WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

«В ноябре 1992 года на факультете искусствознания и культурологии Российского открытого университета начал работать теоретический семинар Междисциплинарной лаборатории по ...»

-- [ Страница 3 ] --

Общество почти лишено стационарных состояний. Насколько проще изучать биологическую эволюцию, где виды существуют без видимого изменения сотни тысяч, а то и миллионы лет!

Следовательно, появляется новая проблема — выделение адиабатических инвариантов, т. е. таких характеристик общественных явлений, которые изменяются гораздо медленнее, чем фазовые переменные изучаемой системы (величины, которыми мы условились характеризовать состояние системы). Я хочу подчеркнуть — адиабатических инвариантов, ибо настоящих инвариантов, которые пытаются нащупать специалисты в области социобиологии, вероятнее всего, просто не существует. И в этом контексте изучение истории приобретает совершенно новое содержание.

Развитие современного обществоведения и науки о человеке следует, конечно, представлять в историческом контексте, поскольку любой объект исследования, любое явление общественной природы являются изменяющимися. Но этого недостаточно: мы не можем отделить объект исследования от процесса исследования, от изучающего субъекта. Поэтому, восстанавливая прошлое и сопоставляя интерпретации, мы получаем информацию и об исследователе, т. е. личности, принадлежащей определенной эпохе, определенной социальной среде.

Важно иметь в виду, что изучение, отбор и интерпретация фактов — это тоже процесс, которому свойственна вся дарвиновская триада любого эволюционного развития: изменчивость, наследственность и отбор. Ему свойственны и неизбежность бифуркаций с их непредсказуемой сменой парадигм.

Любое знание (в том числе и науки) рождается, скорее всего, из очевидных человеческих потребностей. Но затем оно начинает жить своей собственной жизнью, обретая собственную логику развития. Как дельта реки, оно разбивается на множество самостоятельных потоков, порой сливающихся, взаимовлияющих, но сохраняющих тем не менее свое собственное стремление. И восстанавливая те или иные фрагменты происшедшего однажды в жизни общества, нам необходимо уметь разбираться во всем этом невероятном хитросплетении информационных потоков, их интерпретациях и особенностях фильтрации фактов человеческим менталитетом. Нитью Ариадны в этом лабиринте может быть только точно поставленная задача: что мы в самом деле хотим знать?

Вот почему среди основных задач современного обществоведения я выделяю проблему адиабатических инвариантов как наиболее доступную для анализа и отвечающую насущным потребностям сегодняшнего дня.

При реализации подобной программы снова может оказаться полезным обращение к опыту естествознания, к работам систематиков и эволюционистов. Несмотря на то что они работают с неизмеримо более простым материалом, их успехи и неудачи могут оказаться источником новаторских идей в обществоведении.

Биологизаторство, т. е. попытка использования аналогий между явлениями, свойственными обществу, и тем, что мы наблюдаем в живой природе, традиционно осуждалось, особенно в марксистской литературе.

Но в действительности таких аналогий не избежать, ибо мы все принадлежим к одной развивающейся суперсистеме. А раз так, то они не могут оставаться вне поля зрения исследователей. И некоторые вопросы, поднятые биосоциологией, вполне актуальны, а их научность бесспорна.

От Ж. Ламетри до Э. Уилсона все представители «социального биологизаторства» стремились проникнуть в суть стародавней философской проблемы «природа—воспитание», пытались выяснить, что идет от природы человека как живого существа, а что — от общественного бытия.

В последнее десятилетие эта проблема формулируется Уилсоном в более рафинированном виде, как проблема изучения биологических основ социального поведения — вопрос не только большого философского, но и практического значения.

Однако в рамках современной социобиологической парадигмы, той линии ее развития, которая связана с именами Ж. Ламетри, П. Кропоткина, Г. Спенсера, Э. Уилсона, целый ряд важных вопросов оказывается вне рассмотрения или получает искаженную трактовку. К их числу относится, в первую очередь, проблема взаимоотношения действительности и духовного мира Человека. Далеко не всегда этические нормы, утверждающие принципы нравственности, оказываются непосредственно связанными с требованиями «полезности», с сохранением гомеостаза и т. д.

Для того чтобы понять поведение человека, порой алогичное, даже противоречащее его интересам, понять логику принятия решений, следует снова обратиться к естествознанию. Но теперь уже надо рассмотреть систему «большей логической мощности», если использовать гёделевскую терминологию.

Процессы развития, благодаря присущей им стохастике и непрерывной чреде бифуркаций, приобретают необратимый, малопредсказуемый и все более разнообразный характер. Происходит постепенное стирание из памяти Природы тех начальных состояний и импульсов, которые их породили. Так, например, состояние атмосферы, т. е. совокупность всех тех динамических процессов, которые в ней происходят, «помнит» свои предшествующие состояния не более двух недель. Другими словами, два разных состояния атмосферы могут породить через 2—3 недели одно и то же состояние.

Так и в жизни общества: многие из возникающих явлений однажды начинают жить собственной жизнью, течение которой вовсе не однозначно определяется обстоятельствами, их породившими.

Духовный мир — явление специфически человеческое. В биологии, может быть, и нет для него подходящих аналогий. Но его развитие — это тоже эволюционный процесс. Духовный мир начинает формироваться на определенной стадии развития мозга, интеллекта и общественной организации. И, как и другие изначальные свойства Человека, он возникает в ответ на необходимость сохранения и развития своего вида. Так рождаются азы нравственности, различные табу, среди которых «не убий!» занимает совершенно особое место. Рождение подобных ограничений «естественного поведения» человека стало однажды преградой на пути чисто биологической эволюции нашего предка и переключило его историю на рельсы общественного развития. И в рамках этой перестройки эволюционного русла возник духовный мир с его сложностью и неповторимостью.



Сначала произошло отделение «я» от «не я» и «мы» от всех остальных, но не от Природы. Можно представить себе, какой грандиозный путь отделяет первых кроманьонцев, уже воспринявших заповедь «не убий!», от Сократа, сказавшего «я знаю то, что ничего не знаю!».

Возникновение духовного мира исчерпывающе не объясняется закономерностями антропогенеза. Его существование порой мешает Человеку.

Оно закладывает в нем сомнения: эффект «буриданова осла» — чисто человеческое явление. Но ведь где-то ему должно быть рациональное основание?

Может быть, истоки духовного мира лежат в общественной потребности объединения, более глубокого, чем семья или первобытное стадо? Индейцы говорили: мы дети волка или бизона... Ведь это уже некоторая абстрактная идея, которая при достаточном уровне развития интеллекта способна породить индивидуальное мировоззрение.

Можно думать, что именно здесь и возникают зачатки духовного мира, а затем он начинает жить своей собственной жизнью, со своей стохастикой, бифуркациями, своей непредсказуемостью и ростом разнообразия своих проявлений. Эволюция духовной жизни не обособляется от всего остального. Она остается составляющей системы, но вместе с тем общественное поведение человека уже не определяется его положением в окружающем мире, как это считают социобиологи. Представления об окружающем мире, оценка происходящего, а следовательно и действия человека, зависят от его внутреннего мира. Тем самым внутренний мир оказывает влияние и на среду, окружающую человека.

Выявление медленно меняющихся характеристик цивилизационного процесса, которые я назвал адиабатическими инвариантами (физический термин, в данном случае означающий наиболее консервативные стандарты поведения Человека), их роли в судьбах нации и возможной классификации цивилизаций, установление их «генетической» близости всегда были в поле зрения гуманитарной мысли. Но сейчас, в эпоху, когда человечество больше чем когда бы то ни было нуждается в объединении своих усилий, подобный анализ представляется одним из важнейших направлений гуманитарных исследований. Это утверждение подчеркивает тот эмпирический факт, что многообразие различий в характере жизни людей, их производственной деятельности, их менталитете только растет.

В то же время это многообразие таково, что существуют и универсалии, дающие повод для поисков схемы структуризации цивилизационных процессов и выявления объединяющих начал. Это тоже эмпирический факт, говорящий о возможном успехе таких поисков.

Конечно, можно стать на точку зрения, которая восходит к временам У. Оккама и носит название номинализма. Она вообще отвергает универсалии и принимает как данность лишь отдельные, конкретно проявляющие себя социальные организмы. Такая позиция может импонировать тем, кто видит в общественной эволюции проявление единого синергетического начала. Но она делает проблему изучения динамики общественной эволюции безнадежной. Кроме того, она не позволяет учесть множество важных особенностей общественного развития и возможных пружин, определяющих взаимоотношения людей. Но и существующие типологические концепции мне представляются также недостаточными.

Так, например, классовая концепция марксизма гипертрофирует лишь одну из сторон общественной жизни и неоправданно абсолютизирует объединяющую роль классовых интересов. Лозунг «пролетарии всех стран, соединяйтесь» в конечном итоге практически изжил себя. Классовый подход правомерно отнести к проявлению эссенциалистской концепции.

Я убежден в том, что поиск цивилизационных универсалий — одно из важнейших направлений гуманитарных исследований, имеющее и философское, и прикладное значение. Но для того чтобы найти рациональный подход к подобным исследованиям, нам придется сначала понять те исходные позиции в биологии, которые помогли выявить фундаментальные универсалии живого мира.

Сейчас в качестве основы биологической классификации положена категория «вид». История ее утверждения и дискуссия вокруг проблемы вида представляют большой интерес. Однако даже фрагментарное их изложение увело бы нас далеко от темы. Важно то, что именно виды как «группы скрещивающихся естественных популяций, репродуктивно изолированные от других подобных групп» (определение Е. Мейра), приняты в качестве элементов биоты. Они имеют общую генетическую программу, взаимодействуют как единое целое с другими видами и репродуктивно от них изолированы (проблему гибридизации я здесь не рассматриваю).

Существует разнообразная аргументация в пользу именно такого выделения «элементов биоты». Среди них мне представляются наиболее важными следующие соображения. Каждый вид определил свою экологическую нишу (и определен ею). И он в ней процветает — иначе он бы и не возник. Если бы не было репродуктивной изоляции, то генотип этого вида, «высший» для его экологической ниши, был бы размыт.

Таким образом, репродуктивная изоляция — это защитный механизм вида, сохраняющий обретенную комбинацию генов, т. е. собственную информационную программу, благодаря которой он и возник и потеря которой грозит ему уничтожением.

Человечество представляет собой единый вид — оно в целом является элементом биоты и как одно целое взаимодействует с остальной биотой.

Поэтому прямое использование биологических аналогий для установления общественных универсалий невозможно. Однако они наводят на определенные размышления.

Цивилизационная палитра действительно очень разнообразна. И одна из причин этого — различие в стандартах поведения, которые обеспечивали в разные периоды жизни носителям цивилизации необходимую стабильность и процветание. Такая система стандартов не может не быть достаточно консервативной, поскольку любые перестройки всегда весьма болезненны и совершаются лишь в силу крайней необходимости:



Pages:     | 1 | 2 || 4 |
 



Похожие работы:

«Резюме ISSN 2029–011X. GImtaSaI krataS. 2009 Этнология. научная Работа Римантас Гудялис Хоры и праздники песни в Литве – факторы пробуждения этнического самосознания: проблемы развития и выражения (II половина XIX в. – начало XXI в.) В статье рассматривается влияние литовских хоров и праздников песни на сохранение этнического самосознания. Литовские хоры с конца XIX века и праздники песни с начала XX века – одни из самых убедительных факторов пробуждения и воспитания национальной идентичности и...»

«ВОСХОЖДЕНИЕ К ДАО. Жизнь даосского учителя Ван Липина Комментарии, перевод: Малявин В.В. В книгу Восхождение к Дао, составленную, переведенную и прокомментированную крупнейшим отечественным китаеведом В. В. Малявиным, вошли материалы, приоткрывающие завесу тайны над освещенной тысячелетиями духовной традицией даосизма. Повесть о жизни нашего современника, даосского наставника Ван Липина, а также статья немецкого исследователя Э. Русселя и ряд классических даосских текстов подробно знакомит...»

«Мой форкурс в Баухаузе и других школах  Иоханнес Иттен Искусство формы. Мой форкурс в Баухаузе и других школах (Johannes Itten GESTALTUNG UND FORMENLEHRE. Vorkurs am Bauhaus und spaeter © 1963 und 1975 by Verlagsgruppe Dornier GmbH, Stuttgart) Перевод с немецкого и предисловие Л.Монаховой Художник издания Д.Аронов Оглавление Предисловие к русскому изданию 3 Введение 4 Светлое и темное 17 Цвет 34 Материал и текстура 37 Форма 67 Ритм 02 Экспрессивные формы 4 Субъективные формы 35 Предисловие...»

«Аннотация Любому современному человеку катастрофически не хватает времени, и все жалуются на собственную неорганизованность – то забудешь о важном совещании, то опоздаешь, то вовремя не позвонишь по телефону. Из-за этого портятся отношения с коллегами и друзьями, рушатся рабочие планы, ухудшается самочувствие. Чем человек организованнее, тем ему проще управлять работой, домашними делами и жизнью в целом, тем лучше его отношения с окружающими. Организованность – это не врожденная способность, а...»

«Сегодня мы сталкиваемся с такими сексуальными ситуациями и обстоятельствами, с какими никогда не сталкивались наши предки. Мы можем изменять собственную репродуктивную способность с помощью гормонов, искусственного осеменения и экстракорпорального оплодотворения. Мы можем знакомиться с новыми партнерами через брачные агентства и Интернет. Мы можем улучшать свою внешность с помощью пластической хирургии и косметики. Мы можем получить совершенно новую жизнь буквально на блюдечке. Ни одному...»

«Е.В. Текалова Научный руководитель - Е.М. Рунова Братский государственный университет СТРОЕНИЕ И ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ СОСНОВЫХ КУЛЬТУР ПРИАНГАРЬЯ Лес – это возобновляемый природный ресурс, определяющий в решающей мере экологическое состояние природной среды и не только водоемов, но особенно атмосферы за счет утилизации углекислого газа, являющегося продуктом техногенной деятельности человечества, и обогащения атмосферы кислородом. Лес – поставщик кислорода для всего живого, неоценимый факт...»

«С.Бэлза. Рожденный для песни 3 От автора 5 Мотивы детства 6 Рождение голоса 21 Юность кончилась 33 Белый пароход 40 Это ласковое слово Ла Скала 52 Олимпийские гастроли 68 Отец хотел с войны вернуться. 80 Коммунизм от шаха 89 Триумвират 92 Концерт для оркестра 99 Такое вот кино 105 Поколение гигантов 112 Поезд Алиева 119 Тамара мне понравилась сразу 127 Печальные страницы 132 На Земле Обетованной 135 По следам великого Ланца 138 Старые песни о главном 145 Друзей моих прекрасные черты 152 3...»

«Чтение подростка: пособие для отцов Андрей Кашкаров 2 Книга Андрей Кашкаров. Чтение подростка: пособие для отцов скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Андрей Кашкаров. Чтение подростка: пособие для отцов скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Кашкаров Андрей Петрович, Овсянкина Зинаида Николаевна Чтение подростка: пособие для отцов 4 Книга Андрей Кашкаров. Чтение подростка: пособие для отцов скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда...»

«Н. П. КОНДАКОВЪ О Н А У Ч Н Ы Х Ъ ЗАДАЧАХЪ ИСТОРІИ ДРЕВНЕ-РУССКАГО ИСКУССТВА О.-ПЕТЕРБУРГЪ Тнпографія „Б. 0. К 0. Фонтанка, 95 ВАЛАШЕВЪ И 1899 s ; H. П. КОНДАКОВЪ О НАУЧНЫХЪ ЗАДАЧАХЪ ИСТОРІИ Д Р Е В Н Е - Р У С С К А Г О ИСКУССТВА О.-ПЕТЕРБУРГЪ Типографія „ В. 0. БАЛАШЕВЪ И К 0. Фонтанка, 9 5 1899 ІГзъ M CXXX11 Памяти. Дрсвн. Писъм. и Искусства О научныхъ задачахъ исторіи древнеруссьсаго искусства *). Мм. Г г. Решившись дать общее заглавіе своему сообщенію, я имлъ въ виду, прежде всего,...»

«Аукцион состоится по адресу: Центральный дом художника (ЦДХ) Москва, ул. Крымский Вал, д. 10 Предаукционная выставка С 8 по 14 октября в офисе аукционного дома Кабинетъ в Центральном доме художника (ЦДХ) по адресу: Москва, ул. Крымский Вал, д. 10, зал №1 Ежедневно с 11.00 до 19.00 кроме понедельника 10 октября. Заявки на участие в аукционе, телефонные и заочные биды: Тел.: +7 (499) 238-14-69 Тел./факс: +7 (499) 238-07-88 E-mail: auktion@kabinet.com.ru Заказ каталогов: E-mail:...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.