WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 57 | 58 || 60 | 61 |   ...   | 77 |

«Н. М. СЛАНЕВСКАЯ МОЗГ, МЫШЛЕНИЕ И ОБЩЕСТВО ЧАСТЬ I мозг человека стресс и нейрохимия паранормальные явления лечение без лекарств: ментальные практики САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ...»

-- [ Страница 59 ] --

Через некоторое время мне пришла в голову мысль, что если я могу “отдать” холсту свои страдания, то наверно есть и обратное действие. Я стала рисовать прекрасные и счастливые виды: цветы, которые мне подарили, пейзаж, который привел меня в восхищение, любимую лошадь, вещичку, с которой у меня были связаны радостные воспоминания. Иногда я рисовала с натуры. Иногда запоминала ощущение, фотографировала и потом рисовала дома. А потом, когда я вешала на стену свою картину и смотрела на нее, то счастливые воспоминания вновь приходили ко мне. В общем, “несчастные” картины, где я изображала страдания, я выбрасывала со временем, а “счастливые” - развешивала. И когда я входила в комнату, мне было тепло и уютно. Потом я и вовсе отказалась от рисования страданий и “несчастных” картин. Я не хотела погружаться в эти неприятные чувства, я хотела погрузиться в хорошие, чтобы забыть плохие. Разумеется, через некоторое время эти изображения мне казались просто убогими, и я убирала и развешивала новые. А старые “счастливые” картины раздавал тем, которые хотели взять. Удивительно, но людям они нравились. Может как раз из-за чувства радости на холсте.

Я могла рисовать картину, не замечая часов, полностью погруженная в сам процесс рисования. Я помню, как однажды, рисовала картину 30 часов, не отрываясь. Мне так хотелось ее закончить и не хотелось вовсе спать. Я даже не заметила, что пошли вторые сутки. Но, правда, после этого я и проспала более 15 часов. Наверно, это как раз и был “творческий поток”. Постепенно качество изображения стало улучшаться, и я поняла, что это очень сильное средство для восстановления психического равновесия, и я на правильном пути. И еще интересный эффект, который я заметила:

после двух дней рисования, я вдруг великолепно творила в другой, своей профессиональной области. Мой мозг был свежим, и новые идеи “били фонтаном”.

4.3. Религиозный опыт как психологический процесс.

Религия – это особая форма осознания мира, включающая в себя свод моральных норм, поведения, обусловленных верой в существование Высшей Силы с установлением особых отношений с этой Высшей Силой, чаще всего в форме организованного поклонения (церковь, религиозная община) с исполнением обрядов, культовых действий.

Уильям Джеймс (William James) 137, выдающийся американский психолог сказал:

“Когда сражение с внешним миром проиграно, и внешний мир отрекается от него (человека), она (религия) спасает и оживляет внутренний мир, который иначе был бы пуст и никчемен” 138 (James, 1985: 48). Человек обретает целостность и становится частью большего, что помогает ему выжить, религия помогает ему стать другим человеком.

Говоря о психологическом воздействии религии на человека нельзя не упомянуть некоторые идеи этого выдающегося психолога, 139 которые мне кажутся актуальными и сейчас.

(1) Личная вера порождает религиозные организации, а не наоборот.

Религия означает чувства, действия, индивидуальный опыт человека по отношению к чему-то, что он признает как божественное. Такие отношения с божественным могут быть моральными, физическими и ритуальными, отсюда возникают вторичные продукты - теология, философия и религиозные организации. Личная вера порождает религиозные организации, а не наоборот. Поначалу вероучение какого-то духовного лидера, т.е. его личная религия, подвергается гонению как ересь, но как только это вероучение подхватывают другие люди и признают духовно ценным, его личная религия становится ортодоксальной. Как только она стала ортодоксальной, то внутренняя сила этого религиозного движения идет на убыль, источник становится пуст, и эта религия начинает напоминать поведение эгоистичной корпорации, которая подавляет новое духовное движение и его пророков. Религия встает на путь политической борьбы за выживание.

С одной стороны существует институциональная область религии (ритуалы жертвоприношения, богообожание, теология, церемонии и церковные организации, т. е. религия как внешнее искусство, как искусство завоевания благожелательности богов), а с другой стороны персональная религия. Персональная религия – это внутренняя потребность самого человека, которая формирует центр его интереса, его совести, его беспомощности и нецелостности. При этом ритуалы уходят на Уильям Джеймс (William James) (1842-1910) – известный американский философ и психолог, имел степень медицинского доктора, потом работал профессором философии, затем профессором психологии Гарвардского университета, в 1892 году организовал первую в США лабораторию прикладной психологии.

“When the outward battle is lost, and the outer world disowns him, it redeems and vivifies an interior world which otherwise would be an empty waste”. Слова в скобках при переводе добавлены мною.

По книге Уильяма Джеймса “The Varieties of Religious Experience” (разнообразие религиозного опыта) (James, 1985). Впервые опубликована в 1902 году.

второй план, главное то, что идет между самим человеком и его Создателем. Многие скажут, что это не религия, а мораль или совесть самого человека, так как религия подразумевает организованную систему чувств, взглядов, т.е. это институт, где личное чувство только часть. Но Джеймс возражает: мораль не включает того, что включает религия человека, и считает непринципиальным само название этого религиозного состояния, главное, что оно существует, а также он напоминает, что личная религия более фундаментальна, чем теология или религиозная система с организациями. Церкви, после того, как они были созданы, начинают жить исключительно за счет традиций, и поэтому второстепенны к своим создателям, которые, движимые личной религией, создают эти церкви. Это касается не только Христа, Будды, Магомета, но и всех основателей религиозных сект. Таким образом, личная религия – это первоначальная ступень, даже для тех, которые считают личную религию, как не имеющую целостности без организованной системы (James, 1985).

(2) Разное понимание религии.

Существуют системы взглядов, которые обычно называют религией, но которые не предполагают наличие бога, например буддизм. И хотя люди обычно воспринимают Будду как бога 140, буддистская система, строго говоря – это атеистическая система, как считает Джеймс (James, 1985).

Трансцендентальный идеализм позволяют богу раствориться в абстрактном идеальном. Нет конкретного божества, суперчеловека, и, по сути, духовная структура Вселенной и есть объект трансцендентального культа.

Ритуалы церкви при обращении к богу для современных трансценденталистов, как и ультра-пуритан, кажутся абсурдно детскими по характеру: получение удовольствия от ритуалов, костюмов, бормотания, как от игры с игрушечной мебелью в магазине, но и бесформенный пантеизм для ритуальных натур кажется пустым (James, 1985).

Религии проходят испытание временем и человеческой потребностью.

Обращение к выпускникам Гарвардской Школы Богословия в 1838 году сделало Эмерсона (Emerson 141) знаменитым благодаря откровенно выраженному поклонению чисто абстрактным законам. И несмотря на разразившийся скандал в ортодоксальной религиозной среде из-за этого выступления и такого поклонения, Эмерсон стал широко известен и приобрел много последователей. Эмерсон сказал, что этих абстрактных законов вполне достаточно, и они вне времени, вне пространства, и они не подлежат обстоятельствам. В душе человека живет справедливость, чье возмездие мгновенно и абсолютно. Тот, кто совершает хороший поступок, мгновенно облагорожен этим поступком. Тот, кто совершает плохой Слово “бог” пишется с большой или маленькой буквы в зависимости от смысла. Слово “Бог” пишется с большой буквы, если употребляется как имя собственное верховного божественного существа (или верховной божественной силы), к которому обращается человек или которого он имеет в виду. Во всех остальных случаях “бог” пишется с маленькой буквы как нарицательное существительное, обозначающее понятие сверхъестественного. В некоторых случаях при цитировании оставлена оригинальная трактовка написания.

Ральф Эмерсон (Ralph Emerson) (1803-1882), американский писатель, поэт, лектор, возглавил движение трансценденталистов в середине 19 века. 5 июля 1838 года он был приглашен выступить с обращением к выпускникам Гарвардской Школы Богословия (Harvard Divinity School). Эта речь стала известна как “Divinity School Address”.

поступок, автоматически суживает свою личность. Тот, кто “снимает” грязь, тот “надевает” чистоту. Если человек в глубине души справедлив, то в нем есть Бог, бессмертие Бога, величие Бога, он под его охраной. Если человек лукавит, обманывает сам себя, то он теряет самого себя (James, 1985).

Итак, Эмерсон положил начало новому движению - эмерсонизму. Джеймс называет эмерсонизм новой религией (“Emersonian religion”). Согласно ей Вселенная имеет порядок Божественной Души, и эта Душа – моральна, и она существует также внутри человеческой души. Это активная сила. Она настолько активна, как если бы это был сам Бог. Мы можем доверять, что она защитит наши идеальные интересы и сохранит мировой баланс. Эмерсон сказал: “Если ты любишь и служишь людям, ты не можешь скрыться от вознаграждения, как бы ты ни прятался, или какую бы стратегию ни изобрел” 142 (James, 1985: 33).

Джеймс считает, что будет слишком нелепым утверждать, что этот внутренний опыт, который лежит в основе высказывания Эмерсона, не является религиозным опытом, поэтому “нам следует интерпретировать термин ‘божественное’ очень широко, как обозначающее любое, что имеет свойства божественного, является ли это конкретным божеством или нет” 143 (James, 1985: 34).

Все наши отношения: моральные, практические, эмоциональные, религиозные обязаны “объектам нашего сознания”, в которые мы верим, что они существуют в реальности или в идеале. Такие объекты могут присутствовать в реальности и воздействовать на наши органы чувств, а в других случаях они могут присутствовать только в наших мыслях. Но в любом случае они вызывают у нас реакцию, и эта реакция, вызванная объектами мыслей, часто такая же сильная, как и реакция на объекты, воздействующие на наши органы чувств непосредственно.

Например, воспоминание об оскорблении может быть гораздо более болезненным, чем оно ощущалось в момент оскорбления.

Наша вера эквивалентна нашему поведению. Мы верим в то, что не видим, но ведем себя согласно нашей вере, и это видят все. О таких абстрактных законах говорил Кант, рассуждая о моральных императивах, Платон - об Абстрактной Красоте. В различных церквях мира или этических обществах (без определенного бога) мы наблюдаем такое же абстрактное обожествление морального закона, в который верят, как в конечную цель (James, 1985).

(3) Отличие религии от морали.

Согласно религиозному мышлению, человек может переложить свою ответственность на бога. Бог знает лучше, что делать, как наказывать и поощрять (James, 1985). В противоположность религии, моральное мышление предполагает всегда ответственность самого человека за свои поступки. Религиозность и моральность, таким образом, отличаются. Для того, кто хочет соблюдать моральные принципы, жизнь становится войной, а служба Высшему превращается в космический патриотизм (James, 1985). Нужна сила духа, энергия и воля, чтобы моральность выжила. Но предлагать опереться на личную волю и усилие тому, кто страдает от своей собственной беспомощности – это бессмысленно. То, что ему “If you love and serve men, you cannot by any hiding or stratagem escape the remuneration”.

“We must interpret the term ‘divine’ very broadly, as denoting any object that is godlike, whether it be a concrete deity or not”. Курсив и кавычки Джеймса.



Pages:     | 1 |   ...   | 57 | 58 || 60 | 61 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«ПРОГРАММИРОВАНИЕ И ОСНОВЫ АЛГОРИТМИЗАЦИИ Учебно-методический комплекс по дисциплине для студентов специальности 220301 Автоматизация технологических процессов и производств (по отраслям) всех форм обучения Самостоятельное учебное электронное издание Сыктывкар 2012 УДК 004.4 ББК 32.973.26-018 П78 Рекомендован к изданию в электронном виде кафедрой информационных систем Сыктывкарского лесного института Утвержден к изданию в электронном виде советом лесотранспортного факультета Сыктывкарского...»

«III. НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА 3.1. Штаты научного отдела 3.1.1. Списочный состав сотрудников научного отдела на 31.12.2002 Ф.И.О. Год Должность, Специ- Образование Срок NN рож- научная аль-нос работы в Ученая де-н специализация ть за- степень ия по-ведни ке Корякин Зам. директора по Биолог Ленинградский с 1976 к.б.н 1 1954 Александр научной работе, зоолог университет, Сергеевич Орнитолог 1976 Бианки Ведущий научный Биолог Ленинградский с 1955 д.б.н 2 1926 Виталий сотрудник, зоолог...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ОДБ.06. ХИМИЯ КУРСК 2011г. КОМИТЕТ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КУРСКОЙ ОБЛАСТИ ОБЛАСТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАЧАЛЬНОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КУРСКИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ЛИЦЕЙ СВЯЗИ РАССМОТРЕНО УТВЕРЖДЕНО на заседании методической комиссии Директор ОГОУ НПО КПЛ связи Протокол № 11 _П.П.Ремпель От 24 июня 2011г Приказ №_ Председатель методической комиссии от 30 июня 2011г Л.А.Лабузова СОГЛАСОВАНО Заместитель директора по ООД _Т.В.Домашева...»

«ОТЧЕТ О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ по теме: ПРОВЕДЕНИЕ ПРОБЛЕМНО-ОРИЕНТИРОВАННЫХ ПОИСКОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В ОБЛАСТИ ТЕХНОЛОГИЙ КОМПЛЕКСНОЙ БЕЗОТХОДНОЙ ТЕРМОХИМИЧЕСКОЙ ПЕРЕРАБОТКИ ТОРФА С ПОЛУЧЕНИЕМ ВЫСОКОКАЛОРИЙНОГО ЭКОЛОГИЧЕСКИ ЧИСТОГО ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО ТОПЛИВА, КОКСА И АКТИВИРОВАННЫХ УГЛЕЙ. Шифр 2011-1.6-516-045-020 Государственный контракт № 16.516.11.6130 от 20 сентября 2011 г. Этап 4: Обобщение и оценка результатов исследований (заключительный) Руководитель работы В.М. Зайченко...»

«Ю.П. Холюшкин, Е.Е. Витяев, В.С. Костин ЗАДАЧИ АРХЕОЛОГИИ И МЕТОДЫ ИХ РЕШЕНИЯ ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ Выпуск 18 Новосибирск 2013 УДК 004.9 + 902.1 + 930.1 + 303.05 ББК Т400 + 63.03 + 63.400 РЕДКОЛЛЕГИЯ Главный редактор академик РАЕН, д.и.н. Ю.П. Холюшкин Заместитель главного редактора д.ф.-м.н. Е.Е. Витяев (ИМ СО РАН) Ответственный секретарь: В.С. Костин (ИЭОПП СО РАН, Новосибирск) Редколлегия: академик РАЕН, д.и.н., профессор Л.И. Бородкин, д.и.н., профессор В.Н....»

«М.Г.РОМАНЦОВ А.Л.КОВАЛЕНКО ИНДУКТОР ИНТЕРФЕРОНА - ЦИКЛОФЕРОН ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ КЛИНИЧЕСКОГО ПРИМЕНЕНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2007 Индукторы интерферона. Общие положения Индукторы интерферона являются веществами природного и/или синтетического происхождения, способные индуцировать в организме человека продукцию интерферона. Таблица 1. Индукторы интерферона, пригодные для клинического применения Химическая природа Препарат А.Синтетические соединения 1.Низкомолеклярные Флуорены, Амиксин акриданоны...»

«Л. А. БЕЛЯЕВА БИОХИМИЯ РАСТЕНИЙ Тексты лекций по спецкурсу для студентов IV курса специальности 1 – 31 01 01 02 Биология (научно-педагогическая деятельность) Гомель 2008 УДК 581. 19 (075.8) ББК 28.572 я73 Б447 Рецензент: кафедра химии учреждения образования Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины Рекомендовано к изданию научно-методическим советом учреждения образования Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины Беляева, Л. А. Б447 Биохимия растений:...»

«БИБЛИОГРАФИЯ НАУЧНЫХ ТРУДОВ КНЦ РАН ЗА 2013 ГОД КНИГИ Монографии Геологический институт Нерадовский Ю.Н., Войтеховский Ю.Л. Атлас структур и текстур кристаллических сланцев Больших Кейв. – Апатиты: Изд-во K & M, 2013. – 114 с. Горный институт Современный опыт проходки большепролетной выработки значительной протяженности в сложных горно-геологических условиях Хибинского массива / Н.Н. Мельников, В.П. Абрамчук, А.Ю. Педчик, В.В. Костенко, Ю.А. Епимахов, Н.Н. Абрамов, В.А. Фокин. – Апатиты: Изд....»

«УДК 541.128.13:542.952.1:547.313.4:546.831 226 Новые катализаторы на основе диоксида циркония для изомеризации алканов нефтяных фракций П.Н.Кузнецова*, В.П.Твердохлебовб, Л.И.Кузнецоваа, А.В.Казбановаа, Д.А.Мельчаковв, Н.Н. Довженкоб Институт химии и химической технологии СО РАН, а Россия 660049, Красноярск, ул. К. Маркса, 42 Сибирский федеральный университет, б Россия 660041, Красноярск, пр. Свободный, 79 ОАО Ачинский НПЗ, Роснефть в Россия 662110, Красноярский край, Большеулуйский район,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.