WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 15 ] --

Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 53; Рыбаков Б.А Указ. соч. С. 421–428.

Иванова Ю.В. Албанцы // Календарные обряды... Весенние праздники.

С. 317–319; Колева Т. Гергьовдан у южните славяни. София, 1981.

Фрэзер Дж. Дж. Указ. соч. С. 690–707; Иванов В.В. Солярные мифы // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1980. С. 461–462; Иванова Ю.В. Следы солярного культа // Календарные обычаи... Исторические корни и развитие обрядов. М., 1983. С. 105 – 115. Там же см. подробную библиографию вопроса.

Фрэзер Дж. Дж. Указ. соч. С. 676–721; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.,1964; Иванова Ю.В. Обрядовый огонь // Календарные обычаи... Исторические корни... С. 116–130. Там же см. библиографию вопроса.

Гусева Н.Р. Великий эпос Индии Рамаяна. М., 2002. С. 52.

Филимонова Т.Д. Вода в календарных обрядах // Календарные обряды...

Исторические корни... С. 130–145.

Токарев С.Т., Филимонова Т.Д. Обряды и обычаи, связанные с растительностью // Календарные обычаи... Исторические корни... С. 145–146;

см. так же: С. 147–160.

Koledarska tradicija u Dusnoku // Rad XX Kongresa Saveza Udruenja Folklorista Jugoslavije u Novom Sadu 1973 godine. Beograd, 1978. S. 97–105;

Златковская Т.Д. Следы индоевропейских верований в этнографии современных народов Карпато-балканского региона // Античная балканистика. Т. 2. М., 1975.

M. Tirta. Elemente tё kulteve ilire tё shqiptarёt (kulti i diellit) // Etnograa Shqiptare. 1974. № V.

Тирта М. Культы природы у албанцев и их параллели в балканских древностях // ЭО. 1998. № 4. С. 63–69; Иванова Ю.В. Поля, луга и леса в хозяйстве албанских горцев (в печати); Памятники обычного права албанцев османского времени. М., 1994. С. 95–102.

Токарев С.А. О культе гор и его месте в истории религии // Сов. этнография. 1982. № 3. С. 107–113; Рыбаков Б.А. Указ. соч. С. 286–295.

Лермонтов М.Ю. Демон / Полн. собр. соч. СПб., 1910. С. 357.

Лонгфелло Г. Указ. соч. С. 60–74, 138–144, 153.

Богаевский Б.Л. Гончарное божество минойского Крита. Л., 1931. С. 10–24.

Токарев С.А. Проблемы периодизации истории религии // Вопросы научного атеизма. Вып. 20. М., 1976. С. 82.

Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1960. С.53.

Н.Н. Алексеева Р азнообразие географической среды, прежде всего ландшафтно-климатических условий и природно-ресурсной базы, в значительной степени влияет на характер культурных процессов у той или иной этнической группы. Культура, в свою очередь, может рассматриваться как важный механизм адаптации человека к природной среде1. Особенности культуры, в первую очередь материальной (и отчасти, духовной), типов хозяйства, социальных институтов, во многом «диктуются» природой естественных ландшафтов, в которых живёт та или иная этническая группа. Об этом более столетия назад писал один из крупнейших российских естествоиспытателей В.В. Докучаев, подметивший, что «…человек зонален во всех проявлениях своей жизни: обычаях, религии (особенно нехристианских религиях), в красоте, … одежде, во всей житейской обстановке; зональны домашний скот, так называемые культурные растения, постройки, пища и питье». И хотя в редакторском предисловии к этой статье в издании 1948 г. ключевые положения В.В. Докучаева подверглись жесткой критике, теперь они рассматриваются большинством географов и экологов как аксиома.

Однако сущностные, внутренние механизмы такого влияния пока прослежены недостаточно, в лучшем случае констатируется отражение природно-ландшафтной специфики в сфере материальной культуры (орудиях труда, типах жилищ и пр.), а также в народном искусстве и фольклоре, в выборе сакральных символов. Сложнее ответить на вопрос, почему в том или ином крупном регионе формируется своя модель связей между природой и «человеком хозяйствующим», складываются особый тип духовной культуры и религиозно-философские концепции, коренным образом отличающиеся от культуры жителей соседних территорий. Обычно сфера духовной культуры человека, особенности психологического склада и поведения рассматриваются как сугубо социальный феномен, в отрыве от природной основы, в которой они когда-то сформировались.

Действительно, сложно, а порой и невозможно, определить причинно-следственные связи между, например, соционормативными аспектами культуры (мораль, обычаи, ритуалы) тех или иных этносов и конкретной природной обстановкой. Каким образом можно интерпретировать многочисленные, но мало связанные между собой фактические данные, накопленные разными науками? В этой связи актуален вопрос: выполняет ли духовная культура, помимо социально-гуманитарных, еще и экологические функции?

Основы культурных традиций, закрепленные в религиях, как правило, формируются на ранних исторических этапах. В последующем эти традиции развиваются, трансформируются и доходят до нас действующими компонентами духовной и материальной культуры, которые во многом определяют геокультурное пространство огромных регионов. Эти геокультурные формы в целом сохраняются на протяжении веков и даже тысячелетий, формируя особые цивилизационные регионы.

Одним их уникальных цивилизационных регионов с особым механизмом взаимодействия человека и природы является Южная Азия, где сложился индо-буддистский тип культуры. Напомним, что это – один из древнейших цивилизационных регионов мира, непрерывно существующий на протяжении нескольких тысячелетий. Этнологи рассматривают сам факт длительного существования населения в определенной природной среде как важный критерий успешности его этнокультурной адаптации3. Исторические, культурологические, этнологические аспекты этого типа культуры уже основательно изучены, но значительно меньше освещены проблемы взаимодействия человека и природной среды, их глубинные мехаЭкологические аспекты низмы. Как мы попытаемся показать далее, в Южной Азии природно-антропогенная среда в определенной степени способствовала формированию специфических религиозно-философских систем и социальных институтов, которые, в свою очередь, повлияли на ход социально-экономического развития и особенности традиционной культуры.



Южная Азия – место зарождения и процветания экофильных религиозно-философских учений (индуизма, буддизма, джайнизма).

Индуизм в настоящее время не считается мировой религией, но по числу приверженцев он занимает третье место в мире. Его последователями только в Индии являются свыше 80 % населения (по переписи 2001 г.), или около 800 млн. человек4. В настоящее время приверженцы индуизма живут также в Непале, Бангладеш, Пакистане, Бутане, Индонезии, Малайзии и других странах мира. Всего индуизм исповедуют более 1 млрд. человек. Приверженцами буддизма – древнейшей мировой религии – являются, по разным оценкам, от 325 до 500 млн. человек5.

Будучи по своей сути экофильными учениями, индуизм и буддизм оказали существенное влияние на весь хозяйственно-культурный уклад огромных регионов, позволяя на протяжении столетий регулировать эксплуатацию природных ресурсов на экологически устойчивой основе. Экологические функции несли не только собственно религиозные учения, но и некоторые ритуалы и обряды, стереотипы поведения (крайние формы такого поведения сохранились у джайнов). Почему экофильные учения возникли в густонаселенных районах Азии6, существовали ли для этого особые естественно-исторические предпосылки и если да, то какие экологические функции в этом случае выполняла культура? Не претендуя на исчерпывающий ответ, попытаемся рассмотреть некоторые особенности становления индо-буддистского типа культуры и его роль в поддержании экологического баланса региона.

Как известно, самые ранние этапы становления индо-буддистского типа культуры связаны с протоиндийской цивилизацией и реликтами доарийских культур, находившихся на разных уровнях социального развития. Более четырех тысяч лет назад (2600–1800 гг. до н.э.) в бассейне Инда существовала высокоразвитая городская культура Мохенджо-Даро и Хараппы, в ряде отношений превосходившая цивилизации Месопотамии и Древнего Египта7. Дравидоязычные народы культуры Хараппы создали сложную религиозно-мифологическую систему воззрений, типичную для ранних земледельческих культур эпохи бронзы и в то же время отличавшуюся своими особенностями. С тех времен вплоть до наших дней сохранились архаичные культы деревьев, животных, священных камней, рек, созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений. Индолог Н.Р. Гусева уточняет, что из эпохи Хараппы в развивающийся индуизм вошли пять культовых форм: поклонение богу Шиве (с протоШивой ассоциируют изображенного на глиняной печати человека в позе «лотоса» и в головном уборе с рогами), богиням (терракотовые фигурки богинь плодородия), священным быкам, деревьям и воде8.

До и после упадка цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы на территории индийского субконтинента автохтонное население было представлено относительно малочисленными дравидо- и мундоязычными, а также мон-кхмерскими племенами, занимавшимися охотой, собирательством, рыболовством и примитивным земледелием. Большая часть равнин, плато, гор была покрыта муссонными лесами, безлесными были только пространства Тхара и Пенджаба (Пятиречья Инда), где, по-видимому, преобладали открытые ландшафты типа опустыненных саванн и редколесий.

Именно равнины Пенджаба стали гигантским «коридором», по которому в Индию с севера и запада проникали новые народы и племена. Во второй половине II – начале I тыс. до н.э. сюда из Средней Азии и с территории Ирана пришли индоарийские племена. С индоариями историки связывают важнейший этап формирования индийской культуры. Известно, что для кочевников-ариев, исконно населявших степные ландшафты, были характерны культы огня, коня и птиц, кровавые жертвоприношения животных, употребление мяса в пищу. По мере расселения в пределах Пенджаба, а затем на плодородных землях Доаба (междуречье Ганга и Джамны), индоарии, перенимавшие навыки земледелия у автохтонных племен, постепенно переходили к оседлому земледельческому образу жизни, хотя значение скотоводства, особенно коневодства, было еще существенно.

От этого периода сохранились сборники религиозных текстов («Ригведа» и другие веды, упанишады и т.д.). Они до сих пор рассматриваются как наиболее авторитетные священные писания: даже в современной Индии священнослужители-брахманы оцениваются по знанию гимнов Ригведы, умению применять их при проведении тех или иных церемоний. Пантеон ведической религии включал множество богов (Индра, Сурья, Агни, Варуна) и духов разного уровня.

О постепенном изменении образа жизни индоариев в тот период перехода от скотоводства к земледелию свидетельствует то, что в ведических гимнах главная роль стала отводиться Индре – богу, отвечающему за силы, управлявшие дождями (в особенности – грозами), необходимыми для получения хороших урожаев9.

В конце ведийского периода в Индии возникло деление общества на варны – четыре сословия: брахманов, кшатриев (воинов), вайшьев (земледельцев, скотоводов и торговцев) и шудр (слуг и рабов). Это деление упорядочило социальную организацию общества, хотя тогда еще не существовало жестких профессиональных ограничений, а перегородки между варнами не были строгими10. Историки считают, что закреплению сословных различий способствовали родоплеменные представления (среди них – ритуальная чистота, эндогамия, табу и др.), а также наличие обширного племенного мира, окружавшего освоенные земли. Тогда вся Северная Индия стала рассматриваться как нечто единое, получившее название «Арьяварта» («Страна ариев»), в отличие от внутренних областей Индостана, покрытых лесами и населенных иноэтничными племенами. И хотя эти племена постепенно включались в классовое общество, все же они способствовали консервации старых общественных явлений. Заметим, что вплоть до VI в. н. э. некоторые регионы Севера (Орисса, Бенгалия, Ассам) вообще практически не были затронуты процессами арианизации.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«АКТУАЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ ПОСТСОВЕТСКОГО НЕОПАЦИФИЗМА Ключевые слова: мир, пацифизм, гражданское общество, права человека, комитеты солдатских матерей, миротворческие организации, альтернативная служба, новые вызовы Аннотация В статье предпринята попытка проанализировать новые тенденции в российском антимилитаристском движении. После спада во времена перестройки постепенно наблюдается активизация пацифистских течений. Их характерная черта – тесная связь с движением прав человека. Наибольшим влиянием в...»

«Аннотация Во второй книге романа Источник счастья продолжается история семьи профессора Свешникова и его открытия. В восемнадцатом году загадочный препарат хотят заполучить большевики. В наше время за ним охотятся адепты оккультного ордена искателей бессмертия. Для всех он остается тайной. Misterium Tremendum. Тайна, приводящая в трепет. Тайна, которая может спасти, убить, свести с ума и никогда не станет достоянием сильных мира сего. П. В. Дашкова. Источник счастья. Книга вторая Содержание...»

«ПОЛИТИЧЕСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР. г·-··-·-····-· I оппозиция, I ИЛИ КАК ПРОТИВОСТОЯТЬ ПУТИНУ? МОСКВА АЛГОРИТМ О 2 1 2 УДК 323(470+571) ББК 66.3(2Рос) К 21 Оформление А. Новикова Кара-Мурэа С. Г. к Оппозиция, или Как противостоять Путину? jСергей Кара-Мурза. - М. : Алгоритм, 2012. - 304 с.- (Политический бестселлер). ISBN 978-5-4320-0061-3 в книге известного публициста и общественного деятеля с.г. Ка­ ра-Мурзы собраны его статьи, посвященные проблемам становления рос­ сийской оппозиции и ее месту в...»

«ВВЕДЕНИЕ В ДЕФОРМОЛОГИЮ Вступительные глаВы книги путеВодитель по аду поВышенной комфортности Деформатор ВВЕДЕНИЕ В ДЕФОРМОЛОГИЮ Псевдоготическая философия массовой и индивидуальной одержимости Вступительные главы книги Путеводитель по Аду повышенной комфортности Москва, 2008 Деформатор Введение в Деформологию. Вступительные главы книги Путеводитель по Аду повышенной комфортности. — М., 2008. — 28 с. Данное издание содержит 2 вступительные главы готовящейся к выходу книги Путеводитель по Аду...»

«Н.А. Хандога ЛАТИНСКИЙ ХИЛИАЗМ III–IV вв. В статье рассматривается латинский хилиазм III–IV вв. За основу принимается следующая классификация хилиастических и антихилиастических воззрений: милленаризм, премилленаризм, постмилленаризм, амилленаризм. Оценкой хилиастических взглядов является буквальное или символическое толкования 20 главы Апокалипсиса. К первому направлению примыкают Коммодиан и Лактанций, ко второму — Тертуллиан. Свт. Викторин Петавский занимает среднее положение: он органично...»

«ОЛИМПИЙСКИЙ ДЕЛОВОЙ ЦИКЛ Р.М. НУРЕЕВ, доктор экономических наук, профессор Государственный Университет – Высшая Школа Экономики Е.В. МАРКИН аспирант Российская Экономическая Академия им. Г.В. Плеханова JEL Classification: L83, E32, D02, F53. Key words: Olympic games, political business cycle, economic cycle, International Olympic Committee, cost-benefit analysis, investments, infrastructure. ВВЕДЕНИЕ Качество жизни человека существенным образом зависит от уровня экономики страны, от состояния...»

«Уважительное отношение к памяти по­ гибших при защите Отечества или его интересов является священным долгом всех граждан. С т а т ь я 2. Формы увековечения памя­ ти погибших при защите Отечества. Основными формами увековечения па­ мяти погибших при защите Отечества яв­ ляются: сохранение и благоустройство воинских захоронений, установка надгробий, памят­ ников, стел, обелисков, других мемори­ альных сооружений и объектов, увекове­ чивающих память погибших; сохранение и обустройство отдельных...»

«Книга кандидата исторических наук, полковника запаса ФСБ, президента Регионального общественного фонда содействия социальной и правовой поддержки ветеранов и сотрудников ФСБ РФ Василия Соймы Запрещенный Сталин основана на документах из личного архива И. В. Сталина. Приведенные в ней материалы — письма, записки, неправленые стенограммы выступлений — никогда не анализировались и не обобщались ни в советской, ни в современной российской историографии. ОБ ЭТОЙ КНИГЕ После смерти И. В. Сталина...»

«Схема территориального планирования Сармановского муниципального района Обосновывающие материалы ТОМ 2. КНИГА 1 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Генеральный директор Хуснутдинов А.А. Главный инженер Закиров Д.И. Главный архитектор фирмы Асадуллин И.Ш. Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. КАЗАНЬ 2011 Разделы: Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. Главный архитектор проекта Садертдинов Д.А. Главный инженер проекта Садертдинов Д.А. 1....»

«ДЕВИБХАГАВАТА-ПУРАНА Книга II Предисловие Вашему вниманию представляется перевод с санскрита на русский язык второй книги Девибхагавата-Пураны, который публикуется впервые. Идейной основой данной пураны является шактизм. Шактизм — это одно из трех основных направлений в индуизме, наряду с вишнуизмом и шиваизмом, стержнем которого является культ Богини-Матери, женского начала, персонифицируемого в обликах разных индуистских богинь, и, прежде всего, супруги Шивы, известной под именами Деви, Кали,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.