WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«Нерукотворные образы в Византии Составление и предисловие А. М. Лидова Особую группу реликвий составляют чудотворные иконы, интерес к которым в исторической науке ...»

-- [ Страница 1 ] --

ЧАСТЬ 7

Нерукотворные образы в

Византии

Составление и предисловие А. М. Лидова

Особую группу реликвий составляют чудотворные иконы,

интерес к которым в исторической науке неуклонно

растет1. Хотя чудотворная икона не является реликвией в

узком смысле слова (reliquiae — остатки), она должна

быть включена в то же ряд священных предметов. Подобно

мощам святых и иным предметам, соприкасавшимся со

святыми и божественными лицами, чудотворные иконы обладали благодатью Св. Духа и способностью к совершению чудес. В литургических чинопоследованиях и описаниях средневековых паломников, последовательно поклонявшихся в храме представленным там чудотворящим святыням, мы находим все необходимые исторические основания для подобного объединения.

Однако сами чудотворные иконы не однородны и легко могут быть подразделены на несколько категорий.

Известны особо почитаемые иконы, которые предание связывает с именем святого евангелиста Луки2. Некоторые чудотворные образы стали палладиумами — небесными покровителями городов и целых стран, они обычно имеют в церковных календарях специальные дни почитания. Рядом с ними существуют местночтимые образы, известные только в определенном крае.

Однако исключительное и абсолютно первенствующее место в этой иерархии занимают нерукотворные образы, которые в Византии именовались ахиропита (от греч. aСм. первое научное издание, посвященное восточнохристианским чудотворным иконам: Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 1996. Книга включает и антологию текстов, которая может существенно дополнить настоящий раздел.

Об образах евангелиста Луки на Востоке и Западе см. новое фундаментальное исследование: Bacci M. Il pennello dell’ evangelista. Storia della immagini sacre attribuite a san Luca.

Pisa, 1998.

Нерукотворные образы в Византии cheiro-poitos — буквально «не рукой сделанный»)3. Речь идет об образах, не написанных рукой живописца, пусть даже святого, но возникших без человеческого вмешательства, в результате чуда и божественного промысла. Византийским преданиям именно о таких образах и посвящен настоящий раздел книги. Интересно, что, как показывают новые исследования, до победы иконопочитания в IX в., византийцы принципиально отличали «ахиропита»

от рукотворных икон, даже связываемых с именем святого иконописца Луки4. Только нерукотворные образы надлежало почитать наравне с главными реликвиями, такими как Честное Древо, Риза Богоматери или мощи великих святых.

Только с ними могли устраиваться торжественные процессии, именно их как палладиумы византийские императоры брали в военные походы, перед ними молились в начале битвы.

Приведем слова Григория Писиды, прославляющего нерукотворный образ Христа (вероятно, из Камулианы), который император Ираклий взял в поход против персов (622 г.): «Ты взял этот божественный и достопочтенный образ нерисованой живописи, не написанный человеческой рукой. Именно Логос, который все формирует и творит, являет себя на иконе как образ неживописный. Когда-то Он воплотился без зачатия, а теперь без руки художника стал изображением для того, чтобы через оба воплощения Логоса вера в вочеловечение была бы подтверждена...»5.

Поэтический текст отразил богословскую концепцию, согласно которой чудо возникновения нерукотворного образа сравнивается с важнейшим христианским чудом Воплощения Второго Лица Святой Троицы. Нетварное, божественной природы, изображение является фундаментальным доказательством пребывания Христа на земле в человеческом образе. Именно этот тезис станет краеугольным аргументом в сочинениях иконопочитателей, До сих пор главным источником сведений об этих образах остается фундаментальное исследование Эрнста фон Добшюца: Dobschtz E. von.

Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Leipzig, 1899.

Pentcheva B. The supernatural protector of Constantinople: the Virgin and her icons in the tradition of the Avar siege // Byzantine and Modern Greek Studies 26 (2002), р. 2–41.

См.: Бельтинг Х. Образ и Культ. История Образа до эпохи Искусства.

М., 2002, с. 551.

280 Нерукотворные образы в Византии которые многократно обращались к теме нерукотворных образов.

В чудотворных «ахиропита» изображение и реликвия были абсолютно неразличимы, материальная основа освящалась через образ. Примечательно, что гораздо чаще нерукотворные образы возникали на тканях, чем на традиционных носителях изображений — досках и стенах.

Со временем в православной традиции остается только один образ на плате — Святой Мандилион из Эдессы (Спас Нерукотворный), но в VI–VIII вв. существовало несколько разных тканей с нерукотворных образами Христа, что позволяет говорить о некоем культурном явлении, расцветшем в период, предшествовавший иконоборчеству.

Публикуемые в этой книге предания рассказывают о двух самых знаменитых: Эдесском Мандилионе и Образе из Камулианы, который становится палладиумом империи значительно раньше, но исчезает с исторической сцены в иконоборческую эпоху. Не позднее VIII в. в Риме начали почитать «Плат Вероники», который возникает как зримое свидетельство крестных страданий Христа — этим платом Он утирает свой лик во время пути на Голгофу.

Публикуемое «Предание о нерукотворных образ»

позволяет утверждать, что культы «Вероники» и «Эдесского Образа» формировались независимо и сосуществовали одновременно, вопреки распространенному ранее мнению об их преемственности6.

Паломники в Святую Землю сообщают о других подобных святынях. Выразителен рассказ паломника из Пьяченцы (конец VI в.), который увидел чудотворный плат с нерукотворным образом в одном из храмов Мемфиса в христианском Египте: «В Мемфисе был храм, который теперь церковь, которого один покой закрылся перед Господом нашим, когда он был с блаженной Марией, и до сих пор не может быть открыт. Там мы видели полотняный плат, на котором есть изображение Спасителя, который, как говорят, в то время утер об него свой лик, и там осталось его изображение, ему поклоняются в определенные времена. Поклонились ему и мы; но по причине блистания мы не могли вглядеться, потому что по мере того, как мы вглядывались, он менялся в твоих О традиции этих образов см.: Il Volto di Cristo / Еd. G. Wolf, G.

Morello. Rome, 2001.

глазах»7. Об образе из Мемфиса сообщает только этот паломник8, но можно думать, что речь идет о частном примере явления, имевшем самое широкое распространение в ранневизантийском мире. Краткое известие Паломника из Пьяченцы позволяет увидеть устойчивые мотивы — топосы.

К примеру, недоступность святыни — пребывание Плата с образом, сокрытым в особом пространстве, в котором «ему поклоняются в определенные времена». Другой мотив — блистание образа, постоянно меняющегося на глазах, — находит параллели в сказаниях об Эдесском Мандилионе, которые повлияли на византийские песнопения, акцентирующие тему божественного сияния Святого Лика.

евангельский рассказ о Преображении и сиянии Фаворского песнопениях, прославляющих Святой Мандилион (см. в настоящем издании главу о реликвиях в гимнографии).

Важнейшим топосом в сказаниях об ахиропита надо признать предания о возникновении нерукотворных реплик.

Так от Эдесского Мандилиона, образа на плате, возникают два Керамиона, образы на черепице, один из которых чудесно явился в Иераполисе и почитался в этом городе до 60-х гг. X в., когда был увезен в Константинополь.

Другой Керамион был обретен над вратами Эдессы и в г. был также перенесен в Константинополь, где был помещен в главном храме-реликварии Большого императорского дворца вместе с Мандилионом9. Образ на плате из Камулианы, обретенный в бассейне, таинственно воспроизвелся на другом головном платке, которым Нерукотворные реплики становились источниками для рукотворных копий. К примеру, прославившийся чудотворениями Камулианский образ в селении Диабудин возникает как список с нерукотворного прототипа, который на правах оригинала носился в процессиях по Путник Антонина из Плацентии конца VI-го века / Издал, перевел и объяснил И. Помяловский // ППС, т. XIII, вып. 3. СПб., 1895, с. 49.

Исторический анализ этого свидетельства см.: Dobschtz E. von.

Christusbilder, S. 61–64.

См.: Лидов А. М. Святой Мандилион. История реликвии // Евсеева Л. М., Лидов А. М., Чугреева Н. Н. Спас Нерукотворный в русской иконе. М., 2005.

восстановление храма (см. историю Псевдо-Захарии Ритора в этой книге).

изображение служила своеобразной гарантией святости реплики. Иногда не требовалось и самого изображения.

Выразительный эпизод дошел до нас в Житие св. Павла Латрского, составленном вскоре после его смерти. Св. Павел попросил императора Константина (955 г.) Багрянородного приложить к Мандилиону кусок ткани и прислать ему. Тогда как все люди не видели ничего, отобразившейся на ней лик Спасителя. История интересна прикосновения к оригиналу — обряд, возможно, отражающий сложившуюся константинопольскую практику. Эпизод примечателен не только указанием на возможность прикосновения к Мандилиону в храме-реликварии, но и стремлением в X в. напомнить о древней традиции чудотворного воспроизведения Нерукотворного Образа, лицезрение которого уже ассоциируется со святостью.

Умножение святыни указывало на исключительный Божественный статус нерукотворного первообраза, который, по высшему промыслу, мог повторится в любое время и в любом материале. Собственно само созерцание нерукотворного образа воспринималось как участие в Богоявлении, икона в данном случае обозначала зримое присутствие Бога на земле. Теофанический аспект почитания нерукотворных образов во многом определял их исключительный статус. В связи с этими реликвиями невозможно было говорить об относительном поклонении святым изображениям, о чести, переходящей от образа к прототипу, — этого различия просто не существовало.

Нерукотворный образ был так же реален, как его божественный первоисточник, и в некотором смысле, благодаря своей божественной природе, которая могла воплотиться в любом конкретном материале, он превосходил все остальные реликвии. Знаменательно, что нерукотворные образы существовали вне перманентно беспокоящей христианской мир проблемы изобразимости Бога и нарушения Vita S. Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlin, 1913, S. 127.

Второй заповеди, данной Моисею на Синайской Горе11.

Запрет о «не сотворении кумиров» не относился к образам, возникшим без участия человеческих рук по божественному промыслу. Их святость и способность к чудотворениям была тем самым вне подозрений.

Подробно об огромном значении этой проблемы в развитии христианского искусства см.: Kessler H. Spiritual Seeing. Picturing God’s Invisibility in Medieval Art. Philadelphia, 2000.

ПРЕДАНИЕ О НЕРУКОТВОРНЫХ ИКОНАХ

ПО РУКОПИСИ БИБЛИОТЕКИ МАРЧИАНА

Перевод с греческого А. Ю. Никифоровой, предисловие и комментарии А. М. Лидова Впервые издаваемый в русском переводе уникальный перечень девяти нерукотворных икон дошел до нас в составе единственной рукописи из Библиотеки Марчиана в Венеции, недавно опубликованной Рукопись (Venetus Marcianus Graecus 573, fol. 2–26), относящаяся к рубежу IX–X вв., содержит так называемый Florilegium — сборник свидетельств и богословских аргументов в защиту иконопочитания, составленный для одного из римских пап. По предположению А. Алексакиса, он был создан накануне Римского церковного собора иконоборчества. В этом случае — это древнейший дошедший до нас сборник преданий о чудотворных иконах, поскольку сказание из «Послания восточных патриархов»

появилось значительно позже (не ранее 836 г.)2.

Примечательно, что в известии сообщается только об иконах, почитаемых в Риме и на Христианском Востоке, и не упоминается ни один образ из Константинополя.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
 


Похожие работы:

«Примечания 1 Подробнее см.: Нефедов С. А. Концепция демографических циклов. Екатеринбург, 2007. С. 6-22. 2 Мальтус Т. Р. Опыт о законе народонаселения//Антология экономической классики. Т. 2. М., 1993. С. 22. Выделено Мальтусом. 3 Рикардо Д. Начала политической экономии и налогового обложения //Риккардо. Д. Сочинения. Т. I. М., 1955. 4 Abel W. Bevlkerungsgang und Landwirtschaft im ausgehenden Mittelalter im Lichte der Preis- und Lohnbewegung //Schmollers Jahrbcher. 58, Jahrgang, 1934; Idem....»

«Э О, 2008 г., № 2 © О.Ю. Артемова ДЕСЯТЬ ЛЕТ ПЕРВОБЫТНОСТИ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ: АНАЛИЗ НЕКОТОРЫХ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИХ, ПУБЛИКАЦИЙ Трудно сказать, что именно подвело Ивана Николаевича - изобразительная ли сила его таланта или полное незнакомство с вопросом, по которому он писал. МЛ. Булгаков. Мастер и Маргарита Вступление Не боясь прослыть певицей первобытности, спрошу: были ли в истории человечества рывки вперед, равные по мощи своей и по своим последствиям формированию...»

«Касков нередко связывают с хаттами, до хеттов властвовавшими в округе Турции около 23 - 20 веков до нашей эры. По эпосу сколотов-скифов (в книге Геродота), одним из внуков Зевса на землях ранней Скифии был Арпоксай – родоначальник катиаров и траспиев. Имя Арпо-князя (ксай – солнечный) тяготеет к Карпатам (истокам глубин), в округе которых тысячи лет шло взаимодействие земледельцев и скотоводов. Это взаимодействие ярко отразилось, например, в трипольской и соседних культурах. Развитые этносы...»

«Составитель: учитель истории и обществознания Победина Н.Л. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по обществознанию составлена на основе образовательного стандарта среднего (полного) общего Федерального государственного образования 2012 года, Примерной программы среднего (полного) общего образования. Предлагаемая рабочая программа составлена к линии учебников Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, Н.И. Городецкой и др.; под редакцией Л.Н. Боголюбова, издательства Просвещение, 2010 г. Рабочая...»

«Юдовин Рами Библейские исследования Исход Исход из Египта - это важнейшее событие в истории израильского народа. До сих пор потомки израильтян празднуют Песах -день, посвящённый исходу из Египта. В 3 книге Царств 6:1 написано: В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израиля из земли Египетской, в четвёртый царствования Соломонова над Израилем, в месяце Зиф, который есть второй месяц начал строить храм. Храм строился примерно в 970 г. до н. э., получается, что Исход состоялся в 1450 г....»

«8-9 близкие новости мегаполиса МАРЬИНО, ЛЮБЛИНО, БРАТЕЕВО + ВОЛГОГРАДСКИЙ ПРОСПЕКТ 11 июня 2010 г., №22 (368) РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО С ООБЩ АЙТ НОВОСТИ ПО ТЕЛ. 925-55-25 СООБЩАЙТЕ НОВОС О БЩ А Й ЙТЕ С...»

«Борис Акунин, Григорий Чхартишвили Кладбищенские истории Григорий Шалвович Чхартишвили Борис Акунин Книга Кладбищенские истории представляет собой плод коллективного творчества, равноправного соавторства двух писателей — реального и выдуманного. Документальные эссе, автором которых следует считать Григория Чхартишвили, посвящены шести самым знаменитым некрополям мира. Эти очерки чередуются с беллетристическими детективными новеллами, написанными рукой Бориса Акунина, действие которых происходит...»

«В двух книгах Ответственный редактор С.О. ШМИДТ М ОСКВА НАУКА 2005 В.О. КЛЮЧЕВСКИМ и проблемы российской провинциальной культуры и историографии Материалы научной конференции Пенза, 25-26 июня 2001 года Книга I М ОСКВА НАУКА 200 5 УДК 94(47) ББК 63.3(2) К52 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) проект № 03-01-00328д Редакционная коллегия: М.П. МОХНАЧЕВА (зам. ответственного редактора), А.В. ТОПЫЧКАНОВ (ответственный секретарь), А.В....»

«Е. Н. Шульга КОГНИТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА Москва 2002 В авторской редакции Рецензенты: доктор филос. наук М.С.Козлова, доктор филос. наук В.И.Маркин Шульга Е. Н. Когнитивная герменевтика. — М., 2002. Монография посвящена исследованию когнитивной природы понимания, выявлению рациональных аспектов процесса истолкования и интерпретации как способов сохранения и передачи знания. Исследование герменевтического опыта различных традиций позволило систематизировать методы и принципы понимания различных...»

«Crouch_Prefaced.indd 1 30.04.2010 11:10:56 POST-DEMOCRACY COLIN CROUCH Laterza ROMA-BARI, 2003 Crouch_Prefaced.indd 2 30.04.2010 11:11:13 ПОСТДЕМОКРАТИЯ КО Л И Н К РАУ Ч Перевод с английского НИКОЛАЯ ЭДЕЛЬМАНА Издательский дом Государственного университета — Высшей школы экономики МОСКВА, 2010 Crouch_Prefaced.indd 3 30.04.2010 11:11:14 УДК 316.334.3 ББК 60.56 К78 Составитель серии и научный редактор ВАЛЕРИЙ АНАШВИЛИ Дизайн серии ВАЛЕРИЙ КОРШУНОВ Крауч, К. Постдемократия [Текст] / пер. с англ....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.