WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«И.Н. ИОНОВ Теория цивилизаций на рубеже XXI века Последнее десятилетие XX века ознаменовалось существенными сдвигами в методологии изучения цивилизаций и изменениями ...»

-- [ Страница 1 ] --

ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ 1999 № 2

И.Н. ИОНОВ

Теория цивилизаций на рубеже XXI века

Последнее десятилетие XX века ознаменовалось существенными сдвигами в

методологии изучения цивилизаций и изменениями условий развития теории

цивилизаций. С 1756 года ученые были заняты тем, что обосновывали все новые

взгляды на явление цивилизации. Более совершенные модели цивилизации появлялись

едва ли не каждые 10 лет. Но их практическое значение оставалось неясным. Долгое время не умолкали споры о том, имеет ли смысл говорить о локальных цивилизациях или же всеобщая история как развитие мировой цивилизации - единый и неделимый закономерный процесс.

Беспрецедентное оживление в последнее время незападных центров культуры, претендующих на универсальное значение собственных традиций и ценностей (Китай, Индия, арабский мир и др.), в корне изменило ситуацию. Исследования локальных цивилизаций приобрели политическую актуальность. Из области теоретической социологии и истории они постепенно перемещаются в область прикладной политологии.

Вместе с тем предмет исследования при ближайшем рассмотрении оказался настолько сложным, а теоретические проблемы, связанные с изучением специфики конкретных цивилизаций, - настолько глубокими, что "машина" создания новых цивилизационных схем стала заметно пробуксовывать. Для 90-х годов характерны возникновение новых, необычных междисциплинарных синтезов, скрытые процессы перегруппировки сил науки, но яркие имена, подобные именам О. Шпенглера или А. Тойнби, не появляются или не успевают стать модными, достаточно быстро закрепиться в общественном мнении.

В этом смысле характерен пример американского политолога С. Хантингтона, который сыграл ключевую роль в оживлении интереса к теории цивилизаций публикацией в 1993 году статьи "Столкновение цивилизаций?" [1]. Статья имела исключительный успех и большое теоретическое значение. В ней подчеркивалась роль культурной самоидентификации при определении границ локальных цивилизаций, анализировался факт превращения этих границ в место политических столкновений, а также феномен "расколотых цивилизаций", включающих территории с иной культурной идентификацией населения, как это обстоит в России. Но появление книги того же автора "Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка" через три года не произвело того же впечатления и осталось в общем-то мало замеченным [2]. Новизна "открытия" феномена локальных цивилизаций пропала, а уровень предложенного подхода оказался все-таки недостаточно высоким для того, чтобы объяснить существующее положение во всей его сложности. Подчас создается впечатление, что ситуация в области цивилизационных реалий, переплетения процессов глобализации и регионализации в мире сейчас усложняется быстрее, чем изобретаются новые теоретические подходы для ее анализа.

И о н о в Игорь Николаевич - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН.

Отчасти это связано с противоречивостью цивилизационного самосознания ученых.

Характерно, что в последние десятилетия развернутые векторно-стадиальные модели развития мировой цивилизации появляются не на Западе, а в незападных странах, переживающих период экономического бума. Американский неоэволюционизм 50-х годов был экспортирован в Южную Америку, где он нашел поддержку в Бразилии (Д. Рибейру), а затем в Японию, где в 80-90-е годы был опубликован целый ряд книг историка Ш. Ито [3-5]. Надо отметить, что в рамках этой традиции, связанной с именами Л. Уайта и Д. Стюарда, чистый евроцентризм и строго линейный подход к истории уже невозможны. Ито вслед за Тойнби признает существование 23 локальных цивилизаций. Но в центре его исследований - не столько их локальные особенности, сколько векторно-стадиальная модель, прилагаемая к мировой истории и включающая пять стадий глобальных трансформаций (антропную, аграрную, городскую революции, революцию Осевого времени и научную революцию).

Данная схема как бы объединяет подходы В. Чайлда и К. Ясперса, но автора как историка интересуют зоны, где происходят трансформации и процесс распространения культурного влияния. Антропную революцию (5 млн лет до н.э.) Ито связывает с Северной Эфиопией, аграрную революцию (11-5 тыс. лет до н.э.) с центрами возникновения земледелия в Северной Сибири, Юго-Восточной Азии, Южном Китае, Мезоамерике и Западной Африке, городскую революцию (3500-1500 год до н.э.) с Шумером, Египтом, Индией и Китаем, революцию осевого времени, создавшую мировые религии и классическую философию (VIII-IV века до н.э.), с Израилем, Грецией, Китаем, Индией, Персией, научную революцию (XVII век) с Западной Европой. В настоящее время в развитых странах мира происходит еще одна глобальная трансформация — экологическая революция. В отличие от Ясперса опорные точки схемы Ито - городская и экологическая революции. Первая создала настоящую цивилизацию, последняя должна породить цивилизацию нового типа.

Глобальные трансформации дают импульс заимствованию культурного опыта из очагов преобразований. Этот опыт влияет на стиль культуры локальных цивилизаций.

Результатом взаимодействия глобального и локального являются культурные бифуркации, изучение которых историк считает важнейшей задачей цивилизационного подхода и особенностью предложенной им научной парадигмы. В ней, по представлению Ито, сливаются векторно-стадиальные подходы к истории Г. Гегеля, Л. Ранке, К. Маркса и теории локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби [6]. Появление подобных схем связано со становлением новой культурной идентичности в странах, интегрирующихся в ядро мировой цивилизации или надеющихся на это. Особенность данной формы самосознания - отождествление себя не столько с национальной традицией, сколько с традицией преобразований, обеспечивших повышение статуса страны, с теми чертами национальной культуры, которые позволили осуществить необходимые заимствования и культурный синтез.



Близкие подходы сохраняются в США со времени утверждения страны в качестве авангарда западной цивилизации. В связи с этим для американских ученых остается актуальной тема дрейфа по территории Земли центра культурного развития. Американский историк Д. Уилкинсон, стремящийся к синтезу цивилизационного и миросистемного подходов (концепций А. Франка и Б. Джиллса), выделяет при этом в качестве предмета анализа "центральную цивилизацию" (в концепции Ито ее роль играет страна, в которой осуществляется глобальная трансформация). Цивилизация для Уилкинсона — прежде всего городское общество, политические и культурные отношения городов. Эти отношения могут быть и чисто экономическими, но тогда речь идет уже не о цивилизации, а об ойкумене. Не случайно поэтому наиболее интересные исследования автора связаны именно с историей города.

В категориях миросистемного подхода термины Уилкинсона могут быть описаны как "мироимперии" и "мироэкономики", хотя значение первого из понятий уже понятия "цивилизация". Сейчас, по мнению историка, в мире остались всего одна цивилизация и одна ойкумена. Но когда-то их было больше (всего 14). Изменение положения цивилизации в мировом сообществе определяется тенденциями развития ее городов.

Привлекая обширную статистику, Уилкинсон показывает, как кризис цивилизации связан с упадком городских центров, прежде всего столиц. Однако он может проявляться и в росте крупных городов нестоличного типа (за счет падения роли столицы). Об упадке цивилизации свидетельствует и угасание городов ее полупериферии - зоны зависимого развития. Упадок городов центральной цивилизации оказывается связан с утратой власти над полупериферией, децентрализацией всей системы, развертыванием внутрицивилизационных войн, а затем и войн в центре цивилизации, довершающих ее распад [7, 8].

Правда, надо отметить, что синтез миросистемного и цивилизационного подходов пока остается исключением. Особенно острой критике со стороны приверженцев теории цивилизаций подвергается концепция И. Валлерстейна с ее экономическим детерминизмом и линейностью. В 1994-1995 годы ряд авторов американского журнала "Сравнительное изучение цивилизаций", в частности М. Мелко, В. Рудометоф, Р. Робертсон, выступили против нее, подчеркивая, что она игнорирует влияние культуры, основана на представлении об однолинейной эволюции, анализирует взаимодействие обществ, не учитывая их внутреннюю специфику, что закрывает возможность для их сравнительного изучения. Из миросистемной перспективы западный человек не может увидеть себя со стороны, с позиций иной культуры.

Эта критика очень напоминает обвинения в адрес создателя миросистемного подхода Ф. Броделя, раздававшиеся в 70-е годы со стороны представителей "третьего поколения" авторов французского исторического журнала "Анналы". Однако ее американский вариант пока менее радикален. Историки допускают и даже приветствуют синтез миросистемной и цивилизационной теорий. Экономический подход предлагается при этом дополнить культурологическим и военно-политическим анализом особенностей местных культур, а также форм употребления насилия в борьбе за власть и поддержание социального неравенства [9,10].

Глобалистика становится привлекательным полем исследования для сторонников теории цивилизаций постольку, поскольку размежевывается с евроцентризмом и идеалом вестернизации. В. Рудометоф и Р. Робертсон отмечают, что процесс глобализации не только порождает однообразные структуры в экономике и политике разных стран мира, но и приводит к "глокализации" - адаптации элементов современной западной культуры к локальным условиям и местным традициям. (Этот же аспект глобальных процессов выделяет Ито.) Нормой становится не однородность, а гетерогенность региональных форм жизнедеятельности человека. На такой основе возможно не только сохранение, но и возрождение, развитие местных культурных традиций, локальных цивилизаций. Глобализация, по современным представлениям, требует от местных культур не безоговорочного подчинения, а селективного, выборочного восприятия и освоения нового опыта [6, с. 275]. В книге французского исследователя С. Латуша о процессе вестернизации мира вопрос поставлен еще более остро: «Остаться собой это в любом случае необходимое условие для успеха "индустриальной мутации"»

[11, с. 85]. "Прежде чем мечтать о действительной универсальности, - продолжает Латуш, - надо бы задать себе вопрос о варварстве нашей (западной. - И.И.) цивилизации и даже о ее нетерпимости в глазах других" [11, с. 138, 139]. В ожидании глобального консенсуса - единственной реальной основы универсальности - автор предлагает отказаться от варварства и признать ценности иных цивилизаций, начать диалог с ними.

Такой поворот темы открывает возможности для синтеза миросистемного подхода и теории цивилизаций. Одновременно он придает новое значение старой проблеме соотношения цивилизации и варварства, которая казалась изжитой еще в XIX веке.

Все чаще ставится проблема западной цивилизации как источника варварства (что ярче всего проявилось в нацизме). Французский культуролог П. Кауфман в книге "Что такое быть цивилизованным?" [12] задается вопросом о способах сохранения основ цивилизации в современном мире.

Автор подчеркивает роль стиля и символа как основы внутри- и межцивилизационной коммуникации. Так, в архитектуре символом древнегреческой цивилизации был храм, средневековой европейской цивилизации - монастырь, ренессансной цивилизации - дворец. Этим символам соответствуют идеалы поведения, воплощенные в системе воспитания: смелость, верность, лояльность. Чтобы понять цивилизацию, надо найти выражение скрытого основания коммуникации. Напротив, варварство не предполагает стремления к расширению круга общения, развитую систему коммуникации.



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«АУКЦИОН № 17 В ПАМЯТЬ 400 ЛЕТИЯ ДОМА РОМАНОВЫХ Сессия 1 ЖИВОПИСЬ, ГРАФИКА, ПРЕДМЕТЫ ДЕКОРАТИВНО ПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА, ФОТОГРАФИИ 26 сентября 2013 года, 19:00 Москва, Никитский пер., д. 4а, стр. 1 · 3 МОСКВА, СЕССИЯ № 1 — 26 СЕНТЯБРЯ 2013. ЖИВОПИСЬ, ГРАФИКА, ПРЕДМЕТЫ ДЕКОРАТИВНО ПРИКЛАДНОГО ИСКУССТВА, ФОТОГРАФИИ Предаукционный показ с 19 по 25 сентября 2013 года (с 10:00 до 20:00, кроме понедельника) по адресу: Москва, Никитский пер., д. 4а, стр. 1 (м. Охотный ряд) Справки, заказ печатных...»

«ДУХОВНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ОСНОВЫ КАПИТАЛИЗМА ИД Кислород Москва, 2013 УДК 330.342.14-029:27 ББК 65.01 К 29 Катасонов В. Ю. К 29 Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма. — М.: Кислород, 2013 — 408 с.: с иллюстрациями. Предлагаемая книга впервые за сто с лишним лет с мо­ мента выхода в свет работ немецких социологов Макса Ве­ бера и Вернера Зомбарта возвращается к фундаментальному осмыслению религиозно-духовных корней современного ка­ питализма. Автор подвергает критическому анализу...»

«Повседневность террора Деятельность националистических формирований в западных регионах СССР Книга 1. Западная Украина, февраль — июнь 1945 года Москва 2009 УДК 94 (477 “1945” (=411.16)) ББК 63.3 (4 Укр) 61-454 П 42 Составители: Д.С. Валиева О.В. Драницина А.Р. Дюков М.М. Минц Сопр. статья О. Росов П 42 Повседневность террора: Деятельность националистических формирований в западных регионах СССР. Кн. 1. Западная Украина, февраль — июнь 1945 года / Фонд Историческая память; Сост. А. Дюков и др.;...»

«К РАЗРАБОТКЕ КОНЦЕПЦИИ МУЗЕЙНО-МЕМОРИАЛЬНОГО КОМПЛЕКСА КОВАЛЕВСКИЙ ЛЕС ПАМЯТНАЯ ЗАПИСКА Санкт-Петербург 2010 2 1. ОБОСНОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ 1.1. Историческое значение места С Ковалевским лесом связан один из самых значимых периодов в истории советского террора – красный террор, положивший начало тридцатипятилетней эпохе насилия и убийств. Начиная с осени 1918 это место служило местом казни заложников и осужденных контрреволюционеров. Здесь, примерно в 900 метрах от Рябовского шоссе, сохранился...»

«Содержание Предисловие к русскому изданию Вступительное слово Сколько предрассудков! Мифы о мыле и мыловарении Что такое мыло? Что это и что в него входит Что мне нужно для мыловарения? Обзор всего, что вам потребуется Великолепное мыло с маслом ши от Анны Мыловарение шаг за шагом От подготовки к уборке и многое другое Еще больше рецептов мыла! Различные виды мыла, которые вы можете попробовать сделать сами Создаем свое мыло Как придумывать отличные рецепты Таблица значений INS Придаем мылу...»

«СБОРНИК научных статей студентов, магистрантов, аспирантов Под общей редакцией доктора исторических наук, профессора В. Г. Шадурского Основан в 2008 году Выпуск 9 В 3 томах Том 3 МИНСК ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧЕТЫРЕ ЧЕТВЕРТИ 2012 УДК 082 ББК 94 C23 Редакционная коллегия: Л. М. Гайдукевич, Д. Г. Решетников, А. В. Русакович, В. Г. Шадурский Составитель С. В. Анцух Ответственный секретарь Е. В. Харит ISSN 2224-0845 © Идея проекта. Научный студенческий совет факультета международных отношений БГУ, 2008 ©...»

«Кафедра Конституционного права УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Правовая система КНР Основной образовательной программы по специальности 030501.65 – юриспруденция Благовещенск 2012 2 ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ ВСНП – Всекитайское собрание народных представителей. ПК – Постоянный комитет ВСНП. ЦВС – Центральный военный совет ОПГП – Общие положения Гражданского права. КР – Китайская республика. СНП – совет народных представителей. КПК – Коммунистическая партия Китая. НПКСК – народный политический...»

«направление подготовки 250100.62 - Лесное дело Присваиваемая квалификация (степень) Бакалавр Форма обучения Очная, заочная ФГБОУ ВПО ЧелГУ Аннотация к рабочей программе дисциплины “История” Общая трудоемкость дисциплины составляет - 3 зачетных единиц, общий объем часов в том числе: лекции - 36 самостоятельная работа- 72 Форма контроля - экзамен Семестр- 1 Содержание дисциплины: Предмет и методы исторической науки. Старый Свет в раннем средневековье (V – первая половина XIII вв.) Древняя Русь....»

«М.С. 3 И Н И Чi © 1999 г. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОПЕРАТИВНОГО ШТАБА А. РОЗЕНБЕРГА ПО ВЫВОЗУ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ИЗ СССР Российская и зарубежная общественность знает о преступлениях нацистов в период Второй мировой войны - убийстве миллионов людей в оккупированной Европе, разрушении экономики, использовании тактики выжженной земли, особенно в СССР. Другая же сторона преступлений фашистов до последнего времени недостаточно освещена в литературе - это расхищение национальных сокровищ искусства и истории на...»

«Кристиана Жиль Никколо Макиавелли Никколо Макиавелли (1469–1527). БЕССМЕРТНАЯ СЛАВА ОБЫКНОВЕННОГО ЧЕЛОВЕКА О Макиавелли столько уже написано, что, кажется, было бы непростительной самонадеянностью вознамериться сочинить свою, то есть совершенно оригинальную, не похожую ни на что из ранее созданного книгу. Разумеется, это не означает, что тема закрыта: о Макиавелли писали, пишут и будут писать — творец макиавеллизма вечно актуален, и каждая эпоха найдет, что сказать о нем. Это касается как узко...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.