WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«ДУХОВНАЯ ПЕСЕННОСТЬ В УКРАИНСКОЙ И БЕЛОРУССКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ПРАКТИКЕ XVII–XX ВВ. О. Л. ЗОСИМ В статье дана характеристика восточнославянской паралитургической песенности в ...»

-- [ Страница 1 ] --

Вестник ПСТГУ

Серия V. Вопросы истории и теории христианского искусства

2011. Вып. 3 (6). С. 110–124

ДУХОВНАЯ ПЕСЕННОСТЬ В УКРАИНСКОЙ

И БЕЛОРУССКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ПРАКТИКЕ XVII–XX ВВ.

О. Л. ЗОСИМ

В статье дана характеристика восточнославянской паралитургической песенности в ее

связях с западноевропейской церковно-певческой практикой. Указаны причины возникновения духовной песенности паралитургического типа, рассмотрена специфика церковного духовно-песенного репертуара, выявлены отличительные черты украинской и белорусской паралитургической песенности XVII–XX вв.

В истории христианской музыки жанр духовной песни, в силу своей демократичности, простоты и доступности, всегда отличался высокой степенью мобильности, одним из первых реагируя на запросы времени. Вспомним стремительное распространение протестантской песенности в XVI в. и столь же быстрое появление католической контрреформационной песни в XVII в.

К XVI в. в Западной Европе развитие жанра духовной песни достигает апогея. Далее мы наблюдаем лишь стилевые модификации полностью сложившейся жанровой системы и не найдем иных разновидностей духовно-песенного жанра, которые не были бы неизвестны в XVI в. Наиболее полную и точную классификацию сочинений духовно-песенного жанра дает польский исследователь Б. Бартковский, определяющий все его разновидности как религиозные песни, т. е. «сочинения религиозного содержания, которые исполнители-носители определяют как религиозные и исполняют в соответствующих определенных ситуациях как религиозные сочинения»1. Все религиозные песни Б. Бартковский делит на три вида: внецерковные, церковные нелитургические и церковные литургические.

Внецерковные песни польский исследователь определяет как религиозные произведения, которые не являются литургическими песнопениями и не имеют церковного характера. Они исполняются в различных ситуациях общественной и частной жизни, которые не обязательно имеют чисто религиозный характер. Так, в Польше известен «обычай рыцарей петь религиозную песню перед или после битвы, хотя трудно назвать битву религиозным обрядом»2. Исполнение внецерковных песен было связано и с соответствующими религиозными обычаями (например, пение над умершим в доме, пение во время паломничества и т. д.) или с частной жизнью (пение духовных песен как индивидуальная молитва). В указанBartkowski B. Polskie spiewy religne w zywej tradycji. Style i formy. Krakow, 1987. С. 16.

Ibid. С. 24.

О. Л. Зосим. Духовная песенность в украинской и белорусской церковной практике XVII–XX вв.

ных выше случаях могли исполняться и церковные песенные сочинения, однако лишь в виде исключения внецерковные песни могли звучать в храме3.

Церковные литургические и нелитургические песни, по Б. Бартковскому, имеют следующие черты: «1) религиозный текст на национальных языках, 2) использование в богослужении и молебнах (что не равнозначно литургии), которые служатся в храме или вне храма, 3) совместное исполнение общиной, которая предполагает соответствующую простую мелодию, 4) помещение их в церковные песенники и сборники песен, которые ранее назывались “набожными”, а также 5) скрытую или явно выраженную апробацию церковных властей и 6) мнение исполнителей, определяющих песню как церковную»4. Поскольку польский исследователь не дает своего определения церковной нелитургической песни, сделаем это самостоятельно: церковная нелитургическая песня — произведение, исполняемое во время различного рода храмовых молебнов и богослужений (за исключением литургии), а также внехрамовых обрядов (пасхальной и других процессиях, отпевание умерших на кладбище и т. п.), которые отправляются согласно соответствующим литургическим предписаниям.

Церковные литургические песни Б. Бартковский определяет как связанные «с фактом их исполнения в рамках литургических богослужений, не всегда, однако, согласно церковным предписаниям. О литургичности песни говорит ее связь с литургией»5. Исходя из этого, польский исследователь указывает, что, несмотря на то что лишь II Ватиканский Собор придал песням, исполняемым на богослужении, литургический статус, они уже, начиная с XIV в., функционировали в качестве литургических сочинений.

Говоря о литургическом статусе католической песенности Средневековья и Возрождения, не следует забывать, что в это время она не осознавалась как собственно богослужебная музыка, несмотря на то что практика исполнения духовных песен на литургии в Западной Европе имела давние традиции. В позднем Средневековье оживление духовно-песенного творчества, как и иных паралитургических практик, было тесно связано с развитием народного благочестия. Расцвет внецерковных форм благочестия в позднем Средневековье не был случаен и явился следствием клерикализации литургии, когда богослужение все более сосредоточивалось на фигуре священника. Популярные средневековые «тихие мессы», ставшие основной формой священнического служения, вообще исключали участие народа в литургии. Даже в дни больших христианских праздников во время торжественной литургии с участием хора и множества церковных иерархов народ оставался лишь пассивным участником, наблюдателем красивых церковных церемоний6. Клерикализация литургии, выдвинув на первый план фигуру священника, безусловно, ограничивала возможность простых прихожан полноценно участвовать в богослужении, но открывала широкие перспективы для иных форм христианского благочестия. Именно в это время появляются наиболее популярные молебны — многочисленные литании, выставление Святых Даров, Крестный Bartkowski B. Polskie spiewy religne… С. 25.

Ibid. С. 20.

Ibid. С. 24.

Кунцлер М. Літургія Церкви. Львів, 2001. С. 260–261.

Исследования Путь; кроме того, широкое распространение получают процессии, из которых наиболее значительными являются Пасхальная и на праздник Тела Господнего7.

Народные формы благочестия были весьма ценимы церковной иерархией.

В средневековой церковной практике они вместе с литургией составляли единое целое. Так, в средневековом понимании полная воскресная литургия включала собственно литургию (мессу), крестный ход, проповедь или послеполуденный молебен. В связи с этим «литургическое значение имели не только действия, предписанные священникам или клиру, или же те, которые они выполняли на основе неписаных обычаев, но и те, которые во время литургии исполнял народ»8.

Одной из форм народного благочестия стало исполнение духовных песен в связи с богослужением. Уже в XIV в. духовные песни на национальных языках стали добавляться к латинским строфам Пасхальных процессиональных песнопений.

Позже они стали звучать уже и во время других литургических процессий, а также во время литургии (песни на проповедь)9. С кон. XV в. духовная песня стала полноправной частью христианского богослужения. В связи с широким распространением исполнения духовных песен на национальных языках во время богослужения возникает необходимость обоснования ее литургического статуса.

В церковной практике Средневековья духовные песни на литургии функционировали как разновидность благочестивых практик («pia exercitia»). Последние, в отличие от собственно литургических действий («actiones liturgicae»), не требовали апробации апостольской кафедры, а лишь утверждения местным епископом10. Исполнение народом духовных песен во время богослужения рассматривалось в качестве разновидности «pia exercitia», в то время как священник в алтаре служил литургию согласно церковным канонам.

Если рассматривать католическую духовную песенность в качестве одной из разновидностей благочестивых практик («pia exercitia»), ее следует трактовать как паралитургический жанр, то есть как имеющий непосредственную связь с литургией, но отличающийся от собственно богослужебных песнопений свободными (не содержащимися в литургических книгах) текстами. Однако более точным видится отнесение духовных песен к литургическим жанрам (вслед за Б. Бартковским, классифицировавшим их как церковные литургические), тогда как паралитургическими целесообразно считать духовные песни, звучащие не во время литургии, а во время прочих церковных служений (Б. Бартковский их называет церковными нелитургическими). Принцип литургичности здесь проявляется через фактическое исполнение песен на богослужении, поскольку в католической церковной практике на протяжении нескольких веков духовные песни могли полностью заменять литургические песнопения.

В качестве одного из примеров (достаточно поздних) назовем жанр «литургической песни» («pie mszalna»)11, получивший широкое распространение Кунцлер М. Літургія Церкви. С. 489–494.

Bartkowski B. Polskie spiewy religne… С. 21.

Die Liederhandschrift F 19-233 (15) der Bibliothek der Litauischen Akademie der Wissenschaften.

Eine kommentierte Edition von Dieter Hubert Stern. Kln; Weimar; Wien, 2000. С. 289.

Bartkowski B. Polskie spiewy religne… С. 23.

О. Л. Зосим. Духовная песенность в украинской и белорусской церковной практике XVII–XX вв.

в Польше с сер. XVIII в. до 20-х гг. ХІХ в. «Литургическая песня» исполнялась на мессе вместо официально утвержденных и помещенных в литургических книгах латинских песнопений на тексты изменяемых (Proprium) и неизменных (Ordinarium) частей литургии. «Литургические песни» были непосредственно связаны с церковным обрядом, получив обозначение «Pie na Introit», «Pie na Gloria», «Pie na Credo», «Pie na Oertorium» и т. д. Связь духовной песенности с богослужением в жанре литургической песни наиболее очевидна. Наконец отметим, что духовные песни на богослужении звучали, как правило, в небольших приходах, сельских церквах, преимущественно в церковные будни, где они исполнялись a cappella либо в сопровождении органа.

Традиция исполнения песен на богослужении, практикуемая западным христианским миром на протяжении нескольких веков, получила распространение и на христианском Востоке. Наиболее полно она воплотилась в церковной практике униатов Украины и Беларуси. Впервые духовная песня попадает в церковное богослужение в сер. XVII в., а широкое распространение получает в XVIII–XIX вв. В работах исследователей восточнославянской песенности новая разновидность получает название паралитургической. С точки зрения функциональности она близка церковной литургической, лишь небольшую часть восточнославянского репертуара можно, вслед за Б. Бартковским, охарактеризовать как церковную литургическую. Восточнохристианская церковная практика никогда не предполагала полной замены литургических песнопений песнями, которые могли лишь дополнять, но не заменять богослужебный репертуар. Восточнославянская паралитургическая песня звучала на богослужении лишь в отдельные моменты, например перед службой и после нее, до и после проповеди, во время принятия причастия, между утреней и литургией, во время процессий, до прихода и после ухода прихожан из храма и т. д. Таким образом, в восточнославянской духовно-песенной традиции паралитургическими мы называем сочинения, которые допускаются в богослужение в качестве его дополнения.

Паралитургическая духовная песня начинает свою историю со 2-й пол. XVII в.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 


Похожие работы:

«Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год Владивосток 2013 ББК 92.5 К 17 Составители: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова Редакционный совет: А.Г. Брюханов, Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова, Г.Г. Климов, Л.Г. Осадчук Календарь дат и событий Приморского края на 2014 год / Примор. краев. публ. б-ка им. А.М. Горького, отдел краеведч. библиогр.; сост.: Н.А. Гаврилова, Н.С. Иванцова. – Владивосток, 2013. – 326 с. Календарь-справочник содержит перечень знаменательных и памятных дат по Приморскому...»

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО НАУЧНОЙ СПЕЦИАЛЬНОСТИ 24.00.01 Теория и история культуры Место культурологии в системе современного гуманитарного знания. 1. Основные определения феномена культуры. 2. Трактовка культуры с позиций эволюционизма и историзма. Неоэволюционизм 3. о сущности культуры. Общее и отличное в понимании культуры в рамках специально-научного 4. культурологического знания. Теоретическая и прикладная составляющие в культурологии. 5. Характерные черты исторических...»

«Трансформации политических систем и историческая память: опыт Германии и России Сборник статей Уте Даниель, Манфред Хильдермайер, Бернд Фауленбах, Бианка Пиетров-Эннкер, Аркадий Цфасман, Ян Фойтцик и Алейда Ассман 2014 Уте Даниель Первая мировая война как эпохальный перелом немецкой истории.3 Манфред Хильдермайер Россия в 1917 г.: революционный разрыв или неразрывность модерна?.15 Бернд Фауленбах Перелом 1945–1949 гг. как веха и ключевой момент немецкой и европейской истории...25 Бианка...»

«ПРИКЛЮЧЕНИЯ ФАНТАСТИКА НА СУШЕ и НА МОРЕ ПОВЕСТИ РАССКАЗЫ ОЧЕРКИ С ТАТ ЬИ ИЗДАТЕЛЬСТВО МЫСЛЬ МОСКВА. 1968 Р2 Н 12 ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Редакционная коллегия: Н. Я. Б О Л О Т Н И К О В (составитель), П. Н. Б У Р Л А К А, И. А. Е Ф Р Е М О В, Б. С. Е В Г Е Н Ь Е В, И. М. З А Б Е Л И Н, А. П. К А З А Н Ц Е В, С. М. К У М К Е С, Н. Н. П Р О Н И Н (ответственный секретарь), С. М. У С П Е Н С К И Й На cyшe и на море. Повести, Рассказы. H12 Очерки. Статьи. Ред. коллегия: Н....»

«ВЛАСТЬ, ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ в России в XIX — начале XX века: исследования, историография, источниковедение Нестор-История Санкт-Петербург 2009 УДК 94(47)“18”/“191” ББК 63.3(2)52/53 В 58 Издание подготовлено в рамках проекта Власть, общество и реформы в России в XIX — начале XX века: исследования, историография, источники Программы Отделения историко-филологических наук РАН Власть и общество в истории Р ец ен зен т ы : д.и.н. Е.М. Балашов, д.и.н. В.Г. Чернуха О т в ет с т в ен н ы й редак т о р:...»

«Е.В.ВАСИЛЬЕВА О мировоззрении дальневосточных ученых первой половины ХХ века На примере научной интеллигенции Дальнего Востока первой половины ХХ в. рассматриваются малоизученные в социальной истории науки проблемы научного мировоззрения в связи со сменой классической рациональности на неклассическую. World outlook of the Far Eastern scientists in the first half of the XX century. E.V.VASILYEVA (Far Eastern State University, Vladivostok). Considering ideology of the Far Eastern scientific...»

«Белорусы между небом и землей Хроники Анатолия Козловича Книга 2 Скіф Смаленск 2006 О книге Книга известного белорусского писателя-публициста Анатолия Козловича Белорусы между небом и землей представляет собой документально-художественное автобиографическое повествование. Очерки и эссе (автор называет их хрониками) создают сквозной динамичный сюжет авторской мысли. Главный движитель сюжета – белорус с его типичным характером, поведением, менталитетом. Белоруса как своего современника писатель...»

«А.А. ШЕЙПАК ИСТОРИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ МАТЕРИАЛЫ И ТЕХНОЛОГИИ Часть первая Издание 2-е МОСКВА 2007 УДК 30.г ББК 63.3 Ш 39 Рецензенты: В.Б. Миносцев, проф., д-р физ.-мат. наук, зав. каф. Общая и прикладная математика Московского государственного индустриального университета; Д.В. Штеренлихт, д.т.н., проф. Московского государственного университета природообустройства Шейпак А.А. Ш 39 История науки и техники. Материалы и технологии: Учеб. пособие. Ч. I. – 2-е изд., с изм. и доп. – М.: МГИУ, 2007. –...»

«Учебник для VII класса средних учебных заведений Рекомендовано Главным управлением развития общего среднего образован и я Министерства образования Российской Ф едерации Собственность государства Продаже не подлежит :ш оо го района г Москвы [\ МОСКВА 1995 Хацва Л. А., Юрганов А. Л. История России VIII—XV вв.: Учебник для VII класса средних учебных заведений.— М.: МИРОС, 1995.— 240 с.: ил. К1Ш 5-7084-0102-8 Учебник отличается от предшествующих тем, что он не нормативен: фактического материала в...»

«2 Московская коррупция Программа Комбиинвест Мосдачтрест Селезневка Полтриллиона рублей из ЖКХ Разные истории Подрыв научно-производственного потенциала Дело на миллиард долларов Игры бюрократии Часть 3. Убийство нации О чем говорят демографы, о том не думают чиновники Демографическое...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.