«Александр Строев, Андрей Топорков Александр Строев, Андрей Топорков. Российско-французская летняя школа Жизнетворчество, мистификации и подделки в России и Франции ...»

1 КОНФЕРЕНЦИИ

Александр Строев, Андрей Топорков

Александр Строев, Андрей Топорков. Российско-французская летняя школа «Жизнетворчество, мистификации и подделки в России и Франции»

Российско-французская летняя школа

«Жизнетворчество, мистификации

и подделки в России и Франции»

Общественное внимание ныне привлечено к проблеме подделок и фальсификаций благодаря тому, что Президент Российской Федерации специальным указом создал Комиссию, которой предстоит бороться с историческими фальсификациями, наносящими урон престижу нашего государства.

Между тем данная Комиссия неизбежно столкнется с вопросом о том, как отличить фальсификации от плюрализма мнений, подделки — от разных научных подходов к одному и тому же вопросу.

Актуальность проблемы определяется также тем, что разного рода мистификации и подделки приобрели небывалый ранее масштаб в современной культуре (феномен «фолк-хистори», популярные версии происхождения отдельных народов, распроАлександр Федорович Строев странение гигантскими тиражами преслоУниверситет Новая Сорбонна, вутой «Велесовой книги» и т.д.). Между тем, Париж III alexandre.stroev@univ-paris3.fr научное сообщество в значительной степени оказывается беспомощным в борьбе Андрей Львович Топорков с псевдонаучными теориями и текстами, Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН, созданными на их основе или призванными Москва их подтвердить. Такая ситуация угрожает atoporkov@mail.ru № 12 ONLINE

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

самому существованию гуманитарной науки и нормальному взаимодействию между учеными и современным социумом.

Задача заключается не только в том, чтобы разоблачить ту или иную подделку, но и в том, чтобы описать сам феномен мистификаций в области литературы, фольклора и культурного творчества; выявить широкий спектр мотиваций, техник и источников мистификаций и подделок; описать основные закономерности их производства и социального функционирования.

В этом направлении уже несколько лет ведется работа по программе исследований «Автобиография и жизнетворчество в России и Франции в XVIII–XIX вв.» (№ 21271), предложенной научным соглашением между РАН и СНРС. В разработке программы принимают участие ученые Франции и России, представляющие разные научные институции: Российско-французский центр исторической антропологии им. М. Блока (Российский государственный гуманитарный университет), Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН, Центр по изучению писем и дневников XIX–XX вв. (UMR 6563) при Национальном центре научных исследований Франции и др.

Программа предполагает серию совместных семинаров, конференций и школ для студентов, аспирантов и молодых специалистов; целенаправленный поиск в архивах и вовлечение в научный оборот труднодоступных источников на иностранных языках; подготовку серии параллельных публикаций в России и Франции; подготовку молодых двуязычных специалистов, сочетающих историческую и филологическую подготовку.

Новизна предлагаемого подхода обусловлена тем, что проблема мистификаций и подделок рассматривается участниками семинара на разнообразном материале: историко-культурном, литературном и фольклорном; в обсуждении принимают участие представители разных специальностей: историки культуры, литературоведы, фольклористы.

Основное внимание уделяется России и Франции позднего Средневековья и раннего Нового времени. Этот период заслуживает особого внимания в связи с тем, что его изучение позволяет поставить вопрос о формировании и перенесении с одной национальной почвы на другую таких стратегий жизнетворчества, которые оказали определяющее влияние на европейскую культуру Нового времени. Кроме того, в период Просвещения и Романтизма в России и Франции возникло большое число разного рода мистифицированных литературных и фольклорных текстов, которые продолжают широко переиздаваться и в наше время; причем понимание этих текстов как мистификаций ныне в значительной степени утрачено,

3 КОНФЕРЕНЦИИ

Александр Строев, Андрей Топорков. Российско-французская летняя школа «Жизнетворчество, мистификации и подделки в России и Франции»

и они все больше воспринимаются как подлинные исторические источники.

Мистификации порождают виртуальный мир, наполненный несуществующими авторами, книгами, рукописями. Нередко подобные творения материализуются и принуждают реальность соответствовать вымыслу. Подделки могут появляться до оригиналов и порождать их. Политические или исторические подделки становятся особенно многочисленными на переломе эпох, при смене культурных и общественных систем, при нарушении социальных, политических и гендерных границ.

Огромное число поддельных воспоминаний, дневников, исповедей, переписок, политических завещаний возникает в XVIII– XIX вв. Подложные эго-документы создают новые формы художественного творчества, воздействуют на развитие исторического романа и мемуарного жанра, а в период Французской революции влияют на судьбы героев, в том числе и приводят их на эшафот.

Проблема становится особенно сложной, когда автор сознательно творит свою жизнь в соответствии с литературными образцами, когда он раз за разом перерабатывает свою автобиографию. Жизнетворчество превращает судьбу в произведение искусства. История трансформируется и варьируется до бесконечности, отражаясь в письмах и мемуарах, автобиографических или утопических романах, сказках и следственных делах.

Иногда автор фабрикует недостающие документы или письма, подтверждающие легенду, перерабатывает переписку, публикуя ее.

Постоянный взаимообмен между перепиской, дневником, мемуарами, литературными портретами и художественной прозой, когда кочуют фразы, абзацы или целые тексты, делает необходимым тщательный текстологический анализ. Один жанр переходит в другой. Смешение подлинных переработанных писем и поддельных, написанных самим автором, превращает их в эпистолярный роман. Соединение их с дневником, подлинным или мнимым, порождает автобиографический роман.

Жизнетворчество становится мистификацией, мистификация — литературой.

*** Летняя школа «Жизнетворчество, мистификации и подделки в России и Франции» проведена в поселении Анненский Мост Вытегорского района Вологодской области с 13 по 19 июля 2009 г. В качестве организаторов выступили Российско-французский центр исторической антропологии им. М. Блока Российского государственного гуманитарного университета (ЦМБ № 12 ONLINE

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

РГГУ), Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН (ИМЛИ), Центр по изучению писем и дневников XIX–XX вв.

(UMR 6563) при Национальном центре научных исследований Школу открыл А.Л. Топорков (РГГУ/ИМЛИ), который выступил с докладом «Подделки и мистификации в истории культуры». Предметом подделки могут быть документы, произведения искусства, литературные или фольклорные тексты, исторические источники; мотивы создания подделок бывают преступными (незаконное обогащение), корыстными (заработок), бескорыстными (подтвердить правоту своей исторической концепции), патриотическими (вернуть народу его великое прошлое), художественными (творческая стилизация, пародия). Сопоставление подделок и мистификаций позволяет наметить два полюса: на одном — подлог как преступление, которое преследуется по закону; на другом — мистификация как законная часть литературного творчества. Основное отличие мистификации от подделки в том, что она осуществляется в расчете на последующее разоблачение. Функционирование подделок предлагается рассматривать как социальный процесс, имеющий определенную ролевую структуру. Ее обязательный минимум: фальсификатор, или имитатор, и пользователь, или адресат, жертва подделки.

Участники «социальной драмы» второго ряда: реальный или мнимый автор, посредник, эксперт, публика, государство в лице репрессивных органов. Дополнительные персонажи: популяризатор, адепт, ученый-эксперт, журналист. Особое внимание докладчик уделил проблеме соотношения подделок и категории сакрального. При смене религии или идеологии ложными объявляются объекты поклонения прежней религии, а ее адепты — жуликами и мистификаторами. Обесценивание сакральных предметов ведет к их уничтожению, в современной ситуации — перемещению в музеи. Значение подделок рукописей и произведений искусства для истории науки в том, что они побуждают отрабатывать методы, позволяющие отделить подделки от подлинников, развивать палеографию, методы датировки и т.д.

А.Ф. Строев (Университет Новая Сорбонна, Париж III) выступил на тему «Поддельные письма французских философов XVIII в. как литературный жанр». В век Просвещения активно подделывают письма великих философов, в первую очередь Руссо и Вольтера: они распространяются в списках, печатаются в газетах, журналах, книгах, попадают на сцену. К тому же сам фернейский старец зачастую оказывается не только жертвой, Предыдущая Летняя школа, проведенная с 7 по 12 июля 2008 г. в поселении Оштинский погост Вытегорского района Вологодской области, была посвящена теме «Автобиографические практики в культурном контексте». Информацию о ней см.: Антропологический форум. 2009. № 10. С. 387–395.

5 КОНФЕРЕНЦИИ

Александр Строев, Андрей Топорков. Российско-французская летняя школа «Жизнетворчество, мистификации и подделки в России и Франции»

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

парламента Рауля Спифама неоднократно вызывали на заседание Парламентской курии, где ему строго предписывалось воздерживаться от сочинения пасквилей и сатир против порядочных и уважаемых людей, в особенности из числа его родственников (его младший брат был советником Парижского парламента и одновременно — епископом Неверрским; советником Парламента был и его племянник, сын покойного старшего брата; прочие его племянники также занимали важные должности). Но Рауль Спифам не только продолжал судиться с ними, но к тому же, по их словам, занимался диффамацией.

Наконец, по решению Парламента, над Раулем была учреждена опека «по причине помутнения рассудка», что не помешало ему в 1556 г. подпольно напечатать и распространить первый том своего сочинения “Diceararchiae Henrici regis christianissimi progymnasmata”. Это был сборник указов, якобы написанных самим королем Генрихом II с целью «реформации дел в Галликанской церкви и в королевстве». Самое интересное, что значительная часть этих вымышленных постановлений рано или поздно была реализована. Некоторые авторы даже включали отдельные пассажи из «Дикаеархии» во вполне серьезные публикации королевских законов. Другие видели в Спифаме гениального политического мыслителя, утописта, провидца. Интересно, что в части указов речь шла о самом Рауле Спифаме, приводились документы, свидетельствовавшие о допущенных по отношению к нему несправедливостях. «Король» брал его под свою защиту, доверял ему важнейшую (вымышленную) должность «диктатора»; в одном из указов он назывался главным советником дофина, в другом именовался даже «приемным сыном короля». Публикация этого сочинения вызвала грандиозный скандал. Тираж было приказано уничтожить. Однако, странным образом, Рауль Спифам избежал тяжких наказаний, а через два года опека с него была снята, и он продолжал числиться адвокатом Парламента, являясь к ежегодной присяге. Кто победил в споре простого адвоката с его могучими родственниками? Зачем Раулю Спифаму потребовалось включать во многом заведомо неправдоподобный «рассказ о себе» в свой утопический проект? Шла ли речь о «записках сумасшедшего»?