же года своей работы, Школа детской трансплантации взяла на себя смелось ставить и обсуждать сложные, острые вопросы на стыке различных медицинских специальностей — трансплантологии, педиатрии,...»

«Источники по истории Азербайджана ЕСАИ ХАСАН-ДЖАЛАЛЯН КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СТРАНЫ АЛБАНСКОЙ (1702 — 1722) Перевод с древнеарм. языка Т. И. Тер-Григоряна Предисловие и подготовка к изданию академика 3. М. Буният Баку Элм 1989 Печатается по постановлению Научно–издательского совета Академии наук Азербайджанской ССР Редактор акад. 3. М. Буниятов Есаи Хасан-Джалалян. Краткая история страны Албанской (1702-1722 гг.) Баку: Элм. 1989, — 48 с. ISВN 5-8066-0234-6 Труд албанского католикоса Есаи...»

«Кирилл Маслинский Конференция Антропология советской школы: культурные универсалии и провинциальные практики Прошедшая 1–3 октября 2010 г. в Перми конференция Антропология советской школы: культурные универсалии и провинциальные практики продолжила ряд аналогичных мероприятий, которые проводятся раз в два года в рамках проекта Антропология советской школы1. Предшествующие конференции проходили в Санкт-Петербурге и были посвящены осмыслению учебного текста как носителя и проводника советских...»

«И. Р. Шафаревич ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ЗАГАДКА История еврейства из перспективы современной России Издательство БИБЛИОПОЛИС · Санкт-Петербург · 2002 Предисловие ГЛАВА 1. Существует ли еврейский вопрос? ГЛАВА 2. Античность ГЛАВА 3. Средние века ГЛАВА 4. Классический иудаизм ГЛАВА 5. Хазария ГЛАВА 6. Роль в развитии капитализма ГЛАВА 7. Эмансипация и борьба за равноправие ГЛАВА 8. Золотой век ассимиляции ГЛАВА 9. Роль в развитии социалистического движения ГЛАВА 10. В России перед революцией 1. Финансы...»

«1 Олег Юрьевич Тиньков Я такой как все Посвящается моему отцу Юрию Тимофеевичу Тинькову (1937-2002) и отцу Рины Восман Валентину Августовичу Восману (1935-2006), кузбасскому и эстонскому шахтрам Такой, как все Уважаемые читатели, я написал эту книгу от чистого сердца, от души – не для того, чтобы кого-то поучать или показать, какой я крутой. Просто описал путь, который прошл за 42...»

«“Кто делает упорные усилия, чтобы взойти на вершину совершенства, тот никогда не восходит на нее один, но всегда ведет за собою, как доблестный вождь, бесчисленное воинство”. Св. Тереза Авильская На протяжении всей истории человечества люди хотели быть счастливыми, а одной из составляющих этого состояния есть здоровье. Но сколько существует человечество, столько оно пытается излечиться от недугов, используя различные способы. Для решения этой задачи человечество не жалеет ни средств, ни...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.