WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«В ноябре 1992 года на факультете искусствознания и культурологии Российского открытого университета начал работать теоретический семинар Междисциплинарной лаборатории по ...»

-- [ Страница 2 ] --

Нельзя сказать, что раньше всего этого люди не понимали. Разве И. Одоевский не произнес вещей фразы о том, что рационализм подвел нас к вратам истины, но открыть их ему не суждено, а русские космисты не смотрели на человека как на чистицу Универсума, если использовать язык Тейяра де Шардена. Одним словом, до естествознания XX века были представления и суждения, а теперь появились факты. Квантовая механика впервые рафинировала проблему взаимосвязанности человека и окружающего мира, показала не философскую, а практическую недопустимость стандартизации принципа «внешнего наблюдателя». Стало ясно, что Человек лишь в исключительных случаях может быть подобен энтомологу, изучающему на стекле свою бабочку.

Принятие диалектики целостности, включенности Человека в систему — одно из величайших научных достижений современного естествознания и цивилизации в целом.

Идеи, которые в рафинированном виде были сформулированы современной физикой, имеют общечеловеческое, общецивилизационное значение. В самом деле, ведь так же обстоит дело и в гуманитарных науках. Если у человека появляются новые знания, новое представление о мире, об обществе, новые системы ценностей, то он и по-иному стремится действовать: общественные процессы начинают менять свое русло. «Идея становится материальной силой, когда она овладевает массами» - этот тезис многократно подтвержден историей. Приняв его, мы понимаем, что «объективность» законов общественного развития требует все больше и больше комментариев. Проблему объективности приходится переносить в другую плоскость, связывать ее с другой «объективностью»—с общей направленностью любой эволюции, с существованием границ развития и тех рубежей, достижение которых, может быть, и доступно джинну из «Тысячи и одной ночи», но лежит за пределами даже конкретного познания реального человека.

Конечно, при изучении Человека и всей гуманитарной сферы мы сталкиваемся с проблемами неизмеримо более сложными, и все же (а может быть, именно поэтому) современное естествознание расставляет необходимые ориентиры. Так, величие Н. Бора и всего современного естествознания я вижу и в утверждении плюрализма языков описания:

нельзя с помощью одного языка описать любое достаточно сложное явление. Необходимо иметь множество интерпретаций. Они не только делают явными скрытые возможности понимания, но без них просто невозможно построить голографический портрет реальности, обрести нужный нам уровень понимания (я едва не сказал «истину»).

А что такое истина в этом контексте? Это тоже своеобразная связка потребностей нашего существования и сложности нашего языка или множества интерпретаций, что, может быть, более точно. Она должна обеспечивать действия, необходимые для удовлетворения этих потребностей. Кажется, что такая прагматика не выдерживает высокой критики.

Но что следует предложить взамен, оставаясь в рамках той физикалистской схемы, в которой Человек объявлен лишь составной частью системы, где он возник в рамках ее эволюции как инструмент ее самопознания? Этот путь должен быть пройден до конца. И он несет важнейшую информацию.

Я готов признать принцип «zu etwas hoheren sind Wir geboren» 1. Он отвечает нашим внутренним ощущениям и, вероятно, необходим в поисках объявленного равновесия. Но с другой стороны — малые потребности рождают и простоту истины, когда мы легко различаем добро и зло.

Расширяется круг жизнедеятельности «наблюдателя» — вопросы и ответы становятся все более и более сложными, и их содержание во все большей и большей степени зависит от его действий. Ясность рационализма уступает место сеченовскому принципу единства плоти, духа и природы, а детерминизм и ясность Бога, который, по выражению Эйнштейна, в кости не играет, уступают место качествам иного Бога, не менее величественного, чем Бог-Отец или Иегова, но принципиального игрока в кости, который даже в малом не может обойтись без вероятностей и «К чему-то высшему мы рождены» — лютеранская крылатая фраза, приписываемая Гете.

неопределенностей. И мы видим, что они пронизывают все Мироздание — от свойств элементарных частиц до поведения человека, общества и Универсума в целом.

Такое утверждение тоже постулат, имеющий твердую эмпирическую базу и, может быть, даже «более абсолютную», чем все другие.

Стохастическая взаимосвязанность, невозможность рафинированного и однозначного выделения отдельных процессов на фоне самоорганизующегося вещества присущи всем уровням материальной организации — и микромиру, и обществу. Только в квантовой механике такая обусловленность, несмотря на сложность математического формализма (а может быть, и благодаря ему), более наглядна, и там раньше, чем в других сферах интеллектуальной деятельности, поняли эту взаимосвязанность изучающего и изучаемого, существующую в природе глубину системности.

Принципы неопределенности, дополнительности, неразложимости системы субъект-наблюдатель становятся естественным контекстом мышления, и не только естественнонаучного. Поэтому, когда физик или математик начинает заниматься анализом процессов общественной природы, то его первой заповедью становится недопустимость какой бы то ни было категоричности, чем обычно грешат экономические и социальные теории.

Даже общепринятые постулаты на поверку оказываются весьма относительными. Примеров тому более чем достаточно. Возьмем монополизм, однозначно порицаемый. Он и на самом деле может быть даже смертелен для страны или народа, когда монополистические порядки лишают людей энергии и инициативы. Но представим себе, что произошло бы, если бы снабжение газом оказалось в руках множества мелких собственников. И вообще, возможен ли переход в постиндустриальное общество без монополизма (правда, под контролем гражданского общества)?



Сложность явлений, с которыми нам приходится иметь дело, рождается многофакторностью, множеством связей, которые нам необходимо принимать во внимание. Но она должна не порождать скептицизм, а требовать ясного понимания того, что должно быть предметом нашего анализа. И правильно поставленный "вопрос нам позволяет установить истину — не истину вообще, а нужную нам истину. Последнее означает, что воссоздав интересующую нас совокупность связей и изучив созданную таким образом систему, мы может прогнозировать ситуацию, которая в ней происходит. Подобным же образом мы научились вместо вопроса, является ли электрон волной или частицей, спрашивать Природу о его поведении на том или ином приборе. И теперь мы понимаем, что электрона вне системы, электрона, выделенного из остального Мироздания, электрона, который можно было бы изучать, как энтомолог изучает под стеклом бабочку, просто не существует ни в каком приближении.

Проблема выделения объекта исследования, даже наделение его собственным именем — труднейшая философская и научная проблема. Во многих случаях, когда мы сталкиваемся с необходимостью локализации той или иной системы, нам приходится рассматривать ее в качестве предмета специального анализа. Как правило, асимптотического анализа, сопряженного с целями изучения, четко поставленными исследователем.

В последние годы установлено множество фактов, которые поднимают эволюционизм на новый уровень. Возникает некая универсальная парадигма, может быть, даже некая общая теория. Одни называют ее теорией самоорганизации, другие используют слово «синергетика». Я предпочитаю ее называть эволюционизмом, или универсальным эволюционизмом. Возникает действительно эволюционистское мышление, и в нем особое место занимает конкретная мутация — эта истинная реальность бесконечной изменчивости мира, в котором суждено жить человечеству. И мы начинаем понимать, что законы развития Природы и Общества — если угодно, генотип и фенотип той или иной эволюционной линии—определяют лишь некоторые пределы, в которых основной процесс остается заранее непредсказуемым.

В этом ключе происходит медленный процесс переосмысления и переоценки многих установившихся концепций. Так, например, в учении о формациях, в формулировании законов общественного развития, которые предлагает марксизм, я слышу отголоски эссенционалистской философии Платона (и Аристотеля). На самом деле любой процесс развития неповторим. Он и только он является истинной реальностью, а схемы, описывающие смену формаций, четкое разграничение капитализма и социализма,— лишь отображение некоторых идей, возникших в умах философов, стремящихся к классификации, идей, верных применительно к одним случаям и ошибочных в применении к другим.

Однако я вовсе не стремлюсь преуменьшать роль общих тенденций и не отрицаю существования ограничивающих барьеров эволюции.

Нельзя удовлетворяться аргументацией стихийности и непредсказуемости и отрицать этапность развития и необходимость той или иной систематизации эмпирического материала, т. е. построения теорий общественного развития.

Изучение конкретностей всегда заставляло и будет заставлять рассматривать упрощенные схемы — в этом и состоит развитие любой науки.

И для гуманитарной сферы образец подает биология. Так, например, за последние 3—4 десятилетия полностью изменилось представление о том, что каждый ген контролирует какой-либо отдельный признак. Сегодня любая особенность фенотипа нам представляется результатом сложнейшего компромисса между давлениями разнонаправленных сил, результатом сложного взаимодействия всего эпигенотипа.

Точно так же и развитие более или менее стабильных общественных структур — это результат стихийных компромиссов, самых разнонаправленных тенденций. Как при развитии живого вещества в процессе филогенеза создаются все новые информационные программы, так и в общественной жизни рождаются новые информационные (организационные) структуры.

И в этом множестве структур действует отбор как проявление принципа компромисса, поскольку любой компромисс — результат «многофакторного анализа». Сегодня биологи уже начинают понимать истинную роль окружающей среды. Но в отличие от ламаркистских теорий среда обитания представляется теперь как один из возможных факторов отбора возникающих информационных программ. Подобное заключение тем более справедливо для динамики общественных структур. Более того, общераспространенное представление об ухудшающейся экологической обстановке, о грядущем кризисе означает, что по мере того как цивилизация во все больших количествах использует природные ресурсы, растет и давление среды как мощнейшего фактора отбора.

Хотим мы это признать или нет, но Природа является тем фильтром, который пропускает в жизнь лишь ограниченное число мыслимых общественных структур — отсюда опасность социальной инженерии, опасность противопоставления Природе, ее законам. Бесконечная человеческая изобретательность дает материал для неограниченного разнообразия организационных структур, но использовать эти возможности, т. е. воплощать их в жизнь, следует крайне осторожно, как показывает негативный опыт коммунистического строительства.

Накопление знаний в естественных науках, новое понимание особенностей эволюционного процесса, особенностей взаимоотношения наблюдателя и объекта исследования, с одной стороны, и роли глубинных взаимодействий общественных структур и порождаемых ими компромиссов -— с другой, позволяют, вероятно, говорить о постепенном возникновении нового ракурса в обществоведении, в котором развитие общества представляется составляющей единого процесса развития Природы.

В гуманитарной мысли будет, вероятно, происходить определенное смещение акцентов. Можно ожидать повышения интереса к изучению истории как единственного источника конкретного материала общественной эволюции. Только анализ достоверных исторических фактов может позволить оценить роль отдельных причин общественной эволюции — разума, личности, меры случайности. Одна из основных трудностей подобных исследований — быстротечность изучаемых явлений.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«АНТИБОГ.мы приговариваем Тебя к высшей мере наказания – к смерти через распятие. Ибо Ты от нас зависишь – умрем мы, умрешь и Ты. Возможно, именно поэтому наша цивилизация зашла в тупик в своем развитии – мы разучились говорить правду, мы стали христианами. Экзекуция первая Что есть истина? Евангелие от Иоанна Cuique suum (каждому свое) 1. Христиане вопросы об истине связывают с вопросами своей веры и религии. В этой книге я хочу показать свое несогласие с такой позицией. Эта работа –...»

«ПРИНЯТА УТВЕРЖДАЮ: на заседании Педагогического совета Директор КГОУ СПО КГБОУ СПО Норильский колледж искусств Норильский колледж искусств от 1 сентября 2010 г. Е.В. Истратова 2010г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА Дисциплины ОД.07 Основы естественнонаучного познания мира для специальностей: 070102.52 Инструментальное исполнительство 070106.52 Хоровое дирижирование 070802.51 Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы г. Норильск 2010 Одобрена предметной комиссией Составлена в соответствии с...»

«Рабочая программа педагога Смольниковой Елены Станиславовны II квалификационная категория по учебному курсу Искусство Базовый уровень 9 класс на 2013-2014 уч. год Леваны 2013 Пояснительная записка. Рабочая учебная программа разработана на основе Федерального компонента государственного образовательного стандарта основного образования по искусству. Примерной учебной программы основного образования, утверждённой Министерством образования РФ, в соответствии с федеральным компонентом...»

«Юрий Харчук Разведение раков Юрий Харчук В книге представлена только практичная и проверенная практикой информация по содержанию и разведению раков. Содержит полезные советы и рекомендации. ПРИРОДНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РЕЧНОГО РАКА Речные раки – беспозвоночные животные, постоянно пользующиеся большим спросом на всей территории России. С каждым годом природные популяции уменьшаются, чему способствуют различные эпидемии и особенно браконьерство. Установлено, что природные запасы раков достигают...»

«Резюме ISSN 2029–011X. GImtaSaI krataS. 2009 Этнология. научная Работа Римантас Гудялис Хоры и праздники песни в Литве – факторы пробуждения этнического самосознания: проблемы развития и выражения (II половина XIX в. – начало XXI в.) В статье рассматривается влияние литовских хоров и праздников песни на сохранение этнического самосознания. Литовские хоры с конца XIX века и праздники песни с начала XX века – одни из самых убедительных факторов пробуждения и воспитания национальной идентичности и...»

«Аукцион состоится по адресу: Центральный дом художника (ЦДХ) Москва, ул. Крымский Вал, д. 10 Предаукционная выставка С 18 по 26 сентября в офисе аукционного дома Кабинетъ в Центральном доме художника (ЦДХ) по адресу: Москва, ул. Крымский Вал, д. 10, зал №1 Ежедневно с 11.00 до 19.00 кроме 24 сентября (понедельника) Заявки на участие в аукционе, телефонные и заочные биды: Тел.: +7 (499) 238-14-69 Тел./факс: +7 (499) 238-07-88 E-mail: auktion@kabinet.com.ru Заказ каталогов: E-mail:...»

«ГРАЖДАНСКИЙ КОДЕКС ТУРКМЕНИСТАНА САПАРМУРАТА ТУРКМЕНБАШИ ЧАСТЬ 4. Авторское право Раздел I. Общие положения Статья 1052. Понятие Авторское право регулирует отношения, возникающие при создании и использовании произведений науки, литературы и искусства (авторские права), а также права, связанные с исполнением, производством фонограмм и видеограмм, передач организаций вещания (смежные права). Статья 1053. Сфера действия авторского права 1. Авторское право распространяется: а) на произведения...»

«. Можно даже почти с полной точностью установить...»

«1. НАЧИНАЮЩЕМУ ИКОНОПИСЦУ Приступающему к изучению техники иконного дела1 прежде знакомства с рисунком, материалами и способами их применения необходимо понять священный характер этого искусства, его высочайшее назначение и теснейшую связь с жизнью Церкви. Иконопись — это не просто искусство, это искусство церковное. Икона — это книга о вере. Языком линий и красок она раскрывает догматическое, нравственное и литургическое учение Церкви. И чем чище и выше жизнь христианина, тем доступнее его...»

«Издательский дом Высшей школы экономики МО СКВА, 2013 УДК 341 ББК 67.412 Н59 Составитель серии Валерий аНашВили Дизайн серии Валерий КоршУНоВ Рецензент доцент НиУ Вшэ аНДрей ВелиКаНоВ Нешатаева, В. О. Культурные ценности: цена и право [Текст] / Н59 В. о. Нешатаева; Нац. исслед. ун-т Высшая школа экономики.  — М.: изд. дом Высшей школы экономики, 2013. — 208 с. — (исследования культуры). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-1029-2 (в пер.). Культурные ценности представляют собой особый объект правового...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.