WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 77 |

«Н. М. СЛАНЕВСКАЯ МОЗГ, МЫШЛЕНИЕ И ОБЩЕСТВО ЧАСТЬ I мозг человека стресс и нейрохимия паранормальные явления лечение без лекарств: ментальные практики САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ...»

-- [ Страница 34 ] --

Марио Борегар (Beauregard) считает, что случай с Памелой Рейнольдс уникален по двум причинам (Beauregard, O'Leary, 2007). Первая: она имела такой опыт, когда была на операционном столе и под медицинским надзором, и клиническая смерть была зафиксирована медиками. Вторая: она смогла вспомнить достоверные факты о ходе операции, которые она не могла бы знать, если бы не находилась в сознании в течение операции. Борегар считает, что случай с Рейнольдс дает возможность выдвинуть гипотезу, что мышление, сознание и “я” могут продолжаться, когда мозг уже больше не функционирует, и что этот случай бросает серьезный вызов материалистической точке зрения на мозг и сознание, согласно которой сознание продукт работы нейронов мозга.

А вот еще один уникальный случай клинической смерти, описанный русским нейрофизиологом Н.П. Бехтеревой со слов психотерапевта А.В. Гнездилова:

“Оперировали женщину средних лет (…). Поводов умереть именно от этой операции у этой женщины почти не было. И тем не менее на операционном столе развилась клиническая смерть. Больную вернули к жизни, и о своей короткой “смерти” она ничего не знала. А проснувшись, рассказала об удивительном сне. Ей снилось, что она вышла из тела, находится где-то наверху, видит свое тело лежащим, врачей вокруг него и понимает, что, скорее всего, она умерла. Стало страшно за мать и дочь – она их не предупредила об операции, хотела сказать тогда, когда все будет позади. И, подумав о домашних, внезапно оказалась дома. Дочка примеряла голубенькое платьице в горошек. Вошла соседка и сказала: “Люсеньке бы это понравилось”. (…) Психотерапевт предложил съездить к “Люсеньке” домой, успокоить домашних. Предложение было встречено с благодарностью, и он немедленно поехал. Удивлению матери и дочери не было предела, когда он упомянул о голубеньком платьице и соседке. Они никак не могли понять, откуда он знает о событиях, о которых “по всем законам природы” он знать не мог. Кто ему сказал?!” (Бехтерева, 2008: 224).

Бехтерева, наверно, единственная из русских ученых, которая не побоялась открыто признать существование паранормальных явлений и анализировать духовный опыт при клинической смерти: “Сейчас оттуда, “откуда никто не возвращается’, “Люсенька” - имя больной на операционном столе.

вернулась целая армия людей, и что-то около 10% (по разным статистикам цифры разные) описывают довольно схожие “сны”, причем достоверность явлению придает и (1) то, что субъект описывает в своем “сне’ события, реально происходившие, но которых он не мог видеть, и (2) факт схожести снов, виденных умершими и ожившими в разных концах земли, во всяком случае – в типовом варианте. Следует подчеркнуть, что и опрашивали больных разные люди, и что также (3) повышает достоверность сходных событий” (Бехтерева, 2008: 225), и далее: “При анализе явления не последним должно быть то, что рассказывает о виденном и слышанном человек не от “имени” тела, но от “имени” души, отделившейся от тела. А тело – не реагирует, оно клинически умерло. Кто же думает (видит, слышит), когда человек жив?” (Бехтерева, 2008: 226). “Мы прекрасно знаем, что нарушение органа зрения, органа слуха, их путей к мозгу, их основного мозгового звена обязательно приводит к нарушению соответственно зрения и слуха. Как же при выходе из тела душа видит и слышит? Вот где повод сказать: этого не может быть, потому что не может быть никогда, и вот уж где “Зазеркалье”. Вот проблема, трудность решения которой – и ответственность – оттолкнет многих” (Бехтерева, 2008: 227).

Холден (Holden, 2009: 187) считает, что если достоверное явно нефизическое восприятие во время клинической смерти существует, то тогда:

(1) можно говорить не о субъективной реальности, а об объективной реальности опыта;

(2) сознание (восприятие, мысли, память и т.д.) явно существует независимо от физического тела при клинической смерти;

(3) следовательно, сознание может потенциально считать как существующее и после физической настоящей смерти;

(4) отсюда рассказы о трансматериальном аспекте такого опыта могут быть верными, включая цель и значение существования человека, о которых говорят те, которые испытали такой духовный опыт;

(5) следовательно, нам следует задуматься об их опыте и сделать выбор в пользу гуманности и более гуманной общественной политике, так как согласно рассказам выжившим после клинической смерти, они поняли, что самое главная цель для человечества - это развивать способность любить и приобретать знания.

3.5.5. Последствия духовного опыта при клинической смерти.

Наблюдаются определенные последствия духовного опыта при клинической смерти:

часто наступающая положительная трансформация личностных качеств и переоценка ценностей, необычное стремление к знаниям (Greyson, Kelly, Kelly, 2009).

Некоторые описывают свой опыт в другом измерении, как состояние сознания, которому доступно любое знание: как только ты хочешь узнать что-то, то это знание мгновенно приходит к тебе как связанный пучок мыслей (Moody, 2005). Духовные ценности начинают преобладать над материальными, теряется интерес к карьере, конкуренции. Иногда люди, страдавшие какой-то болезнью, после опыта клинической смерти неожиданно поправляются (Lommel, 2010). В том новом измерение они могли проникать через твердые предметы, такие как стены или двери (Lommel, 2010). Они, умершие, могли слышать и видеть и читать телепатически мысли, а окружающие живые люди, к их удивлению, не могли; глухие слышали, а слепые становились зрячими и видели то, что происходило в операционной комнате, а чтобы очутиться рядом с кем-то, достаточно было подумать о нем.

Люди редко возвращаются с теми же верованиям в бога и пониманием жизни, которые они имели до опыта. Безграничная чистая любовь, которую чувствуют люди в постмортальном мире, служит контрастом для той лжи и фальши, которая существует в этом мире. Многие испытывают из-за этого трудность реинтеграции в семью и общество.

Одна женщина, которая была женой священника, рассказала, что она не могла более посещать церковь, когда ее муж читал проповеди, потому что то, что он говорил собравшимся прихожанам, было неправдой (Atwater, 2007). Она знала лучше, чем он, что такое Бог. Она поняла это, когда очутилась в постмортальном мире. Бог не требовал от нее в том мире того, что требует священник в этом мире согласно существующему религиозному учению.

И хотя после такого опыта люди начинают интересоваться духовными учениями великих религиозных учителей, это не означает, что они становятся оплотом местной церкви.

Раймонд Моуди рассказывает о случае с человеком, который учился до такого опыта в семинарии, а после заявил, что теперь понял, каким ослом он был, когда доказывал, что его конфессия лучше, чем другая, и ожесточенно спорил с теми, которые не придерживались нужных теологических взглядов. Бога вовсе не интересует твоя конфессия или теология. Все что Бог хочет знать, так это то, что ты носишь в сердце, а не какой конфессии придерживаешься в голове.

Люди неверующие начинают верить в Бога после клинической смерти и ценить все духовное как и те, которые всегда были религиозными. Но обе группы начинают понимать и ценить религию не в узко определяемых церковью рамках разных религиозных вероисповеданий и конфессий. Они начинают понимать, что религия связана с твоей способностью любить, а не с доктринами и конфессиями. Короче говоря, они приходят к выводу, что Бог гораздо более великодушный и великий, чем они думали раньше и что конфессия не играет никакой роли. Те, которые часто ходили в церковь и были очень послушными в плане ритуалов, отказываются ходить в церковь, так как Богу все равно ходишь ты в церковь или нет, главное, что ты носишь в сердце (Moody, 2005).

Ломмель сравнивает отношение к официальной религии до и после опыта на примере Австралии. В Австралии в 1990 году среди всего населения не принадлежащих никакой религии было 16%, прихожан англиканской церкви прихожан римской католической церкви - 25,6%, лютеранской - 1,3%, а буддистов - 0,2% (Lommel, 2010: 57). Теперь возьмем цифры для тех, которые имели духовный опыт при клинической смерти и сравним до и после опыта: если до опыта процент не принадлежащих ни к какой религии составлял 46%, то после клинической смерти наблюдался выход из определенной религиозной организации и составлял уже 84%; причем прихожан англиканской церкви до духовного опыта клинической смерти и выхода из тела было 24%, а после опыта стало 4%, римской католической церкви до опыта - 12%, после - 8%, лютеранской до опыта - 2%, после – 0%; но если буддистов до опыта было – 0%, то после - 2%.

Кросс-культурная разница, наблюдаемая при описании своего духовного опыта, показывает, что не суть опыта меняется под влиянием культуры, а то, как люди интерпретируют и описывают то, что с ними случилось (Greyson, Kelly, Kelly, 2009).

Изменяются внутренние часы, внешность, если сравнить с прошлыми фотографиями, даже почерк. Происходят и другие психологические и физиологические изменения. Атуотер сравнивает этот опыт с грандиозной стиральной машиной, которая очищает и отскребает психику человека и освобождает его от того, что было заперто в душе и сдерживалось, а именно:

скрытый талант, способности, чувства, новое восприятие мира, вера в интуицию, любовь, жажда знаний и любовь к истине (Atwater, 2007).

Олаф Свенсон (Olaf Swenson) оформил более чем 100 патентов в молекулярной химии на основе способности предвидения, полученной во время духовного опыта, когда ему было 14 лет. Меллен-Томас Бенедикт (Mellen-Thomas Benedict) сейчас успешно занимается исследованиями по ДНК (Atwater, 2007).

Меллен-Томас Бенедикт имел удивительную историю. Он был когда-то оператором и участвовал в съемках художественных фильмов. Затем он переехал к родителям и стал жить в городе Фейетвилл в Северной Каролине, США (Fayetteville, North Carolina). В возрасте 33 лет врачи обнаружили у него раковую опухоль головного мозга, которую нельзя было оперировать. Состояние быстро ухудшалось, и в какойто момент он понял, что умирает, и как только понял, так это и произошло. Его сиделка определила, что Бенедикт “отсутствовал” 90 минут. Самое удивительное в этой истории заключалось в том, что некоторое время спустя после этого случая, доктора обнаружили при осмотре, что его опухоль полностью исчезла.

Атуотер приводит следующие изменения, характерные для 80-90% людей и для 50после духовного опыта при клинической смерти, то есть характерное почти для всех и менее характерное (Atwater, 2007).

Возьмем наиболее характерные изменения у 80-90% людей после духовного опыта при клинической смерти.

Психологические изменения у 80-90% людей после духовного опыта при клинической смерти:

потеря страха смерти, человек становится более духовным и духовно-религиозным и менее ограниченным определенной религиозной конфессией, более щедрым и больше участвует в благотворительности, легче справляется со стрессом, становится склонным к философии, более открытым и принимающим новое, не следит за временем и расписанием, видит новое в старых вещах, формирует всеобъемлющее понятие любви, но испытывает сложности в поддержке личных любовных отношений (потеря интереса к физической близости с партнером), человек полагается больше на интуитивное решение, усиливаются или появляются новые психические способности, усиливается понимание и ощущение знания о вещах, Боге, человек менее интересуется победой в конкуренции.

Физиологические изменения у 80-90% людей после духовного опыта при клинической смерти:



Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 77 |
 


Похожие работы:

«ФАРМАЦЕВТИЧЕСКАЯ ХИМИЯ ПРОГРАММЫ РАЗДЕЛОВ ОБЩАЯ ФАРМАЦЕВТИЧЕСКАЯ ХИМИЯ И НЕОРГАНИЧЕСКИЕ ЛЕКАРСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА 1-31 05 01 Химия (по направлениям) Направление специальности 1-31 05 01-03 Химия (фармацевтическая деятельность) ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Дисциплина фармацевтическая химия является одной из основных в комплексе химических и медико-биологических дисциплин, призванных обеспечить подготовку специалистов-химиков в области изыскания и исследования лекарственных средств. В соответствии с...»

«ЭКОЛОГИЯ МИНСКА Список литературы Книги 1. Аринчин, А. Н. Экологические проблемы педиатрии в условиях крупного промышленного центра : (Материалы медико-экол.мониторинга детей г.Минска 1997-1998 гг.) / Под ред.Гресь Н.А.;Науч.исслед.клин.ин-т радиац.медицины и эндокринологии,Мин.гор.ком.природ.ресурсов и охраны окружающей среды. — Минск : [ИППХодрБелТИЗ], 1999. — 107 с. 2. Город Минск в цифрах : статистический справочник / Национальный статистический комитет Республики Беларусь, Главное...»

«Издание второе, переработанное и дополненное Рисунки и оформление А. К А Р П О В А /g\ Издательство Детская литература, ^ 1976 г. Состав, иллюстрации. 70803-136 М101 (03) — 7 6 Широко простирает химия руки свои в дела человека. М. Ломоносов Химия всюду. Из чего состоит зем­ ля иод нашими ногами, солнце над на­ шей головой, дома и машины, растения и наше собственное тело? Посмотри на книгу, которая раскрыта перед тобой: ока изготовлена из бумаги, типографской краски и клея. На потолке мел,...»

«АНТОНЮК Людмила Петровна РЕГУЛЯЦИЯ МЕТАБОЛИЗМА БАКТЕРИИ AZOSPIRILLUM BRASILENSE SP245: ОСОБЕННОСТИ АЗОТНОГО ОБМЕНА И ВЛИЯНИЕ ЛЕКТИНА ПШЕНИЦЫ (АГГЛЮТИНИНА ЗАРОДЫШЕЙ ПШЕНИЦЫ) 03.00.04 – биохимия Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора биологических наук Москва 2002 2 Р а б о т а в ы п о л н е н а в л а б о р а т о р ии б ио х им ии И н с т и т ут а б ио х им ии и ф из ио л о гии р а с т е н и й и м ик р о о р га низ м о в Р А Н, г. С а р а т о в Н а уч н ы й к о н с у л ь т а...»

«1. Пояснительная записка Рабочая программа по дисциплине Основы физколлоидной химии и технологии синтеза ВМС разработана в соответствии с Государственным общеобязательным стандартом технического и профессионального образования по специальности 0702000 Технология и техника разведки месторождений полезных ископаемых. Рабочая программа предназначена для учащихся на базе основного и среднего общего образования для уровней квалификации специалиста повышенного и среднего звена. Курс Основы...»

«Научно-образовательное пособие Серия Медико-биологический факультет РГМУ БИОХИМИЯ КАК НАУКА: СОВРЕМЕННЫЕ СФЕРЫ ИНТЕРЕСОВ, НАУЧНЫЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ДОСТИЖЕНИЯ. ПРОФИЛЬНЫЕ КАФЕДРЫ МБФ РГМУ Руководитель научно-образовательного коллектива, д.м.н., профессор Богданов Андрей Евгеньевич Москва 2010 год НОМ МБФ РГМУ. Специальность медицинская биохимия ГОУ ВПО РГМУ Росздрава, 2010г. УЧЕНИКАМ 9,10, 11 КЛАССОВ ВСЕХ ШКОЛ РОССИИ! ХОТИТЕ СТАТЬ ВРАЧАМИ БИОХИМИКАМИ? ПРИХОДИТЕ УЧИТЬСЯ В РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ...»

«По широте научного кругозора и разнообразию научных открытий Владимир Иванович Вернадский стоит, пожалуй, особняком среди других великих естествоиспытателей нашего времени. Молекулярные кристаллические структуры, планетарные геохимические оболочки, история минералов и геосфер, движение химических элементов Земли, геологическая роль живого вещества в истории планеты, учение о биосфере таков в кратком перечислении круг научных интересов ученогомыслителя, идеи которого приобретают со временем все...»

«Обзор красноярских СМИ c 18 июня по 24 июня 2012 года Обзор красноярских СМИ за 18 июня 2012 года Краевые депутаты возьмут под контроль ситуацию в Сибирском федеральном университете Для этих целей Законодательное собрание формирует рабочую группу. Она доработает соглашение с Федеральным агентством по образованию, срок которого истекает в июле, и подготовит отчет по всем проблемным вопросам в вузе. На недавнем заседании комитета парламента депутатам представили доклад о работе СФУ. Выяснилось,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.