WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

«Интеллектуальная традиция дореволюционной России Анджей ВАЛИЦКИЙ Предлагаемая читателю статья написана мною в 1985 г. в качестве доклада к Международной конференции ...»

-- [ Страница 1 ] --

ПУТИ РОССИИ

Интеллектуальная традиция

дореволюционной России

Анджей ВАЛИЦКИЙ

Предлагаемая читателю статья написана мною в 1985 г. в качестве доклада к

Международной конференции «Будущее Советского Союза — возможности перемен»

(Женева, 13—18 августа 1985 г.). Организатор конференции профессор Мортон А.

Каплан (Morton A. Kaplan) просил меня попытаться ответить на вопрос: в какой мере дореволюционные традиции русской общественной мысли проложили дорогу возникновению таталитарной системы? Этим объясняется сосредоточенность статьи на вопросе о тоталитаризме.

Мне не хотелось бы произвести впечатление, что такой угол зрения характерен для моих работ. Напротив, в моих книгах об истории русской философии и общественной мысли нет непосредственной увязки исторического и философского анализа с политической проблематикой современности. Думаю, однако, что мой ответ на заданный вопрос может заинтересовать русского читателя в период нового размаха перестройки и гласности.

I Сегодня мы являемся свидетелями замечательного возрождения интереса к русской традиции. На Западе этот интерес проявился уже в годы «холодной войны». Сейчас интеллектуалы Запада несколько меньше интересуются Россией как проблемой, и они зачастую чересчур легко удовлетворяются существующим уровнем ее понимания.

Среди русских, однако, как в Советском Союзе, так и в русской диаспоре прошлое России в который раз сделалось отправным пунктом споров о ее будущем. Появились новые славянофилы и новые западники. Первые вслед за А. Солженицыным подчеркивают необходимость возвращения к «родным корням», пытаются доказать, что все зло пришло в Россию извне, и надеются на возрождение исконно русских ценностей, понимаемых, как правило, в национально-религиозном духе, с упором либо на национальную исключительность и необходимость изоляции России от Запада, либо на значение для всего христианского мира русского наследия и необходимость духовного крестового похода. Вторая группа интеллигенции склоняется к таким западным историкам, как Тибор Самуэли или Ричард Пайпс, которые рассматривают прошлое России как прокладывание пути советскому тоталитаризму и заявляют о необходимости постепенной вестернизации, настаивая, как правило, на том, что все попытки возродить национальное наследие дореволюционной Валицкий A. (Andrzej Walicki) — профессор Нотр-Дамского университета (США), специалист в области истории русской философии и общественной мысли.

России могут привести лишь к такому злу, как пробуждение худших форм русского национализма и его слияние с официальным «советизмом» 1.

Конечно, это очень упрощенная схема, в ней сознательно не учтены некоторые промежуточные взгляды и факторы, осложняющие положение. Тем не ме-нее можно с уверенностью сказать, что споры о будущем России вновь сделались неотделимыми от споров о ее прошлом. Единственным крупным исключением из этого правила является позиция А. Зиновьева, который открыл явление «homo sovieticus», объясняя его на языке квазиуниверсальной теории общества как продукт чистого коллективизма, сильно отличающийся от западного типа человека, но не имеющий, однако, никаких специфически русских признаков. Тем не менее очевидно, что взгляды Зиновьева в большой степени имеют отношение (хотя и негативное) к современным спорам о прошлом и будущем России. С одной стороны, в них есть попытка стереть различие между терминами «русский» и «советский», представляя советского человека как в высшей степени нормальное явление и тем самым не оставляя русским никакой надежды на духовное и культурное возрождение; с другой — они с еще большим успехом убивают надежду на постепенную вестернизацию Советской России.

В настоящей статье я не пытаюсь рассмотреть проблему значения для современности русского духовного и культурного наследия во всей ее глубине и сложности. Я проанализирую лишь часть этой широкой проблемы: интеллектуальную историю России после эпохи Просвещения или, иначе говоря, интеллектуальную традицию дореволюционной русской интеллигенции. Но даже такое значительное ограничение не позволит мне осветить все тонкости предмета. Мой анализ будет кратким и вследствие этого легко поддающимся неверному истолкованию. Чтобы избежать этого или по крайней мере уменьшить эту опасность, я решил предварить его некоторыми заявлениями личного характера и методологическими указаниями.

Во-первых, я хотел бы засвидетельствовать, что в ранние годы моей зрелой жизни дореволюционная русская мысль сыграла определенную роль, и это свидетельство тем более уместно здесь, что мои работы по русской философии, по крайней мере первые, едва ли отделимы от моей собственной интеллектуальной биографии. В свое время я так писал об этом: «Для меня русская мысль была противоядием от сталинизма во всех его формах — против сталинской «новой веры», против ее неотъемлемой части — постоянного давления агрессивной лжи. Я видел угрозу в советизации, но не в русификации. Настоящая русская культура не казалась мне оболванивающей и порабощающей силой, увеличивала мое неприятие официальной лжи, обостряла мое самосознание и укрепляла мое моральное самочувствие» 2.

Этот личный опыт объясняет мое позитивное отношение к идее русского духовного возрождения — возрождения русских национальных ценностей, которое не должно рассматриваться как альтернатива вестернизации; наоборот, его надо считать необходимым шагом к подлинной вестернизации. Русские должны научиться понимать и ассимилировать современную культуру Запада, но и их собственное наследие слишком огромно, а их исторический опыт слишком ужасен, чтобы их можно было игнорировать или забыть. Можно доказать, что для того чтобы идти вперед, они должны сначала залечить свои раны, а этого нельзя сделать без возврата к своим собственным корням, к своим традициям, без очищения от лжи и переосмысления своей трагической истории.



Во-вторых, я должен признать, что последующие годы, после польской «оттепели»

1954—1956 гг., которая сильно уменьшила опасность советизации и ослабила давление официальной идеологии, результаты моих исследований См. Yanov A. The Russian New Right, Right—Wing Ideologies in the Contemporary USSR, Berkeley. Calif., 1978.

Walicki A. Spotkania z Miloszem (Encounters with Milosz). London, 1985, pp. 79—80.

русской интеллектуальной истории значительно поубавили мой первоначальный энтузиазм по отношению к русской традиции. Я бывал порой обескуражен очевидным родственным сходством между некоторыми течениями русской интеллектуальной истории и тоталитарным образом мышления. Волей-неволей я был вынужден согласиться с авторами «Вех» 3, что ведущая традиция русской интеллигенции содержит в себе множество опасных элементов, объясняющих некоторые аспекты трагической судьбы России. Я старался не впадать в пессимизм, пытаясь сохранить убежденность в том, что русское духовное и культурное возрождение желательно и возможно. Однако эта убежденность больше основывалась на иррациональном чувстве, нежели на доводах разума.

Разумный элемент здесь связан с ценностным и политическим выбором. Выбор заключается в неприятии мнения, что Россия то ли из-за своего прошлого, то ли по какой-то иной причине была обречена оставаться тоталитарной и что «советизм», хотя и отталкивающий, полностью соответствует истинно русской традиции. Исторические диагнозы совсем не безобидны, поскольку они могут воздействовать на историческую реальность. Слишком настойчивое подчеркивание национальных корней советского режима только способствует приданию этому режиму национального оправдания и одновременно лишает смысла все попытки повлиять на него. Те, кто занимается историей России, должны, я понимаю, уделять необходимое внимание русским корням советизма, но пусть они не поддаются искушению считать судьбу России заранее предопределенной, не говоря уже о том, чтобы считать ее заслуженной и морально выносимой.

В связи с этим я бы хотел провести методологическое разграничение между так называемой «объективной интерпретацией традиции», в которой наследие прошлого рассматривается как некая объективная данность, и избирательным подходом к традиции, сосредоточенным на тех элементах национального наследия, которые способны служить историческим базисом для изменения исторической реальности в желаемую сторону. Такой избирательный подход иногда называют «субъективной интерпретацией», но это название неудачное, оно преувеличивает элемент субъективного произвола вместо подчеркивания того, что избирательность просто является частью критической, оценочной позиции 4. Как бы то ни было, цель проведенного разграничения достаточно ясна. Теперь позвольте применить его к предмету моего исследования.

Историки имеют естественную склонность объяснять настоящее путем соотнесения его с прошлым, и я был бы последним, кто отрицает, что изучение интеллектуальной традиции (в объективном смысле) тон или иной страны способствует лучшему пониманию ее современного состояния. Так, если мы обратимся к интеллектуальному наследию дореволюционной России, не преминем задаться вопросом: свидетельствует ли оно о существовании какой-либо связи между русской интеллектуальной традицией и советским тоталитаризмом? К несчастью, трудно отрицать существование такой связи. Я согласен с Солженицыным, что нет «неразрывной связи» между «глобальной болезнью коммунизма» и «страной, которую он захватил первой» 5, но я не могу поддерВехи» Сборник статей о русской интеллигенции. Репринтное издание. «Новости», М., 1990.

S z а с k i J. Tradycja. Przeglad problematyki (Tradition. A Survey of Problems). Warszawa, 1971, pp. 147—154.

R a d i n Max. Tradition. In «Encyclopedia of Social Sciences», Vol. XV, New York, 1949, pp. 62—67. Шацкий проводит различие между тремя концепциями традиции, встречающимися в научной литературе. «Первая может быть определена как функциональная, поскольку она сосредоточивает внимание на функции передачи от поколения к поколению в данной общности тех или иных элементов культуры... Вторая — объективная, поскольку внимание исследователя смещается с передачи элементов на сами эти элементы.

Третья — субъективная, поскольку в ней нa первом плане не операция передачи и не объект передачи, а отношение данного поколения к прошлому, принятие им наследия прошлого или же протест против него».

Solzhenitsyn A. Misconceptions About Russia Are a Threat to America. «Foreign Affairs», Spring, 1980, Vol. 58, No 4, p. 797.

жать его стремление представить дореволюционную Россию как страну, совершенно свободную от зародышей тоталитаризма, не отличающуюся в этом отношении от Запада. Уместно, однако, поставить и другой вопрос — можно ли отыскать в русском интеллектуальном наследии такие элементы, которые не могут рассматриваться как открывающие путь тоталитаризму, которые по самой сути несовместимы с духом советизации и, таким образом, могут быть субъективно приемлемыми для тех, кто не хочет отказываться от надежд на политическое и культурное возрождение России. На этот вопрос я готов дать положительный ответ. Действительно, интеллектуальное наследие дореволюционной России содержит множество элементов, которые могут быть привлечены противниками тоталитаризма и использованы ими для выявления соответствующих «исторических генеалогий» или «субъективных традиций».



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
 



Похожие работы:

«М. Олесницкий Нравственное богословие © Сканирование и создание электронного варианта: Библиотека Киевской Духовной Академии (www.lib.kdais.kiev.ua) Киев 2012 Нравственное Богословие Профессор Киевской Духовной Академии Доктор Богословия М. Олесницкий, 4-е издание, С-Петербург 1907 г. Содержание: Введение. Понятие о нравственности и Нравственном Богословии; идея блага. Вера и нравственность. Отношение между нравственным и догматическим Богословием. Отношение Нравственного Богословия к...»

«Издательство Аркаим УДК 882-34 ББК 84(2 Рос=Рус)6 Л38 Легенды Южного Урала (Сост. И. А. Кириллова). — 2-е изд. — Челябинск: Аркаим, 2009. — 208 с: ил. ISBN 978-5-8029-2430-3 Собранные в этой книге сказания — лишь малая толика того, что сохранила народная память об истории Земли Уральской, и тем не менее, трудно представить себе более увлекательное чтение. Книга адресована всем, кто интересуется историей родного края, учащимся средних и старших классов, учителям и родителям; может быть...»

«Александр МАНАСЯН КАРАБАХСКИЙ КОНФЛИКТ КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ И ХРОНИКА Ереван – 2005 УДК 325 ББК 66.3 (2 Ар) М 230 Манасян А. Карабахский конфликт: Ключевые понятия и хроника. — М 230 Ер. НОФ “Нораванк”, 2005. - 216 с. Ключевые понятия, в которых представляется Карабахская проблема, и принципы, предлагаемые для ее урегулирования, получают разноречивые толкования в дипломатических и политических кругах. Между тем сама история конфликта, отраженная в общепризнанных документах, позволяет во многих...»

«Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского Серия Филология. Социальные коммуникации. Том 26 (65). № 1, ч. 1. 2013 г. С. 3–13. КРЫМСКОТАТАРСКОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КРЫМСКИХ ТАТАР 1 ЧАСТЬ III Меметов А., Меметов И. А. Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского, г. Симферополь, АР Крым, Украина В статье рассматриваются вопросы происхождения крымских татар и участие в их этногенезе древнейших жителей Крыма – скифов. В данном исследовании...»

«12-13 близкие новости мегаполиса ИЗМАЙЛОВО, ГОЛЬЯНОВО, ЖУЛЕБИНО, СОКОЛЬНИКИ 11 июня 2010 г., №22 (368) + ШОССЕ ЭНТУЗИАСТОВ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ БЕСПЛАТНО С ООБЩ АЙТ НОВОСТИ ПО ТЕЛ. 925-55-25 СООБЩАЙТЕ НОВОС О БЩ А Й ЙТЕ...»

«ЦИВИЛИЗАЦИИ: теория, история, диалог, будущее В двух томах Том II Будущее цивилизаций и геоцивилизационные измерения Москва Институт экономических стратегий 2006 УДК 930.85+008 ББК 63.3(0) К 89 Кузык Борис Николаевич — доктор экономических наук, член корреспондент РАН, директор Института экономических стратегий Яковец Юрий Владимирович — доктор экономических наук, академик РАЕН, президент Международного института Питирима Сорокина — Николая Кондратьева ISBN 5 93618 103 0 (Т. II) © Б. Н. Кузык,...»

«Герои моей семьи Война в истории семьи. Рассказы детей. Осмысление жизни и подвига наших предков. В рамках социально-значимого проекта ДОРОГОЙ ГЕРОЕВ Москва 2010 Альманах подготовлен Региональной детской общественной организацией содействия всестороннему развитию личности Юный путешественник в рамках социально-значимого проекта Дорогой героев. На протяжении полугода в организации велась работа по сбору материалов о героях из жизни семей детей, осмыслению военных страниц истории, их значении в...»

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 5 Москва Издательство Алгоритм 2005 1 ББК 13.5.1 О 80 О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 5. — М.: Изд-во Алгоритм, 2005. — 608 с. ISBN 5-9265-0187-3 В настоящем томе публикуются воспоминания советских участников боевых действий Второй мировой войны, подготовленные ими в 2003—2004 годах в рамках целевой программы Академии исторических наук. В томе представлены воспоминания 50 ветеранов войны в авторской редакции. Книга послужит...»

«ИЗ НАУЧНОГО НАСЛЕДИЯ АКАДЕМИКА К. А. МЕЛИК-ОГАНДЖАНЯНА В 1966 г., в Москве состоялась всесоюзная научная конференция, посвященная проблеме “историзм эпоса” (дискуссии по этой проблеме). На конференцию из Армении был приглашен маститый ученый эпосовед-фольклорист, востоковед и арменовед, впоследствии академик АН Армении К. А. Мелик-Оганджанян. В это время русский перевод десяти избранных сказов армянского героического эпоса “Сасна црер”, сделанный профессором К. А. Мелик-Оганджаняном, находился...»

«Русская кухня в изгнании Петр Вайль Александр Генис Русская кухня в изгнании — не просто поваренная книга. Она удовлетворит самым взыскательным требованиям: ведь именно душа, загадочная русская, и является потаенным предметом исследования этого небольшого очаровательного шедевра. ДУШИ ПРЕКРАСНЫЕ ПОРЫВЫ Японцы, признаваясь в любви, прикладывают ладонь не к сердцу, а к желудку. Они уверены, что душа находится в животе. Поэтому и делают харакири, выпуская душу на волю. Весьма мучительный способ...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.