WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 56 |

«ЭТНО ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Под редакцией В. И. Козлова, А. Н. Ямского, Н. И. Григулевич МОСКВА, 2005 Редакторы: В.И. Козлов, А.Н. Ямсков, Н.И. ...»

-- [ Страница 11 ] --

Pp. 163-186. Можно также отметить опубликованный этим автором обзор соответствующих верований североамериканских индейцев с указанием некоторых параллелей в культурах Южной Америки и Сибири – Hultkranz A. The Owner of Animals in the Religion of North American Indians. Some General Remarks // The Supernatural Owners of Nature. Nordic Symposium on the Religious Concepts of Ruling Spirits (genii locii, genii speciei) and Allied Concepts / Ed. A. Hultkranz. Stockholm, 1961. Pp. 53–64.

Мягков С.М. Социальная экология. Этнокультурные основы устойчивого развития. М., 2001.

Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 263.

Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

Подробнее см.: Соколова З.П. Культ животных в религиях. М., 1972.

Ветхий Завет. Вторая книга Моисеева. Исход. 20–23.

Там же. Книга Иисуса Навина. 6: 20.

Там же. Второзаконие. 20:19.

Новый Завет. От Матфея святое благовествование. 5:17.

Там же. 5:27, 39.

Там же. 9:16–17.

Там же. 10:34–38; 19:29.

Там же. 8:21–22.

Там же. 12:46–50.

Там же. 6:26, 28–29, 31–34.

Там же. 11:12–14.

Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии. Библия об отношениях «человекЭкологические аспекты религиозных верований природа». Киев, 2003.

Там же. С. 6.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Некрылова А.Ф. Круглый год. Народное погодоведение. Челябинск. 1996.

С. 7.

Козлов В.И. Этническая демография. М., 1972.

Ветхий Завет. Бытие. 1:27–28.

Там же. 3:16.

Там же. 9:1.

Новый Завет. От Матфея… 19:5.

Там же. 19:8–12.

Там же. Первое послание к Коринфянам. 7:1, 2, 6, 8, 34, 38.

См., например: Байер К., Шейнберг Л. Здоровый образ жизни. М., 1997.

См.: Франк В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Арутюнов С.А., Жуковская Н.Л. Указ. соч. С.149.

Ю.В. Иванова Е ще на заре человеческой деятельности, в период присваивающего хозяйства, а тем более – производящего, люди ощущали, насколько их труд зависит от сил природы и в то же время на эту природу влияет: создается антропогенный ландшафт. По образному выражению А.Н. Афанасьева, древний человек был «погружен в природу... она питала его и была ему матерью»1. По всей освоенной человеком земной суше распространяются представления о Земле как матери всего сущего, как о женском существе, от которого рождаются люди и все, что их окружает. «Она единственная носительница цельности, полноты и совершенства в череде поколений ее потомства: она пособница жизни. Поэтому земля – вечная мать»2.

Примеров подобных верований в специальной литературе опубликовано множество. Отсылаю читателей к наиболее полному собранию фактов3.

Так появились в воображении людей мифические образы, персонажи, которые охраняют живую природу, помогают человеку в его труде или же препятствуют ему.

Слитность человека и природы приметил еще Платон, в его «Диалогах» есть такой пассаж: бог любви Эрот разлит во всей природе, «... живет он не только в человеческой душе и не только в ее стремлении к прекрасным людям, но и во многих других ее порывах, да и вообще во многом другом на свете – в телах любых животных, в растениях, во всем, можно сказать, сущем, ибо он бог великий, удиТруд людей и мир богов вительный и всеобъемлющий, причастный ко всем делам людей и богов»4.

Чем дальше мы уходим мыслью в глубь веков, тем явственнее выступает нерасчлененность сфер культуры и природы, в данном случае – нерасчлененность в сознании людей конкретных явлений природы и мифических образов, ими порожденных.

Многие исследователи считают самым древним пластом религиозных представлений фетишизм – наделение сверхъестественными свойствами неодушевленных материальных предметов.

Представления о том, что все сущее (в первую очередь человек) наделено «душой», которая будет жить после смерти тела – анимизм – указывает на большую способность к абстрактному мышлению и соответственно относится к более развитой стадии человеческой истории5.

В системе «человек – природа» надо, очевидно, признать первейшим действием человека попытку предугадать, что природные явления готовят ему в ближайшем и дальнейшем будущем: какая предстоит погода, выпадут ли дожди, снега и т.п., а следовательно – каковы будут возможности для охоты, собирательства и других дел.

Другими словами, к древнейшим попыткам человека осознать себя (и соответственно свою деятельность) среди своего реального бытия относится гадание. В нем сошлись элементы рационального отношения к окружающему миру (наблюдение над явлениями природы, зависимостью их от времен года, направлений ветров и т.д., и т.п.) и иррационального.

За попытками предугадать будущее следует желание повлиять на него. Отсюда возникла магия (колдовство, ведовство, чародейство и т.п.), основанная на представлениях о взаимосвязях между предметами, людьми, явлениями природы, человеческим бытием и т.п.

Решающий момент зарождения магии – идея сверхъестественного.

В магических приемах (коих за все существование человечества, включая и наши дни, накопилось несметное множество) присутствуют различные манипуляции, «колдовские» действия с предметами и, наконец, словесные формулы (заклинания, заговоры)6.

От магических действий, словесных заклинаний (вербальная маЮ.В. Иванова гия) логичен переход к обряду, соединившему действия, ритуальные предметы (фетиши), словесные формулы и многие другие элементы религиозного происхождения.



Обряды неотъемлемо слиты с мифологией – своеобразным отражением действительности, где, по словам А.Ф. Лосева, присутствует широкий спектр эмоций, аффектов, реакций человека на его реальное окружение, жизненные ситуации, трудовые действия7. Этот слой религиозных верований, пожалуй, в большей мере связан с производящим хозяйством, хотя по сути разделить эти две эпохи – присваивающего и производящего хозяйства – практически невозможно (да и не нужно для данного исследования), так как первый тип хозяйства до сих пор не ушел из реальной жизни людей.

Тотемизм (религиозно-мистическое осмысление кровнородственных связей человека с природными явлениями, с миром живой и неживой природы) – неоспоримое доказательство соединения природной и социальной среды в понятиях древних людей. Одна из распространенных форм культа зверей (зоолатрии) – вера в возможность чудесного брака человека со зверем. Медведь – сильный большой зверь, внешне чем-то похожий на человека (об этом напоминает фольклор многих народов) – не мог не стать одним из тотемов и одновременно объектом (весьма выразительным!) культа природы на самом широком ареале освоенного человеком пространства: у народов Сибири, Европы, Кавказа, Малой Азии, у североамериканских индейцев, метисов, реже у индейцев Южной Америки8.

Среди тотемных генеалогических легенд народов Западной Европы распространен вариант о происхождении того или иного рода (чаще всего – феодальных владетелей, королей и т.п.) от медведя или (чаще) медведицы. В средиземноморской полосе Европы записано большое число сказок о медведе, похитившем женщину, которая родила от него сына. Маска медведя присутствует в карнавальных играх многих европейских народов: на Пиренейском полуострове, на Британский островах, в Скандинавии, среди западных, восточных и южных славян9.

У румын в рамках весеннего карнавала отмечался «день медведя» (позже контаминировался с днем Св. Мартина 1–3 февраля).

Румынские исследователи полагают, что он восходит ко времени гето-даков (когда, возможно, медведь был тотемическим животным), и ставят его в один ряд с другой обрядовой игрой, в центре которой – лошадь, очевидно, тоже животное, сакрализированное на ранних стадиях развития хозяйства.

Медведь оказывается в центре весенних обрядов, направленных на встречу (с надеждой на грядущее благополучие) теплого времени года, периода начала полевых работ и перевода домашнего скота на подножный корм. По всему северному поясу Старого света – Европы и Сибири – в этот период происходили игрища, в которых в той или иной форме участвовала маска медведя. В Европе полагали, что в день Сретения (2 февраля ст. ст.) или Благовещения (25 марта ст. ст.) медведь вылезает из берлоги и предвещает либо конец зимы, либо ее продолжение (если вновь укладывается спать)10.

Широко были распространены карнавальные шествия и игры, аналогичные масленичным, направленные на символические проводы зимы и встречи весны. В них в различных вариантах участвует маска медведя, разыгрывающая сцены похищения женщин; в некоторых вариантах карнавала медведя «убивали» и он снова и снова «воскресал». В обширном репертуаре сельскохозяйственных обрядов, изображавших «гибель» и «воскрешение» персонажа-символа плодородия, медведь – может быть, самый древний символ.

Однако он не единичен: у земледельцев всего мира встречается мотив зверя-производителя, соединяющегося с женщиной весной во время пробуждения природы. Каков именно был этот зверь, зависело от природных условий каждой местности: в древней Индии это был буйвол или бык; в древнем Египте – бык, козел, крокодил, в Месопотамии – бык, у бурят – тоже бык. Согласно древнегреческой мифологии, Зевс похитил Европу, приняв образ быка. На острове Крит чудовище Минотавр был рожден женщиной от брака с быком (или богом Посейдоном, принявшим облик быка). Итак, в большинстве мифов производителем признавался бык – животное, которое первые землепашцы впрягали в плуг.

Среди восточных славян держалось поверие, что хозяин стад – это медведь, а по представлениям балканских народов их хозяин – волк. Однако образ медведя не чужд балканской мифологии. Если в предыдущих примерах образ медведя был связан с наступлением весеннего тепла, то среди южных славян он оказался перенесенным на осень, обозначал наступление зимы. «Мечкин дан, мечкодав, мечкин ден» – таковы названия даты 30 ноября ст. ст. По христианскому календарю этот день посвящен Св. Андрею, народная этимология не замедлила соединить эти разные вехи: оказывается, Св. Андрей ездит на медведе. И в дальнейшем изложении мы не раз будем встречать изумительную приспособляемость христианского культа к народным верованиям, возникшим задолго до формирования монотеизма.

Чрезвычайно интересны те обряды, в которых фигурирует не медведь, а медведица. В Южной Албании в сочельник Нового года выпекали специальный пирог, который назывался «медведица» (албанск. arushkё), его перед праздничной трапезой на несколько минут выносили из дома, «чтобы его ела медведица»11. Здесь совершенно ясно проступает жертвоприношение, тем более что пирог этот раздавали всем присутствовавшим: всякое жертвенное кушанье должно быть съедено на месте самими жертвователями сообща (этот весьма рациональный порядок сменил древнейший магический прием, когда жертвенное мясо сжигали, а боги-небожители, согласно древнегреческим верованиям, довольствовались запахом сжигаемой жертвы). Южные албанские земли – это ареал распространения культа Артемиды, одной из ипостасей которой была медведица12. В сложной ткани мифологических событий и образов, окружающих Артемиду, очень важна одна ее функция – владычица зверей, в которой исследователи видят «верховную богиню-нимфу архаических тотемных обществ»13.

Мифический мир неизбежно повторял человеческий – во внешнем (антропоморфном) облике персонажей, в их взаимоотношениях, в их воздействии на мир людей. Отсюда вытекала возможность общаться с высшими силами при помощи ритуалов, в том числе жертвоприношений, заклинаний и – позже – молитв.



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 56 |
 



Похожие работы:

«Ездра История продолжается. Последние два стиха Второй Книги Паралипоменон почти идентична первым трем стихам Книги Ездры. Книга Ездры упоминает семерых языческих царей, все рассматриваются в качестве инструментов в руке Божьей. Возвращение остатка в конце Вавилонского пленения происходило в три этапа. Примерно в 538 году до Рождества Христова Персидский Царь Кир Великий издал указ, который давал Иудеям право вернуться в Иерусалим и отстроить храм заново. Зоровавель, сын Салафиилов (его...»

«Под редакцией и с предисловием Мих. Лифпшца © Скан и обработка.: glarus63 ЛЕКЦИИ ИО ЭСТЕТИКЕ ВВЕДЕНИЕ Чаешь первая ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ Перевод Б. Г. Столп ера Том сверен и подготовлен к печати Ю. Н. Поповым ПРЕДИСЛОВИЕ Советуя Конраду Шмидту изучать Гегеля, Энгельс обращает еі?о внимание прежде всего на Малую логику из Энциклопедии философских наук, которую можно и даже необходимо дополнить лекциями по истории философии, поскольку в гегелевском понимании дела каждая...»

«Memories Москва 2008 ББК 63.3(6) Издание осуществлено за счёт Королькова Владимира Анатольевича, Шубина Геннадия Владимировича и Стрельцова Дмитрия Анатольевича Редактор-составитель к.и.н. Шубин Геннадий Владимирович Куито-Куанавале. Неизвестная война (Мемуары ветеранов войны в Анголе) – М.: Memories, 2008. – 362 с. с ил. Куито-Куанавале. Неизвестная война является переработанным и дополненным переизданием книги Устная история забытых войн. Воспоминания ветеранов войны в Анголе, выпущенной в...»

«Гришковка 1988 И.И. Шеленберг Преображенная Гришковка Оглавление От автора 3 Немного из прошлого 5 Сельскохозяйственная кооперация и начало коллективизации 33 Из ТОЗов в колхозы 50 Постепенный подъём 63 В годы великой отечественной войны 71 Трудные послевоенные годы 83 В укрупненном колхозе 88 Преображенная Гришковка 117 Во главе коллектива 131 Школа и колхоз 137 Передовики и ветераны колхоза 143 Награды и поощрения колхоза 152 2 И.И. Шеленберг Преображенная Гришковка От автора Каждый человек...»

«Основная цель конкурса – поддержка долгосрочного и систематического сотрудничества в области гуманитарных наук, укрепление взаимодействия между учеными-гуманитариями Финляндии и Россией. Тип проектов На конкурс принимаются заявки по типу проекта а (обозначение в ИС РГНФ а(м)) – совместный проект проведения научных исследований, выполняемый научным коллективом. Фонд поддерживает проекты проведения научных исследований отдельными учеными или коллективами ученых (до 10 человек с российской...»

«Аннотация На основе документальных, сравнительно недавно рассекреченных материалов в первой части книги – ВВС против НЛО – рассказывается о многолетнем противоборстве американских военных и неопознанных летающих объектов, о наиболее драматичных, по сей день не разгаданных случаях наблюдения НЛО. Во второй части книги – Охота за летающими дисками – изложена полувековая история о захваченных американскими военными дисках инопланетян. Правда или вымысел? Автор приходит к выводу: на протяжении...»

«Смесь для приготовления томатного супа Основные компоненты: Томаты сушеные, Мука рисовая, соль поваренная (йодированная), ароматические добавки, лук репчатый сушеный, порошок из семян гуара, дрожжевой экстракт, пальмовое масло, картофельные хлопья, приправа (соя), порошок из сока свеклы, фруктоза, специи (майоран), петрушка. На сегодняшний день большую популярность получают так называемые супы-пюре. И это обусловлено быстротой приготовления и высокой полезностью таких супов. Не стоит думать,...»

«ВЫПИСКА из протокола № 11 заседания кафедры Технологий и профессионального образования ГБОУ ВПО Академия социального управления от 17 декабря 2013 г. Присутствовали: Председатель заседания – В.А. Кальней, зав. кафедрой, д.п.н., профессор; Секретарь заседания – Е. Г. Ряхимова, ст. преподаватель; Шишов С. Е. – д.п.н., профессор; Сковородкина И.З. – д.п.н., профессор; Винник А.Л. – д.мед.н., профессор; Орешкина А.К. – д.п.н., профессор; Хроменков П.А. – д.п.н., доцент, профессор кафедры педагогики...»

«2011 год ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ЛОМОНОСОВ 2010–2011 учебный год ЗАДАНИЕ ОТБОРОЧНОГО ЭТАПА ПО ИСТОРИИ Инструкция для участника Согласно Порядку проведения олимпиад школьников, утвержденному Приказом № 285 Министерства образования и науки РФ Порядок проведения олимпиад школьников от 22 октября 2007 года (в редакции Приказов Министерства образования и науки Российской Федерации от 4 сентября 2008 г. № 255, от 20 марта 2009 г. № 92, от 6 октября 2009 г. № 371, от 11 октября 2010 г. № 1006), к участию...»

«Б.Н. Заходер Часть 1. Поволжье и Хорасан ВВЕДЕНИЕ Исследование ранних известий о Восточной Европе на арабском и персидском языках имеет свои периоды или фазы развития. Под словом период или фаза мы не разумеем, конечно, что-то законченное, строго ограниченное хотя бы в хронологическом отношении. Разделяя общую судьбу востоковедных дисциплин в европейской науке Нового времени, изучение арабо-персидских известий о Восточной Европе за свою более чем двухсотпятидесятилетнюю историю переживало...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.