WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 12 ] --

Сотворение мифов происходило на реальной почве практической жизни людей (не только материальной, т.е. хозяйственной, но и социальной). Их хозяйственная деятельность, усложнявшаяся по мере освоения культурного пространства и совершенствования техники, распределялась естественным образом по сезонам года. Границы сезонов подвижны, зависят от климатических и других природных условий, в рамках одной климатической зоны – от видов хозяйства (набора посевных и иных возделываемых культур у земледельцев, приемов разведения и выпаса скота у скотоводов и т.п.). Вся эта многообразная деятельность так или иначе ложится на календарные сроки, поэтому правы защитники так называемой «трудовой теории» возникновения календарных обрядов, утверждающие, что в основе сельскохозяйственного календаря «... лежит труд человека, и сам он может быть понят как созданный на ранних этапах земледелия свод указаний для практической деятельности человека, свод, построенный на основании длительного опыта»14.

Конечно, обрядовые действия, направленные на увеличение плодородия промысловых зверей и рыб, зародились еще в пору присваивающего хозяйства в среде охотников, рыболовов и собирателей (и сохраняются до сих пор), но, начиная с эпохи раннего земледелия, складывался разветвленный обрядовый комплекс, включивший разнообразные мифы, обряды, их атрибутику, иконографию, музыкальное, песенное и танцевальное сопровождение и многое другое.

В основе обрядности земледельческих культур лежит идея плодоносящей силы зерна: оно таит в себе зародыши жизни, сохраняет их, будучи погребенным в земле, и возвращает в новых побегах.

Именно по этой причине существовали такие ритуалы аграрной обрядности, известной весьма широко, в том числе среди народов Европы, как ритуальная запашка и посев. Представления о земле как о женском существе, которое следует оплодотворить, со времени раннего производящего хозяйства проникло в мифологию многих народов, в которых фигурирует спутник матери-земли, он же ее супруг15. Поэтому в аграрных праздниках столь велик элемент эротизма, мотивы семейно-брачной обрядности. Среди археологических находок из стран Ближнего Востока и Восточного Средиземноморья примечательны статуэтки, изображающие женщин с преувеличенными признаками пола. Греко-римский пантеон богов дает в этом плане богатый материал: богини Деметра и Кора у древних греЮ.В. Иванова ков, Церера и Персефона римлян. Образ охранительницы Оранты с воздетыми к небу (охраняющими) руками перешел со временем на образ Богоматери, всеобщей заступницы. Не случайно большие праздники православной церкви – Благовещение (25 марта ст. ст.) и Успение Богородицы (15 августа ст. ст.) приходятся на периоды, важные для посева и уборки злаков и плодов.

С большой долей уверенности можно говорить о ритуальном жертвоприношении на полях в целях «оплодотворения» землипашни. Об этом свидетельствуют обряды древних религий. Осирис, Адонис, Таммуз – мужские персонажи этого круговорота: они погибают насильственной смертью, проводят половину года в подземном мире и возвращаются на землю в урочные сроки. В современных обрядах можно усмотреть прямое продолжение древних верований: обряд Калоян (Сколаян, Герман), известный у восточных романцев, славян и в ослабленной форме у албанцев, заключается в раздирании, разламывании мужской фигурки и разбрасывании ее частей по полям. В более поздних вариантах фигурку топили в реке или же закапывали – «хоронили», совершая над ним обряд оплакивания (все эти манипуляции выполняли женщины, в более поздних вариантах – девочки, которые видели в этих действиях лишь игру).

Со временем назначение обряда-жертвоприношения получило новое толкование – вызывание дождя16.

На другом краю Европейского континента, в Шотландии сложили предание об ячменном зерне, которое было погребено, но весною проросло новыми колосьями. Славный шотландский поэт Роберт Бернс передал ликование по поводу воскрешения непобедимого зерна: «... из земли выходит Джон Ячменное Зерно»17. В Новом свете главной культурой был маис (кукуруза), о котором сложились такие же легенды: герой североамериканского эпоса Гайавата победил в схватке друга людей Мондамина, закопал его останки и ухаживал за могилой,... чтобы холм ее был мягким, Не зарос травою сорной...

Наконец, зеленый стебель Показался над могилой, А за ним – другой и третий, И не кончилося лето, Как в своем уборе пышном, В золотистых мягких косах, Встал высокий стройный маис18.

Вполне согласуются с идеей оплодотворения земли и другие обрядовые действа: разбрасывание по полям частей тушки поросенка (заместитель человеческой жертвы и сам по себе знак благоденствия), закапывание в землю изображения человеческого фаллоса (по законам магии – «часть заменяет целое»), свобода общения полов в пору весенних праздников (или замещавшие их катания по земле, допустимая непристойность в словах и жестах и т.п.), помещение в борозды пашни хлеба и яиц (символы плодородия) – все это и другие аналогичные действия известны в широком ареале19.

Существенные стороны аграрных обрядов – символическая запашка и посев. «Первую борозду» в наступающем сельскохозяйственном году должен был провести человек, обладавший высоким социальным статусом. От Дальнего Востока, через Переднюю Азию, Кавказ, Юго-Восточную Европу и далее на запад на широком пространстве хозяйственно-культурного типа пашенного земледелия исполнялся этот обряд (имевший, разумеется, локальные особенности, но сохранявший при всех вариантах свою сущность). Социальный статус главного исполнителя – «пахаря» снижался с течением времени: в древних восточных цивилизациях это был верховный правитель (в фольклорных текстах – «царь», об этом упоминается, в частности, в эпической поэме Древней Индии «Рамаяне»), на Кавказе роль поручалась самому уважаемому в селе старику, на Балканах он именовался кукер (участник особой ритуальной игры), старец, добрый старец, монах. Характерно, что после символической запашки разыгрывалось его «убийство» и «воскрешение». Со временем обрядовые действия сильно редуцировались (вместо реальной пахоты практиковался обход домов с уменьшенной моделью плуга) или же превратились в своего рода игру20.



Символический посев совершали одновременно с пахотой или же как отдельное действие в составе иных обрядовых комплексов, например, на Новый год или в другие календарные праздники.

«Посевание» происходило отнюдь не только непосредственно на пашне: отделившись от практического действия, оно стало символизировать пожелание здоровья (что логично вытекает из понятия о плодородии), всяческого иного изобилия. Например, румыны специально заводили в дом ягненка или теленка, чтобы участники обрядовой игры осыпали его зерном, иногда зерном осыпали хозяина дома – ответчика за благополучие всей семьи. Множественность – это всеобщий символ всяческого обилия, благополучия. Если таким символом у земледельческих народов было зерно, то в южной зоне с развитой садоводческой культурой его заменяла горсть сушеных фруктов и гранат (разбитый об пол в праздничный день, с брызнувшими во все стороны зернами, он в доме греческого крестьянина воспринимался как добрая весть).

Осыпание как символический (магический) призыв к изобилию, т.е. к благополучию, перекочевало из собственно земледельческой обрядности в свадебную (ныне зерно заменили мелкими монетами, конфетами).

Земледельческая обрядность включает особое отношение к первому и последнему снопу, сжатому на хлебном поле. По мнению некоторых специалистов там, в колосьях обитал «дух хлеба»(теория о духах или демонах растительности, преимущественно злаков, создателем которой был В. Маннгардт, российскими учеными позднейшего времени не была поддержана)21. Символика первого и последнего снопа довольно широко известна, например, среди южных славян.

Равным образом в обрядах фигурируют и другие производные от хлебного поля, в том числе солома22.

Непосредственно в магию плодородия включается обрядовая пища. Интересны в этой связи наблюдения специалистов по поводу приготовления обрядового кушанья из зерен. Первоначально, очевидно, полагалось людям потреблять то, что они надеялись вырастить, поэтому в одном горшке смешивали злаковые, бобовые и прочие зерна. Это греческое «всезерние»(панспермия). Позже ограничивались пшеничными немолотыми зернами (кутья, колево, колва, варица). По правилам они должны оставаться не сваренными, т.е.

не потерявшими свою всхожесть. Позже их стали варить как любую кашу, оснащая ее различными приправами и потребляя в дни календарных и других праздников, а также при похоронных и поминальных обрядах.

Это последнее обстоятельство чрезвычайно интересно, оно указывало на связь магии плодородия с недавно умершими и с более отдаленными предками: они – жители подземного мира – должны влиять на процессы вызревания зерен и прорастание побегов23. По мнению М. Элиаде, «две линии – земледелия и жизни после смерти пересекаются и сходятся вместе, формируя новый единый образ бытия, завязанный на дремлющих в земле ростках жизни»24.

Хлебный каравай для оседлых народов, выпекавших кислый хлеб в стационарных печах на поду, стал символом земледельческого хозяйства. Позже возникло обрядовое печенье, наделенное различным символическим значением. При довольно разветвленной символике земледельческой культуры зерно, его производные – кутья, хлебный каравай, печенье – основные элементы обрядности, направленной на урожай зерновых (а с ними заодно и всех полезных растений).

Обрядовой пищей делились с рабочим скотом, с орудиями труда, ею «кормили» пашни, фруктовые деревья, еда служила жертвой водоемам, стихиям – ветру, морю. Таким образом стремились передать жизненную силу, заложенную в еде.

Кроме злаковых, служивших основой питания, древние земледельцы умели разводить фруктовые деревья и виноград. Культивирование виноградной лозы датируется археологами бронзовым веком. Начальные зоны его распространения – Закавказье и прикаспийские и причерноморские области (земли современных Армении, Грузии, Азербайджана и Туркмении). На европейском континенте культура винограда появилась несколько позже. Дионис – бог-покровитель виноградарства и виноделия, первоначально почитался древними греками как бог всех производительных сил. Это говорит о значении, которое получило виноделие в хозяйственной жизни греков.

Скотоводческое хозяйство в его разнообразных формах известно почти по всей эйкумене. Естественно, что усилия древнейших магиЮ.В. Иванова ческих приемов были направлены на увеличение плодородия разводимых стад. Во многих культурах животным приписывалась особая сила, в том числе и влияние на плодоносность домашнего скота и плодородие вообще. Древние боги (или духи) растительности, в том числе и полезных для человека злаков, зачастую представлялись в образах животных. Поэтому они становились объектами соответствующих обрядов. Процессии с масками животных (например, козы у западных славян, румын и других) известны по крайней мере с античных времен. По мнению некоторых исследователей, они восходят к общим индоевропейским верованиям.

Один из непременных охранителей сельских тружеников – «скотий бог»: в восточнославянском мире это Св. Власий Севастийский – прямой потомок Волоса/Велеса древних славян, в Западной Европе – Св. Блез, поляки и чехи называли его Блажеем, венгры – Балужем. Но Велес – не только «скотий бог»: он связан с подземным миром, с культом матери-земли, а также возможна и его женская ипостась25. Следовательно, нельзя «жестко» разделять земледельческие и скотоводческие обряды: те и другие имеют прямое отношение к плодородию.

Как было замечено выше, согласно поверьям балканских народов, хозяин стада – волк. От него эта «функция» перешла к Св. Георгию.



Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Лекция Существуют писатели, которые вошли в историю русской литературы, русской культуры прежде всего своими произведениями. Задумываясь о их роли в истории отечественного самосознания, задумываясь о их значении для литературного процесса, мы обращаемся прежде всего к их книгам. Конечно, наc интересует их биография, но это интерес носит, так сказать, внекультурный характер. Таковы Тургенев, Фет, в какой-то степени Достоевский. Но есть писатели совсем другого типа. Есть писатели, которые стали...»

«AVEC Ce qui s’y est pass de plus memorable & Tragique, pendant le regne de quatre Empereurs: savoir depuis l’an 1590. iusques en l’an 1606. en Septembre. Par le Capitaine MARGERET. A PARIS, Chez M a t h i e u G u i l l e m o t, marchant Libraire au Palais, la gallerie par o on va la Chancellerie. M. D. C.VII. Avec privilege du Roy Ouvrage rlis dans le cadre du programme d’aide la publication Pouchkine avec le soutien du Ministre des Affaires Etrangres Franais et de l’Ambassade de France en...»

«Они стОяли насмерть Ижевск 2010 УДК 821.161.1 ББК 84(2Рос=Рус)6-4 З 33 Заппаров, Р.Н. З 33 Они стояли насмерть / Р. Н. Заппаров. – Ижевск: ИИЦ Бон Анца, 2010. – 176 с. – Содерж.: Они стояли насмерть; След на земле. ISBN 978-5-903140-75-6 Главной советской военной операцией 1942 года стало стратегическое наступление на московском направлении с целью полного разгрома немецко-фашистской группы армий Центр на Ржевско-Вяземском плацдарме. В ожесточенных боях Западного и Калининского фронтов,...»

«И. А. ГУЛЬЯНОВ И ЕГО НАУЧНО-ЛИТЕРАТУРНЫЕ СВЯЗИ Египтолог, дерзнувший полемизировать с Ж.-Ф. Шампольоном, автор трудов, не признанных специалистами и тем не менее обративших на себя внимание ряда прогрессивных деятелей в России и Европе, ученый, целиком отдавший жизнь научным занятиям и преданный забвению слишком скоро, друг П. Я. Чаадаева, Т. Н. Грановского, М. П. Погодина, наконец, человек, которому А. С. Пушкин посвятил стихотворение, — такова характеристика Ивана Александровича Гульянова...»

«Лекция1-2 Предмет, метод и задачи статистики 1. Возникновение и исторические этапы развития статистики Зарождение статистики Возникновение статистики как науки Краткий экскурс в историю отечественной статистики 2. Предмет статистики Статистика как совокупность сведений Статистика как род деятельности Статистика как наука о массовых явлениях 3. Методологические основы статистики Статистический метод Закон больших чисел Статистическая закономерность 4. Задачи статистики Задачи статистического...»

«Ю. И. СЕМЕНОВ О ПЕРИОДИЗАЦИИ ПЕРВОБЫТНОЙ ИСТОРИИ К- Маркс и Ф. Энгельс, создав материалистическое понимание истории, заложили тем самым прочную методологическую основу для подлинно научной периодизации истории человеческого общества вообще, истории первобытности в частности. Крупный вклад в дело создания периодизации первобытной истории был сделан выдающимся американским этнографом Л. Г. Морганом '. Как известно, великая заслуга Л. Г. Моргана перед наукой состоит в открытии того, что основной...»

«Схема территориального планирования Сармановского муниципального района Обосновывающие материалы ТОМ 3. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Генеральный директор Хуснутдинов А.А. Главный инженер Закиров Д.И. Главный архитектор фирмы Асадуллин И.Ш. Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. КАЗАНЬ 2011 Разделы: Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. Главный архитектор проекта Садертдинов Д.А. Главный инженер проекта Садертдинов Д.А. 1. ПРОСТРАНСТВЕННАЯ...»

«А. Семенков док. эк. наук, проф. Т. Семенкова Заслуженный деятель науки РФ док. эк. наук, проф. Эпиграф: Нет будущего у того общества, которое не чтит историю ИННОВАЦИИ МИНИСТРОВ ФИНАНСОВ РОССИИ ПРИ ИМПЕРАТОРЕ АЛЕКСАНДРЕ 1 СОДЕРЖАНИЕ: 1. Реформистские увлечения Александра I 2. Первый министр финансов Васильев Алексей Иванович 3. Трудности министра финансов Голубцова Федора Александровича 4. Роль М. Сперанского в становлении министерства финансов. Денежное обращение при Министре финансов...»

«МЯСНИЦКАЯ, 44 20 НОВЕЛЛ ИЗ ИСТОРИИ ДОМА СОДЕРЖАНИЕ ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ 7 МЯСНИЦКАЯ УЛИЦА И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ 10 ДЛИННАЯ ГЛАВА О НАРЫШКИНЫХ 15 БОЯРСКИЕ ХОРОМЫ 28 ЗНАТОК ВЕНГЕРСКОГО 34 БАРОККО I 38 ДРУГ КУРЛЯНДСКОГО КАНАЛЬИ 44 НАУЧНЫЕ И НЕНАУЧНЫЕ УВЛЕЧЕНИЯ КНЯЗЯ УРУСОВА 48 ВЕЛИКАЯ НЕПОСЕДКА БАРТЕНЕВА И ЕЕ БОЛЬШОЕ СЕМЕЙСТВО 56 OTIUM CUM DIGNITALE 62 ПЛЕЯДА ДРУЗЕЙ, ПРИЯТЕЛЕЙ И ЗНАКОМЫХ 71 ЛИСТ, КОТОРЫЙ МОСКВУ СВЕЛ С УМА! 81 ПАЛАТЫ, ПОКИДАЕМЫЕ ДВОРЯНСТВОМ 86 БАРОККО II 91 ДИНАСТИЯ ФОН МЕКК 102 ФОН МЕКК...»

«3 4 в MS Office 2007.. Поскольку большинство пользователей компьютеров знакомы с текстовым редактором MS WORD, в пособии лишь Введение описываются и иллюстрируются возможности программы Word, а основное внимание уделено знакомству с электронными таблицами Excel Это пособие посвящено знакомству с программными продуктами, и системой управления базами данных Access. разработанными корпорацией Microsoft для работы в среде MS Windows и объединенными в пакет Microsoft Office, - электронными...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.