WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 16 ] --

Несмотря на прогресс плужного земледелия (широко возделывались рис, пшеница, ячмень, кунжут), в ведический период все еще значительным был удельный вес скотоводства. Главным богатством индийца считались быки, служившие тягловой силой. В гимнах, обращенных к богам, едва ли не самыми настойчивыми просьбами были просьбы обеспечить обилие коров. Домашний скот являлся причиной межплеменных конфликтов.

Контакты ариев с местными племенами, разными в этническом отношении и стоявшими на различных ступенях культурной и социальной эволюции, сопровождались взаимным влиянием ведической (арийской) религии и традиционных культов. Пополнились новыми образами фольклор и эпос. С местным субстратом связывают названия священных ритуальных объектов – лингама, мусалы (пестикступка, используемый для приготовления подношений божествам), пипала (дерева, почитаемого в культовой практике)11. В результате такого «симбиоза» сложился индуизм – древняя национальная религия Индии, в которой заметное положение заняли боги (Шива, Кришна, Кубера и др.) и ритуальная практика доарийских народов.

Период с III–II тыс. до н.э. по VIII–VI вв. до н.э. считается эпохой формирования индуизма12. До сих пор не существует чёткого определения содержания и границ индуизма, поскольку он представляет собой совокупность религиозных и мифологических представлений, философских доктрин, этических и эстетических постулатов, социальных и политических мотиваций, ритуальной обрядности.

Классический индуизм зафиксирован в эпических поэмах «Махабхарата» (середина I тыс. до н.э. – начало н.э.) и «Рамаяна» (рубеж н.э.). Статус государственной эта религия получила во время правления династии Гуптов (III–IV вв.). С появлением литературы пуран (вторая половина I тыс.), индуизм сконцентрировался на поклонении основным божествам – Шиве и Вишну, а также Дэви (доведийское поклонение богине-матери оформилось в особое направление индуизма – шактизм). Кроме главных богов, в Южной Азии почитают огромное количество полубогов, демонов, духов, пантеон же местночтимых богов насчитывает десятки тысяч.

В VI в. до н.э. в Северной Индии возникли две новые неортодоксальные религиозные системы – буддизм и джайнизм, которые в последующие несколько столетий играли роль государственных религий в древних и раннесредневековых государствах Южной Азии.

Благодаря проповеди самоограничения, уважению к человеку и его делам, принципам ненасилия и поискам нравственной основы будЭкологические аспекты дизм получил широкое распространение в странах Южной и ЮгоВосточной Азии. Фундаментальной идеей буддистской гносеологии стала идея о нерасчлененности человека и природы, материи и духа.

Из принципа единства мира вытекало понимание природы как живого существа.

Буддизм возник в Восточной Индии, где странствовал и проповедовал Будда и куда в тот период переместился центр экономической и политической жизни. Появление железных орудий труда (на это, в частности, указывают древние буддистские книги), увеличение сборов риса на плодородных равнинах среднего и нижнего Ганга способствовали бурному росту населения, разделению труда, росту городов13. О распространении буддизма можно судить по эдиктам – надписям, высеченным на камне в период правления императора Ашоки из династии Маурьев (III в. до н.э.). Примерные границы его державы простирались от устья Инда до устья Ганга. В этих эдиктах Ашока, помимо проповеди праведности буддизма, подчеркивал необходимость заботиться о природе, в особенности о живых существах. Он приказал, в частности, вырыть у дорог колодцы и насадить деревья «для удовольствия животных и людей»14.

Распространение буддизма в первые века до н.э. сопровождалось некоторым снижением роли скотоводства в Южной Азии15 и распространением вегетарианства, что косвенно может свидетельствовать в пользу относительного перенаселения и усилившегося дефицита земельных ресурсов на освоенных равнинах Ганга. Невозможность отводить земли под пастбища и луга, с одной стороны, и низкая питательная ценность кормовых ресурсов, с другой, обусловили подчиненное значение (в ряде районов – отсутствие) пастбищного скотоводства как отрасли сельского хозяйства. В то же время зависимость земледелия Индии от тягловой силы (в отличие от мелкоконтурного хозяйства Японии или Китая, которое «ютится» на склонах холмов и небольших участках равнин) и естественного удобрения полей (скот и теперь выпасается на полях по пожнивным остаткам) вынуждали содержать большое количество домашних животных, особенно быков и буйволов.

Однако даже реформированный буддизм махаяны не смог сохранить свои позиции в Индии: к концу I тыс. н.э. он был вытесН.Н. Алексеева нен индуизмом. К тому времени он сохранял свое значение только в Бихаре, Бенгалии и Кашмире, а позднее полностью потерял прежнюю роль (в настоящее время доля буддистов в Индии ничтожно мала – всего 0,7%). Дж. Неру, объясняя упадок буддизма в Индии, пишет: «…значение, которое буддизм и джайнизм придавали принципу ненасилия, привело к тому, что земледелие стало считаться низким занятием, ибо оно часто было связано с убоем животных … Те, кто непосредственно обрабатывал землю, заняли более низкую ступень на социальной лестнице»16. Буддизм разрушал варновые основы социальной структуры, уравновешивая своих последователей перед нирваной. В то же время целый ряд буддистских идей и культовых элементов проник в индуизм, в частности, учение об ахимсе (санскр. – непричинение зла), Будда был включен в индуистский пантеон, многие буддистские святыни стали объектами поклонения индусов17.



Концепция ненасилия – важный элемент культурно-философской традиции Индии. В ХХ в. ее проводником стал М.К. Ганди, а ненасильственные методы протеста (голодовки, харталы и пр.) были характерной чертой этапа борьбы за независимость. Однако нельзя считать, что насилие полностью чуждо индийской культуре: примеры крайней жестокости приводятся и в «Рамаяне», и в «Махабхарате». Известно, что и сам М.К. Ганди пал от пули ортодоксального индуиста.

Параллельно с индуизмом и буддизмом, на ранних исторических этапах развития индийского социума складывались и традиции природопользования, которые сохраняли свое значение вплоть до середины XIX в. Несомненно, что разнообразные социальные механизмы, ограничивающие эксплуатацию природных ресурсов, имеют свои корни в родоплеменной модели общества, а также в сложившейся позднее на её основе кастовой структуре.

В древности и средние века наиболее пригодные для сельскохозяйственного производства обширные аллювиальные равнины, трапповые плато, прибрежные низменности, обладавшие высоким агроклиматическим, почвенным и водно-ресурсным потенциалом, стали ареной формирования крупных народов. В результате комЭкологические аспекты пактные ареалы крупнейших этнических общностей – хиндустанцев, бенгальцев, телугу, маратхов, тамилов, гуджаратцев, каннара, малаяли, ория, пенджабцев – ныне совпадают с наиболее освоенными земледельческими районами Южной Азии. В непосредственной близости к земледельческим районам всегда существовала племенная периферия, которая хотя и постепенно сокращалась, оказывала существенное влияние на формирование социальных институтов, нередко способствуя их консервации. Так, на уровне племенной организации общества выработались практика запретов на охоту и собирательство в те или иные сезоны года, табу на убийство некоторых животных и сбор растений, имеющих тотемное значение, табу на любые формы антропогенных воздействий в священных рощах или водоемах. Родоплеменные институты и традиции оказались весьма стойкими и позднее заметно повлияли на формирование кастовых различий.

В настоящее время племенное население, насчитывающее около 70 млн. человек, проживает во многих гористых и облесенных районах Северо-Восточной и Центральной Индии, а также на северо-западе страны. Эти малые народы и племена, которые в силу природных условий развивались изолированно, и теперь находятся на более низкой ступени социально-экономического и культурного развития18.

Развитие систем природопользования протекало в Южной Азии в условиях традиционно высокого демографического пресса на природные ресурсы заселенных и освоенных земель. По некоторым оценкам, уже в I тыс. до н.э. численность населения индийского субконтинента составляла около 30 млн. человек, а в середине XVII в.

превысила 150 млн. человек19. Не случайно, в античной литературе еще со времен Геродота (V в. до н.э.) господствовало мнение о том, что индийцы – самый многочисленный народ на земле20. Особенно густо были заселены равнины Ганга – географический и исторический «стержень» Индии, где сложился наиболее многочисленный этнос – хиндустанцы. Природопользование в условиях относительной перенаселенности предполагало исключение конкуренции за природные ресурсы путем социальных ограничений форм занятости, которые закреплялись посредством наследственной передачи профессий. Именно эта модель стала доминирующей в истории развития социальной структуры Индии.

Существенным отличием кастовой организации от племенной является строгая профессиональная специализация и разделение труда, передаваемые членами каст от поколения к поколению. В древности элементы кастовости были характерны для многих народов мира (Египет, Иран, Япония, острова Океании), однако только в Индии эта система приобрела наиболее законченные формы и просуществовала на протяжении всей обозримой истории страны.

Если деление общества на четыре варны возникло в ведийскую эпоху, то кастовая система сложилась позднее. Постепенно внутри варн появились более мелкие образования – касты (джати), ставшие отражением социально-классовых отношений, характерных для данной местности. Кастовая система постепенно распространяла свое влияние на племенную периферию. Вероятно, становление кастовой системы в древности стало своего рода «откликом» на растущий земельный голод в основных земледельческих районах, ибо она позволила регламентировать и ограничить нагрузку на природные, прежде всего земельные, ресурсы21. Касты в Индии, помимо выполнения множества социальных функций, стали по существу важным механизмом регулирования природопользования.

Каждая каста характеризовалась своим более или менее ограниченным ареалом расселения и сходной производственной деятельностью. Кроме того, касты обладают специфичной культурой – своими ритуалами, обычаями, мифологией и общественной психологией. От района к району наблюдаются территориальные различия в количестве каст, их соотношении, статусном ранжировании и пр.22.

Неслучайно поэтому, территориальные кастовые системы отдаленно перекликаются с выделяемыми в этнической экологии «этнотерриториальными группами населения». Последние характеризуются общим происхождением и сходными элементами материального жизнеобеспечения, т.е. однотипным набором используемых природных ресурсов.

Разделение каст в сфере производства (по мнению разных исЭкологические аспекты следователей, в Индии насчитывается от 2000 до 4600 таких образований, иногда приводятся цифры на порядок больше), а значит и в использовании природных ресурсов, снижало межкастовую конкуренцию до минимума, обусловливало равномерное распределение антропогенных нагрузок и эксплуатацию природно-ресурсного потенциала без нарушений циклов возобновления основных видов ресурсов. Примеры такого «разделения» природных ресурсов сохранились в ряде районов и сейчас. Так, на западе Махараштры касты плетельщиков кайкадов и макадвалов используют разное сырье для изготовления корзин: первые – только бамбук, вторые – пальмовые листья. Кочевые охотники вайду охотятся на мелких травоядных, нандивалды – на диких кабанов и ящериц, не выходя за рамки естественного возобновления23. Таким образом, касты по существу предопределили устойчивые региональные эколого-хозяйственные системы, которые заняли соответствующие экологические ниши в ландшафте.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Отчет по мероприятию: Создание и внедрение инновационной образовательной программы Мониторинг и управление глобальными процессами в больших городах в рамках деятельности Московской кафедры ЮНЕСКО МГУ по глобальной проблематике НИМ 1. Общие вопросы изучения урбосферы как глобальной системы. Город как система: новые тенденции в городском планировании Москва 2011 1 Общие вопросы изучения урбосферы как глобальной системы. Город как система: новые тенденции в городском планировании Состав...»

«ГОМИЛИЯ I ОРИГЕНА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО НА БЫТИЕ* ДИАКОН МИХАИЛ АСМУС (ПСТГУ) Предлагаемая публикация знакомит читателя с образцом экзегетического наследия Оригена Александрийского – Гомилией I на книгу Бытия. Комментированному переводу с латинского языка предпосылается анализ памятника в контексте истории раннехристианской экзегезы. Предисловие Настоящей публикацией мы знакомим читателя с образцом экзегетического наследия знаменитого Александрийского учителя Оригена (185 — после 251), дополняя нашу...»

«Издается по благословению митрополита Сурожского Антония 2 СОДЕРЖАНИЕ Предисловие к первому изданию Отзывы на первое издание Предисловие автора ко второму изданию Глава I. ПОИСК ВЕРЫ Зов Многообразие путей Философия ищет Творца вселенной Богооткровенная религия Антология святоотеческих текстов Глава II. БОГ Этимология слова Бог Божественные имена Свойства Бога Катафатизм и апофатизм Антология святооческих текстов Глава III. ТРОИЦА Тайна Троицы Троичная терминология Полнота Божественной жизни в...»

«Как в СССР изучали буржуазную социологию Александр Бенционович Гофман — известный социолог, профессор Высшей школы экономики и МГИМО, заведующий сектором социологии культуры Института социологии, доктор социологических наук, крупнейший специалист по истории французской, да и русской социологии, автор многих книг. Любовь Борусяк: Как это обычно бывает в рамках нашего проекта Взрослые люди, давайте начнем с начала. Александр Бенционович, ваши дети — дети профессора Гофмана, а вы сами из какой...»

«Под ред. Елены Здравомысловой и Анны Темкиной САНКТ -ПЕТ ЕРБУРГ 2000 Хрестоматия феминистских текстов. Переводы. Под ред. Е.Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: издательство Дмитрий Буланин, 2000. Хрестоматия представляет собой сборник переводов текстов, ставших классикой феминистской теории второй половины ХХ в. Большинство из них переведено впервые. Благодаря им читатель сможет познакомиться с дебатами особого н ап ра влен ия сов ременн ой соц иа льной теории, порожден ной женски м движением...»

«ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ГРУЗИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИМЕНИ РУСТАВЕЛИ А. БАРАМИДЗЕ, Ш. РАДИАНИ, В. ЖГЕНТИ ИСТОРИЯ ГРУЗИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ КРАТКИЙ ОЧЕРК ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО - ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР Допущено Министерством высшего образования СССР в качестве учебного пособия для филологических факультетов государственных университетов и факультетов русского языка и литературы педагогических институтов. Первая часть книги Древняя грузинская литература написана проф. А. Г....»

«Commentarii А. Н. Лобин БИТВА ПОД ОРШЕЙ 1514 г. В СОВРЕМЕННОЙ БЕЛОРУССКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ И ПРОБЛЕМА КРИТИКИ ИСТОРИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ 1. В плену историографических мифов 8 сентября 2014 г. исполнится 500 лет сражению под Оршей, в котором объединенная польско-литовская армия разгромила войска воевод И. А. Челядина и М. И. БулгаковаГолицы. По идее, тема Оршанской битвы должна объединять между собой военных историков России, Украины, Польши, Литвы и Беларуси, поскольку в этом крупном сражении...»

«Г. И. Козырев ОСНОВЫ социологии и политологии Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов учреждений среднего профессионального образования Москва ИД ФОРУМ - ИНФРА-М 2007 УДК 316(075.32) ББК 60.5я723 К59 Рецензенты: доктор политических наук, профессор кафедры истории политических учений философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова А. А. Ширинянц; зав. кафедрой социологии РХТУ им. Д. И. Менделеева, доктор философских наук, профессор С. А. Губина...»

«Annotation В сборник включены две работы русского ученого, офицера, военного разведчика Алексея Ефимовича Вандама (Едрихина) (1867— 1933): Наше положение и Величайшее из искусств (Обзор современного положения в свете высшей стратегии), в которых он анализирует русскую историю с геополитической точки зрения, а также Письма о Трансваале (записки об англо-бурской войне). Е. А. Вандам От издательства ЗАБЫТОЕ ИМЯ[1] НАШЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ I. II. III. IV. V. VI VII. VIII. IX X. XI. XII. XIII....»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по развитию образования _Е.В. Сапир _2012 г. Рабочая программа дисциплины послевузовского профессионального образования (аспирантура) Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве по специальности научных работников 12.00.01 Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве Ярославль 2012 2 1. Цели освоения дисциплины Целями освоения дисциплины Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.