WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 14 ] --

Первоначально устроителем мира выступал тотемный предок, поэтому столь много среди них животных: Великий Ворон, Кролик или Койот в верованиях североамериканских индейцев, Ворон и другие животные у народов Северо-Восточной Азии, хамелеон, антилопа, дикобраз, паук в Африке и т.п. Впоследствии культурный герой приобрел облик человека. Еще позже – превратился в сказочного или эпического героя, исполняющего волю богов (иногда противоборствующего богам).

Зачастую людское воображение рисует человека, наделенного особыми свойствами. Таков Гайавата – эпический герой индейцев Северной Америки. Гайавата научил своих соплеменников возделывать маис, оберегать его посевы (для чего женщина должна ночью нагой обойти все поле; интересно, что такое же действо известно и в славянском мире), обрабатывать урожай. Он создал орудия труда, соорудил первую лодку из коры березы, сшив ее растительными волокнами, натянув на раму из ветвей кедра, смазав это сооружение еловой смолой, украсив иглами ежа и узорами из сока лесных ягод. Он же расчистил ложе реки от коряг и мелей. Гайавата открыл людям секреты лечебных трав. Наконец, этот же культурный герой изобрел пиктографичские письмена37.

Добывание огня – одна из самых важных задач в жизни древних людей, поэтому культурные герои многих мифов начинали свою полезную деятельность именно с этого. В эпических сказаниях карел и финнов огонь добыл Вайнямёйнен, он же соорудил первую лодку и совершил еще много других полезных дел. Культурные герои защищали людей от врагов, в том числе от мифических чудищ: Гильгамеш построил храм и крепость в Двуречье, герои «Рамаяны» и других эпических сказаний Южной Азии были верными защитниками людей.

Известен греческий пантеон, где каждый обитатель Олимпа был занят своим делом: Гера – покровительница городов и героев, оказывала помощь женщинам-родильницам. Из многих мифов вытекает, что ее культ сложился во времена матриархата, недаром ее жиТруд людей и мир богов вотная ипостась – корова. Гефест – бог-кузнец; Афина – не только богиня-воительница, учредительница ареопага, но и покровительница гончарного искусства, создательница гончарного круга. Она же изобрела плуг, грабли, ярмо для волов, уздечку для лошадей, колесницу и корабль, а сверх того еще флейту и трубу. Колесницей, запряженной четверкой лошадей, впервые стал управлять Эрихтоний, рожденный матерью-Землей и учредивший культ Афины в городе, который носит ее имя. Дионис – бог всех плодоносящих сил земли, виноградарства и виноделия – прибыл, согласно мифу, в Элладу с севера, поэтому некоторые исследователи полагают, что искусство виноделия развивалось первоначально на северо-востоке Балканского полуострова во фракийских землях.

Прометей похитил у богов-небожителей огонь (огонь в виде молнии всегда падал с неба!) и отдал его людям вместе с другими умениями Афины и Гефеста. Чтобы избавить людей от изнурительных работ, он заставил трудиться животных: приучил их к ярму, и к хомуту, и к вьюку. Он научил людей строить дома, корабли, заниматься ремеслами, изготовлять одежду, а также писать, считать, гадать, различать времена года, распознавать лечебные свойства растений.

Тот же демиург указал на залегающие в недрах земли серебро и золото, железо и медь, показал, как добывать их и обращать на пользу людям. Короче говоря, он – типичный культурный герой. Но Прометей только похитил огонь и отдал его людям, а пользоваться огнем впервые сумел человек по имени Фороней, он же основал и населил торговый город.

Различные покровители ремесел могли возникнуть в воображении людей в те времена, когда ремесленники стали объединяться в соответствующие профессиональные сообщества. Ту же Афину призвали в покровители гончары Крита. Она явно сменила «Гончарного человека», которого изображали в виде мужчины с волосами, торчащими во все стороны подобно языкам пламени38.

Всякому деловому предприятию людей покровительствовал Гермес, под его присмотром было и скотоводство, и торговля. То и другое дело было связано с передвижением по дорогам, поэтому он стал гонцом, исполнявшим поручения небожителей. Как он водил людей по дороЮ.В. Иванова гам земным, так и сопровождал их души в загробный мир.

Христианство, проявив, по выражению С.А. Токарева, «поразительную пластичность и приспособляемость»39, смогло победить язычество тем, что включило в свой пантеон святых – явных наследников прежних богов и героев. О роли Св. Георгия – воина, охранителя стад, подателя вешних вод, драконоборца – уже говорилось выше. Имя Св. Ильи на древнееврейском языке означало «бог мой Яхве», на греческом –, что созвучно с греческим – «солнце». В библейских текстах многие чудесные деяния Св. Ильи связаны с огненной стихией. Не мудрено, что этот святой в представлении христиан, в частности славян, оказался солнечным богом, который на колеснице проносится по небу (подобно Гелиосу античной мифологии), посылает гром и молнии, проливает дожди (отсюда – непосредственная связь с плодородием). Церкви, посвященные Св. Илье, всегда возводятся на возвышенностях.

В противоположность ему Св. Николай (Никола, Микола в славянской мифологии) – милостивый, земной, покровитель скотоводства и земледелия, хозяин земных вод. Посвященные ему церкви воздвигаются в долинах, на берегах рек и морей. Он – покровитель всех путешествующих. В старину русские крестьяне отправлялись в зимний извоз в Николин день (12 декабря ст. ст.). Греческие моряки видели в нем своего спасителя, брали в путь его иконы, а также запасались колевом (кутьей), которое бросали в воду в случае морской бури.



Можно еще долго перечислять все «деяния» христианских святых, напрямую связанных с языческой мифологией. Еще Эразм Роттердамский в XVI в. иронизировал по поводу сонма святых, «покровительствующих» и «помогающих» людям в самых различных случаях их жизни40.

Девять муз – дочерей Аполлона, которые согласно греческой мифологии обитали на горе Парнас, – это те же покровители различных видов искусства, ведомого древним. В ХХ в. придумали музу кинематографии. На рубеже ХХI в. католики объявили Св. Исидора покровителем «Интернета».

Победа монотеистических религий низвела прежних богов к рангу так называемых персонажей «нижнего ряда»: всевозможных черТруд людей и мир богов тей («черных»), водяных, домовых и т.п.

При значительной секуляризации обрядности наиболее устойчивыми оказываются запреты, связанные с верованиями, имеющими предохранительный характер. В различных религиозных системах в определенные дни запрещался какой-либо вид деятельности (субботний отдых у иудеев, воскресный – у христиан, воздержание от пищи и развлечений в дни поста), складывались представления о благоприятных или запретных днях недели и т.д. В христианском календаре определенные дни года были посвящены тому или иному святому, зачастую покровительствующему какому-то виду труда.

Сложились правила поведения, предписывавшие или запрещавшие определенные действия. С этой стороной жизни связаны учения о воздаянии (за правильные поступки) и наказания (за неправедные), что еще более закрепляло правила поведения в данном обществе. Со временем эти сакральные правила перешли в профанную зону жизни: приметы, суеверия, бытовые привычки и т.п. – все это зачастую находится вне сферы официальной религии.

Таким образом, ритм трудовой деятельности и празднеств можно рассматривать как систему, внутри которой действуют многие взаимосвязанные элементы и которая обладает своими закономерностями и тенденциями развития.

В XXI веке, несмотря на давнее развитие атеистической философии и столь же атеистической жизненной практики, религиозные воззрения остаются значимым элементом общественной и личной жизни людей. В этом смысле можно сказать, что в понимании известной части человечества им руководит «мир богов». Это целая исторически сложившаяся система мифологических образов.

Мифология трактует их «рождение», частичный переход в разряд «низших богов», их влияние на человеческие судьбы (через указания, помощь, воздаяния и наказания), в том числе – а может быть, и прежде всего, – на трудовую созидательную деятельность человечества.

Оставляя в стороне психологические и социальные мотивы возникновения религиозных представлений, можно утверждать, что мифотворчество, формирование и исполнение культов зависит в значительной степени от условий реального бытия людей. В этом смысле религиозные верования принадлежат к сфере этнической культуры.

Примечания:

Афанасьев А.Н. Языческие предания об острове Буяне // Временник Имп.

Моск. общества истории и древностей российских. № 9. М., 1851. С. 1.

Топоров В.Н. Об индоевропейской заговорной традиции // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М., 1973. С. 74.

Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 168–169, 439, 659–661; из новейших публикаций: Агапкина Т.А. Мифологические основы славянского народного календаря. М., 2002. С. 114; Денисова И.М. Отражение фито-антропоморфной модели мира в русском народном творчестве // Этнограф.

обозрение (далее – ЭО). 2003. № 5.

Платон. Соч. в трех томах. Т. 2. М., 1970. С. 112.

Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939; Лосев А.Ф. Античная мифология и ее историческое развитие. М., 1957. С. 595.

Токарев С.А. Сущность и происхождение магии // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М., 1959.

С. 7–75.

Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 592.

Серов С.Я. Медведь-супруг (вариации обряда и сказки у народов Европы и Испанской Америки) // Фольклор и историческая этнография. М., 1983.

С. 170–190.

Календарные обычаи и обряды у народов Зарубежной Европы (далее – Календарные обычаи...). Зимние праздники. М., 1973. С. 62, 93, 144, 227;

Агапкина Т.А. Указ. соч. С. 121.

Календарные обычаи... Весенние праздники. М., 1977. С. 191, 296;

Ермилов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Т. III. СПб., 1905. С. 246, 249.

Календарные обычаи... Весенние праздники. С. 305.

Тирта М. Культы природы у албанцев и их параллели в балканских древностях // ЭО. 1998. № 4. С. 63–69.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. С. 58–61.

Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI–XIX веков. (Очерки по истории народных верований). Тр.

Института этнографии АН СССР. Новая серия. Т. XL. М., 1957. С. 16.

Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 61, 64, 65, 94, 105; Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 364–367.

Зеленчук В.С., Попович Ю.В. Антропоморфные образы в обрядах плодоТруд людей и мир богов родия у восточнороманских народов в XIX – начале XX в. // Балканские исследования. Проблемы истории и культуры. М., 1976. С. 195–201.

Маршак С. Избранные переводы. М., 1959. С. 117–119.

Лонгфелло Г. Песнь о Гайавате. М., 1955. С. 60–61.

Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 428 – 435; Попович Ю.В.

Молдавские новогодние праздники. Кишинев, 1974; Агапкина Т.А. Указ.

соч. С. 169–202, 410, 423.

Календарные обычаи... Весенние праздники. М., 1977. С. 31, 142, 167, 224, 247, 248, 279, 301, 337.

Mannhardt W. Die Korndmonen Betrag zur germanischen Sittenkunde.

Berlin, 1868; idem. Wald und Feldkulte. V. I, II. Berlin, 1875 – 1877; Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М, 1978. С. 319–320; Он же.

Проблемы происхождения и ранних форм религии // Вопросы философии. 1956. № 6.

Кашуба М.С. Характерные черты зимней календарной обрядности у славянских народов // Македонски фолклор. 1975. № 15/16; Она же.

Сельскохозяйственные элементы в обычаях летнего календарного цикла народов Югославии // Там же. 1977. № 19/20; Агапкина Т.А. Указ. соч.

С. 587.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. СПб., 1995. С. 21, 29, 32.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиеведения. М. 1999. С. 325.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«ГЕОМОРФОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК Министерство образования Российской Федерации Брянский государственный университет имени академика И. Г. Петровского Брянский отдел Русского географического общества ГЕОМОРФОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК Под редакцией П. Г. Шевченкова Составитель Л. М. АХРОМЕЕВ Брянск 2002 ББК 26.823 Г-36 Рецензенты: В. Б. Михно – доктор географических наук, профессор Воронежского государственного университета. Г. В. Бастраков – доктор географических наук, профессор...»

«© 2001 г., ЭО, № 5 Н.Л. П у ш к а р е в а ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО СОЦИОЛОГИИ, ИСТОРИИ И ЭТНОЛОГИИ МАТЕРИНСТВА* Историей материнства - в контексте истории родительства - русские ученые заинтересовались примерно два столетия назад. Речь идет о работах этнографов конца XVIII в. Разумеется, описания ими внутрисемейных отношений не могут быть, строго говоря, квалифицированы как специальное, научное исследование интересую­ щего нас феномена, однако факт обращения к материнским сюжетам сам по...»

«ПОЛИОМИЕЛИТ НАЧАЛО КОНЦА • Всемирная Организация Здравоохранения • Женева 1997 WHO/EPI/GEN/97.03 • Распространение: Общее ПОЛИОМИЕЛИТ НАЧАЛО КОНЦА • Всемирная Организация Здравоохранения • Женева 1997 Европейское региональное бюро Всемирной организации здравоохранения благодарит Центр по борьбе с инфекционными болезнями (Атланта, США) за финансовую поддержку в 1997–1998 гг., которая сделала возможным издание этой книги. Автор текста – Шейла Дэйви Обложка – WHO Graphics Фото на лицевой стороне...»

«ГОСУДАРСТВО КАК ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА La Societ Fiorentina Il Centro interdisciplinare della Filosoa del Diritto Il Club Filosoco Mosca-Pietroburgo Petr Barenboim, Aleksandr Zakharov L’UTOPIA FIORENTINA: STATO COME OPERA D’ARTE Mosca LOOOM 2012 Флорентийское Общество Междисциплинарный Центр Философии Права Московско-Петербургский философский клуб Петр Баренбойм, Александр Захаров ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УТОПИЯ: ГОСУДАРСТВО КАК ПРОИЗВЕДЕНИЕ ИСКУССТВА Москва ЛУМ 2012 Посвящается памяти и 75-летию со дня...»

«Тверской край в годы Великой Отечественной войны Книга для учащихся Тверь 2009 ББК 63.3(2Рос-4Тве)622я72 УДК 94(470.331).084.89(075) Т26 Авторы-составители: В. М. Воробьёв, И. Н. Победаш Рецензенты: А. В. Борисов, доцент Тверского государственного университета В. И. Лавренов, канд. истор. наук, доцент Российского государственного гуманитарного университета Тверской край в годы Великой Отечественной войны : Книга Т26 для учащихся / авт.-сост. В. М. Воробьёв, И. Н. Победаш. – Тверь: СФК-офис,...»

«ОЛИМПИАДНЫЕ ЗАДАНИЯ Олимпиады МГИМО(У) МИД России для школьников по истории Москва 2010 Порядок проведения a. Первый (отборочный) тур – письменное эссе. b. Второй (заключительный) тур – выполнение письменного задания; устное собеседование с участниками вошедшими в группу призеров во втором туре. Темы эссе для первого тура Альтернативные модели развития социокультурных процессов в русских княжествах и землях XII- начала XIII вв. Время и личность: Иван Грозный – Андрей Курбский – митрополит...»

«ТАЙНЫ ИСТОРИИ ФАЛЬСИФИКАЦИИ Посвящается всем жертвам международного терроризма Книга издана по решению Ученого Совета Института по Правам Человека Национальной Академией Наук Азербайджана БАКУ – 2009 1 РЕЦЕНЗЕНТЫ: Искендеров А. - доктор исторических наук, проф. ВГУ Гасымлы М. - доктор исторических наук, проф. ВГУ НАУЧНЫЕ КОНСУЛЬТАНТЫ: Ахундов Н. - доктор исторических наук, проф. Академия Государственного Управления при Президента Азербайджанской Республики Дарабади П. - доктор исторических...»

«БИБЛИОТЕКА РУССКО-АРМЯНСКОГО СОДРУЖЕСТВА Станислав ТАРАСОВ МИФЫ О КАРАБАХСКОМ КОНФЛИКТЕ СБОРНИК СТАТЕЙ Москва • Книжный мир • 2012 Станислав ТАРАСОВ МИФЫ О КАРАБАХСКОМ КОНФЛИКТЕ. Сборник статей. (Серия Библиотека русско-армянского содружества) – М.: Книжный Мир, 2012. – 672 стр. ISBN Новая книга известного кавказоведа и публициста Станислава Тарасова, которая открывает серию Библиотеки русско-армянского содружества, посвящена предыстории Карабахского вопроса. Сборник статей автора раскрывает...»

«РОЖКОВ Александр Юрьевич - кандидат исторических наук, доцент Краснодарского университета культуры и искусств. Важной целью советской системы стало формирование нового человека, в частности, через Красную Армию (РККА). Мой очерк призван реконструировать образ молодого человека в Красной Армии (включая в это понятие флот) 20-х гг. Статья подготовлена на архивных материалах, социологических исследованиях, нарративных и лингвистических источниках, периодике 20-х гг., трудах ученых России и...»

«ВЕСТНИК ТОМСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2010 Филология №2(10) ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ УДК 821.161.1-1Жуковский И.А. Айзикова ТЕМЫ И СЮЖЕТЫ ПЕРЕПИСКИ В.А. ЖУКОВСКОГО И Е.Г. ПУШКИНОЙ Исследуются материалы, связанные с личностью родоначальника русского романтизма В.А. Жуковского, которые рассматриваются в историко-литературном и нравственно-этическом контекстах. Впервые публикуются архивные материалы. Ключевые слова: Жуковский, Е.Г. Пушкина, письмо. В обширном эпистолярном наследии В.А....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.