WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 13 ] --

В православной мифологии он – покровитель и защитник стад; он «запирает пасти волкам», но выдает им определенную скотину на прокорм. Святой Георгий христианского пантеона – персонаж очень сложный: в скотоводческих районах его почитали как главного защитника стад, поэтому на Балканах, например, первый выгон скота на летние пастбища приурочивался ко дню Св. Георгия – 23 марта по ст. ст. С этим днем связан сложный обрядовый комплекс: албанские горцы в этот день на горных вершинах встречали восход солнца, совершали различные манипуляции с водой и свежей зеленью, отсчитывали начало года от этой даты, а также начало летнего сезона (он завершался и соответственно начинался зимний сезон 25 октября ст. ст. в день Св. Димитрия). Болгары приносили в жертву белого барашка. Жертва бараном известна практически по всем Балканам26.

Преобладание в праздновании Георгиева дня скотоводческих мотиТруд людей и мир богов вов характерно также для населения горных и предгорных районов Центральной Европы. У западных и восточных славян, особенно у русских, у финнов и других жителей равнинных районов, у которых более известны поверия и обряды земледельческого направления, Св. Георгий более почитался за то, что «отворял источники», т.е.

в посвященные ему дни начиналось интенсивное таяние снегов. В Западной Европе Св. Георгия чтили преимущественно как победителя змея/дракона. Этот мифологический сюжет, принявший форму легенды, не случаен: змея в мифологии связана с водной стихией.

Итак, Св. Георгий христианского мира – сложный синкретический персонаж: солнечный свет, солнечное тепло, свежая растительность пастбищ, где до осени будет пребывать скот, вешние воды, которые напоят пашни, и – как вершина всех благ – победа над злыми силами, угрожающими людям.

Каково бы ни было направление хозяйственной деятельности человека, три главные природные стихии (или явления, или силы) властвуют над ним: солнце, огонь, вода небесная и земная.

Солнце – податель жизненных сил – являлось объектом поклонения практически у всех народов. Оно даровало свет и тепло, необходимые для созревания злаков и плодов, оно же могло сжечь посевы и иссушить землю, погубить жизнь. Всеблагое и карающее солнце естественно стало казаться самым главным божеством в пантеонах многих религий. Его движение по небосклону, дни солнцеворота и солнцестояния издревле служили вехами, по которым распределялись хозяйственные циклы. Так называемые «календарные праздники» – не что иное как комплексы действий, направленные на обеспечение успехов в людских трудах и во всевозможных начинаниях.

Для упорядочения всей жизни возникли солнечные календари (по сравнению с лунными календарями они оказались более приспособленными к круговороту земледельческой деятельности). Среди многих народов сложился культ солнца как форма обожествления верховной власти27.

Огонь так же, как солнце, благотворен для человека, согревая его и освещая его жилище, и так же опасен. Он так же, как солнечные лучи, падал с неба (в виде молнии). Естественно, что в ранних релиЮ.В. Иванова гиях прослеживается связь между солнцем и огнем (и его производными – искрами, головнями и пеплом). Ритуальные огни, начиная от их первейших видов – костров, а также факелов и т.п. светильников, вплоть до свеч в позднейших религиозных культах – непременный элемент многих обрядов, направленных на плодородие почвы и скота, на защиту людей и плодов их труда от пожаров, ударов молнии и т.д.28.

Вода – необходимое условие для возникновения и продолжения жизни на земле. Об этом говорят легенды о происхождении всего живого, миф об уничтожении земной жизни посредством всемирного потопа: известный на разных точках земного шара, он порожден постоянной угрозой морских и речных наводнений. Многие анимистические верования и обряды, на них основанные, указывают на первоначальное обожествление («очеловечивание») непосредственно самой водной стихии. Таково, например, отношение древних индийцев к могучей реке Ганге: «Мать-Ганга дарила влагу полям земледельцев, рыбу дарила рыбакам и покой дарила она всему, что рождалось, жило и цвело на ее берегах»29.

Позже возникли антропоморфные персонажи – боги морей и океанов (Посейдон в мифах древних греков), рек и ручьев (нимфы в представлениях индоевропейских народов). Сложились всевозможные обряды, направленные на обуздание водной стихии и на привлечение влаги, необходимой для возделанных полей. Обряды вызывания дождя (реже – его прекращения, или же прекращения града) известны повсеместно. На первых ступенях развития религии это были магические действия, позже – молитвы, обращенные к верховному божеству30.

Очень выразителен в этом плане обряд вызывания дождя, известный в славянском мире, а также на Балканах как славянским, так и неславянским народам: нагую девочку окутывали с ног до головы свежей зеленью, поливали водой, исполняя специальную песню. В древних вариантах обряда обращались непосредственно к этой девочке, которая олицетворяла бабочку: она должна была полететь на небо и открыть его, чтобы дать возможность тучам пролиться дождем. В поздних вариантах эту «бабочку» просили полететь на небо к Богу и молить его послать дождь.

Вода и свежая зелень, да и растительность в целом, неразрывно связаны с земной и небесной влагой. Деревья, их ветви, растения и цветы неизменно присутствуют в обрядах плодородия (а через них, как уже неоднократно указывалось, в обрядах, направленных на всеобъемлющее благополучие). «Многие растения используются человеком в пищу и на корм скоту; из них изготовляют одежду и утварь, орудия труда; используют для постройки жилищ; из растений готовят красители и используют в лечебных целях. Растения доставляют человеку и эстетическое наслаждение»31.



Глубокие корни имеет обряд прикосновения свежей зелени к человеку. В Древнем Риме на календулы января раздавали зеленые ветки с целью обеспечить здоровье и благополучие. В русской среде было принято хлестание людей рано поутру в определенные праздничные дни свежей веткой «ради здоровья», по-болгарски обряд этот называется «сурвакание», по-румынски – «соркова». Сербы, живущие в Венгрии, долго придерживались старинных обрядов: освещенными в церкви ивовыми прутами, на которых уже распустились сережки, взрослые хлестали детей, приговаривая «Подрастай, как ива, толстей, как свинка». Такие же пожелания отразились в детских считалках: «Молодей и подрастай, как ива», «Будь здоров и подрастай, как ива». Подобные обряды широко известны в Европе и за ее пределами, подробно они описаны на балканском материале32.

Соединение в одном многофункциональном обряде встречи восхода солнца, манипуляции с проточной водой и свежей зеленью очень выразительно в описанном выше праздновании Георгиева дня, который справлялся албанцами еще в первой половине ХХ в.:

перед восходом солнца, собравшись на горной вершине, люди омывались проточными водами ручья, клали на глаза смоченные водой зеленые листья, а затем громкими криками приветствовали выплывавший из-за горных хребтов солнечный диск. Это был самый значительный праздник в череде обрядов, располагавшихся в течение года по датам солнечного календаря33.

По мере роста народонаселения, усовершенствования орудий труда, охоты и лова, развития хозяйства в целом, расширялась терЮ.В. Иванова ритория, осваиваемая человеком. Все дальше в глубь лесов уходили таежные охотники; все более улучшали свои лодки рыболовы и китобои; проводили ирригационные работы землепашцы, сооружали колодцы на безводных участках, усовершенствуя орудия труда, они расширяли площади запашки; скотоводы осушали болота и превращали их в пастбища. Кочевники наладили перегон стад из одной кормовой области в другую по определенным маршрутам, давая возможность восстановиться травостою.

Осваивая новые промысловые территории, люди испытывали известные трудности, встречались порою с прямыми опасностями. Отсюда возникли представления о духах – хозяевах местности.

Леший – хозяин лесов, водяной вместе с русалками, горный дух на перевалах и т.д., и т.п. – все эти персонажи охраняли дикую природу, препятствовали человеку проникать в их владения. В этих поверьях, помимо опасностей от неосвоенного «чужого» пространства, присутствовало, возможно, и рациональное отношение к кормовой базе:

можно взять от земли, лесов и рек столько, сколько надо для пропитания человеку, но излишнее, «товарное» приобретательство – преступно. Народы Приамурья, убив медведя, совершали специальный обряд, чтобы искупить перед ним вину убийства и с целью его «воскрешения». Индейцы Северной Америки не могли понять, почему белые поселенцы выращивали пшеницы больше, чем им надо для жизни, излишки продавали для того, чтобы купить еще земли и еще большие площади обработать и засеять, чтобы снова продать излишки и так – до бесконечности. В старину среди албанских горцев считалось преступным нарушать покой лесов (в общебалканских сказаниях повествуется о хозяевах этих мест, наказывающих жадных порубщиков), а в реальной жизни возникли строгие правовые нормы заимки на общинной земле. Все это – стихийное, на жизненном опыте основанное рациональное отношение к природным ресурсам34. Имела место сакрализация особо приметных или опасных мест – лесной чащи, обожженного молнией дерева, укрытого густой растительностью водоема, водопада и т.п.

Коммуникации разного рода имели большое значение для общения людей, для совершения всевозможных сделок по обмену проТруд людей и мир богов дукцией своего хозяйства (со временем – торговли), что было важнейшим условием жизнеобеспечения. Поэтому сложились различные поверия и вытекающие из них обряды, направленные на благополучное преодоление препятствий в пути, например, по морю, бурным рекам, лесным тропам и т.п.

Особое место в системе верований о духах-хозяевах местности занимают горные перевалы35. И в наше время на горных перевалах Кавказа можно видеть груды камней: каждый, преодолевающий рубеж, бросает в них свой камень. С внедрением монотеистических религий прямодушная вера в хозяев гор заместилась легендами об особой святости этих мест, сооружением часовен в христианском ареале, священных могил – в мусульманском. Заклинания сменились молитвами. Прекрасный знаток кавказского мира М.Ю. Лермонтов использовал этот сюжет: «И вот часовня на дороге. / Тут с давних лет почиет в Боге / Какой-то князь...». Вошло в правило, что каждый проходящий мимо «...Куда бы путник ни спешил, / Всегда усердную молитву / Он у часовни приносил»36. Властитель Синодала, внушаемый Демоном, пренебрег древним обычаем, за что и погиб в схватке с разбойниками.

Но кто же создал вселенную, жизнь в ней, кто внушил человеку все его знания, его умения? Таким вопросом задавались люди во все времена. Карикатурные герои Фонвизина рассуждали: этот портной учился у другого, а другой у третьего, а тот у четвертого, а первый портной у кого учился? И действительно: у кого учился тот, кто первый овладел тем или иным мастерством? Так возник образ, который в этнографии назван «культурным героем» или «демиургом».

Термин демиург (греч. µ – создатель, творец, основатель, зачинщик, источник, причина) более подходит к наименованию мифологического существа, установившего мировой порядок. Такой персонаж есть во всех мировых и местных религиях, в христианстве это – ветхозаветный Саваоф, создавший и упорядочивший мир за шесть дней. Когда дело касается обстоятельств и предметов человеческого бытия, то, очевидно, уместнее говорить о культурном герое.

Природа полна чудес, отсюда – страх перед нею, образы различных чудищ, чудовищ. Но неизбывно стремление людей познать природу, подчинить ее себе. Жизнеутверждение, любознательность, предприимчивость, свойственные людям, наделенным сильным характером, подталкивали их к постижению окружающего мира.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Шестаков В. П. Ш51 Английская литература и английский национальный характер. — СПб. : Нестор-История, 2010. — 312 с., ил. ISBN 978-5-98187-520-5 Эта книга посвящена культурологическим аспектам английской литературы. В ней анализируются литературные тексты, связанные с традиционными феноменами английской культуры и национального характера: спортом, образованием, путешествием, юмором. Книга рассчитана на всех, кто интересуется историей Англии, литературой и культурой. УДК 83.3(4) ББК 82.091 На...»

«Религиозные блуждания в дохристианские времена Из книги Религиозно-Философские основы истории (стр. 15-126). Лев А. Тихомиров (1852-1923). Содержание: Духовная борьба в истории. Философия истории и религия. Цели жизни и религиозное знание. Богоискание и откровение. Приближение к личному Богу и идея Царствия Божия. Удаление от Бога Создателя и автономность человека. Историческое развитие основных религиозно-философских идей. Языческая эпоха. Общий характер язычества. Распыление божества в...»

«Введение Развитие российской исторической науки на рубеже XX–XXI в. оказалось бурным и противоречивым. Произошел отказ от обязательной марксистской парадигмы, формировалось новое историческое сознание, велись поиски альтернативных методологических подходов, переосмысливались не только события и процессы, но и теоретические аспекты знания о прошлом, выделились направления исследований, приобретающие все более ярко выраженный компаративный и антропологически ориентированный характер. В такой...»

«Самарская Лука: Бюл. 2007. - Т. 16. - № 1-2(19-20). - С. 208-234. ©2007 В.В. Соловьева*, С.В. Саксонов** ФИТОМОНИТОРИНГ ПРУДОВ БОТАНИЧЕСКОГО САДА г. САМАРЫ Solov’eva V.V., Saksonov S.V. PHYTOMONITORING OF THE SAMARA BOTANICAL GARDEN PONDS. The hydrological characteristic of the Samara botanical garden ponds and the analysis of the change tendencies of the reservoirs vegetative complex under influence of natural and anthropogenic factors for 1977are resulted. Keywords: a botanical garden,...»

«МОСКОВСКАЯ ДЕТСКАЯ БОЛЬНИЦА имени Н. Ф. ФИЛАТОВА исторический очерк МОСКВА МЕДИЦИНА 2004 1 УДК 614.2:616-053.2]:93 ББК 5г К85 Крылова И.В. К85 Московская детская больница имени Н.Ф. Филатова (исторический очерк). — М.: Медицина, 2004. — 352 с.: ил. I8ВN 5-225-04817-Х Данная книга — своего рода продолжение изданного в 1897 г. Исторического очерка Московской детской больницы. 1842—1897. Дополненная документальным и иллюстративным материалом из архивов и музеев и воспоминаниями современников, она...»

«Введение 5 Анализ арабской весны 8 Вопросы правления 20 Вопросы экономики 40 Вопросы социального единства 64 Вопросы независимости 72 Стратегические вопросы 84 Заключение 89 Сноски 92 Заметки 94 3 Халифат является государством, в котором все люди, мусульмане и не мусульмане, живут по единой системе предписанной Создателем, где они сами выбирают и отчитывают правителя. И ни один человек, будь то правитель или управляющий, не может стоять выше божественного закона, который был ниспослан с целью...»

«2 М.Забелин, В.Татаренко Гейдар Алиев: лидер, политик, друг Баку -Нурлан- 2005 3 Научный редактор: профессор Гасан Гулиев М. Забелин, В. Татаренко. Гейдар Алиевич: лидер, политик, друг. Документально-публицистический очерк. Баку, Нурлан, 2005. - 216 стр. Книга Гейдар Алиев: лидер, политик, друг посвящена деятельности великого сына Азербайджана, крупнейшего политика современности, выдающейся исторической личности. Гейдар Алиев спас страну от катастрофы, открыл ей дорогу в будущее, возвратил...»

«ТРУДЫ Г. Н. ПОТАНИНА Запись рассказа топографа Копейкина о съемках Васюганского болота // Тобол. губ. ведомости, неофиц. ч. – 1857. – Подпись: К. Записки о Кокандском ханстве / Введ. и примеч. П. С. Савельева. - Вестн. ИРГО. Т. 18. - С. 255-289. Мысли о завоевании Сибири Ермаком // Тобол. губ. ведомости, неофиц. ч. - 1858. - 1 нояб. (№ 44). - С. 658-659. - Подпись: Д. Отрывок из истории провинциального кадетского корпуса // Рус. слово. - 1859. - № 10. Об истории Омского кадетского корпуса, в...»

«Половой отбор: теория или миф? Введение: к истории вопроса Представления, согласно которым становление и развитие полового диморфизма в эволюции органического мира есть следствие конкуренции самцов из-за доступа к самкам, были впервые высказаны в развернутой форме Ч. Дарвином в его труде Происхождение человека и половой отбор (Darwin, 1971). В главах 8-18 этой книги последовательно обсуждается применимость этой идеи к низшим беспозвоночным, насекомым, а также к рыбам, амфибиям и рептилиям...»

«ПОСТСОВЕТСКИЙ ГЕНдЕРНыЙ ПОРядОК: дЕВСТВЕННОСТь VS. СВОБОдА дО БРАКА? А.А. Темкина1 Быть армянкой — это в первую очередь принадлежность к истории, культуре, быть армянкой означает нести на себе всю тяжесть истории и вместе с тем миссию нации. это означает быть представителем маленькой страны, где много проблем и в то же время богатая самобытная культура, которую нужно защитить, сохранить. Сохранить культуру и при этом жить современно, не потерять найденного и быть в состоянии создавать новое,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.