WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ; РГГУ, 2010. 336 с. Спи. Прощай. ...»

-- [ Страница 1 ] --

255 РЕЦЕНЗИИ

Алексей Коровашко. Рец. на кн.: Ахметова М.В. Конец света в отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф

Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ; РГГУ, 2010. 336 с.

«Спи. Прощай. Пришел конец.

За тобой пришел гонец…»

Книга Марии Ахметовой «Конец света в отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф» посвящена анализу тех доморощенных «рагнарёков», которые постулируются представителями наиболее распространенных российских религиозных субкультур: Богородичного Центра, Церкви Последнего Завета, Белого Братства и так называемой православной прихрамовой среды. Непосредственным объектом изучения при этом стали не только полевые материалы, собранные автором методом включенного наблюдения при центрах православного паломничества в Москве, г. Темников (Санаксарский Рождественско-Богородичный монастырь), с. Дивеево (Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь), но и письменные тексты, циркулирующие внутри перечисленных выше субкультур.

Если воспользоваться методическим правилом Алексея Федоровича Лосева, призывавшего выражать любую философскую систему в одной-единственной фразе (без этого он считал «изучение данной системы недоАлексей Валерьевич Коровашко Нижегородский государственный статочным» [Лосев 1988: 208]), то ядром университет концепции, разработанной Ахметовой, слеим. Н.И. Лобачевского дует признать отождествление эсхатологии welt20062@yandex.ru № 17

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

с искусством понимания, с тщательно разработанной герменевтической техникой.

Не удивительно поэтому, что «эсхатологическая конспирология, пронизывающая мировосприятие многих апокалиптиков»

(С. 37), полностью подчиняется принципам традиционного герменевтического круга, сформулированным еще Блаженным Августином. Как для понимания Священного писания необходимо в него верить, а для веры, в свою очередь, необходимо его понимание, так и «адекватное понимание происходящих событий позволяет сделать вывод о близости Страшного Суда, и, наоборот, зная, что скоро конец света, можно сделать правильные выводы о сути происходящего» (С. 36). В рамках этой универсальной эсхатологической логики любые «события настоящего являются знаками будущего» (С. 37), а «предвестником конца света может быть абсолютно всё» (С. 37).

Интерпретируя вербальный код наблюдаемых и предполагаемых событий, носители эсхатологического сознания, по словам Ахметовой, «действуют вполне в духе “новой хронологии” А.Т. Фоменко или построений В.Н. Емельянова (общество “Память”) и, возможно, даже наследуют их идеям» (С. 44). Так, от богородичников иной раз приходится слышать, «что спасение мира придет через Россию, через славян, потому что это слово означает “славящие Бога”» (С. 264). В прихрамовой среде в большом ходу анаграмматические кульбиты, призванные доказать греховность и недопустимость современного поведения людей, ускоряющего, по мнению верующих, приближение вселенской катастрофы («Слушайте про лак. Которым ногти красят. Если слово лак наоборот прочесть, что будет? А слово мода? Это монахиня одна говорила» (С. 278), — просвещает окружающих рядовая дивеевская паломница).

Кроме того, отечественные религиозные субкультуры склонны расшифровывать наименования локусов, задействованных в нарративах о последних временах, таким образом, чтобы доказать их русское происхождение и тем самым «возвеличить избранный славянский народ (подобная практика особенно характерна для неоязыческих кругов)» (С. 43). В частности, представители Белого Братства (юсмалиане) и православные «находят русские корни прежде всего в локусах Святой земли»

(С. 43). Палестина для них — это Палёный Стан, основанный когда-то казаками, Иерихон — видоизмененный славянский город Ярхон, а Иордан — искаженный Ярдон (дон — река, яр — светлая, огненная, т.е. Иордан = Огненная река). Между тем, как подчеркивает Ахметова, и «русские топонимы могут истолковываться через иные языки для доказательства их святости и особой миссии» (С. 44). Например, адепты БогородичРЕЦЕНЗИИ Алексей Коровашко. Рец. на кн.: Ахметова М.В. Конец света в отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф ного Центра пытаются вывести слово «Россия» из астионима «Иерусалим». Саров же, где миру якобы будет явлен последний русский праведный царь, в прихрамовой среде порой связывают с корнем «сар», будто бы обозначающим во многих древних языках слово «царь» («И потому наш Серафим Саровский, если следовать логике языка, переводится как Серафим Царёвский» (С. 254), — сообщил автору рецензируемой книги один из информантов).

Нам остается лишь добавить, что все эти лингвистические трюки не столько напрямую воспроизводят механику «откровений»

А.Т. Фоменко и В.Н. Емельянова (стоило бы также упомянуть В.А. Чудинова и М.Н. Задорнова), сколько актуализируют весьма давнюю квазиязыковедческую традицию, восходящую, пожалуй, к творениям адмирала Шишкова, Алексея Хомякова, Платона Лукашевича и Александра Вельтмана. Последний, как заметил еще Ф.И. Буслаев, «постоянно стремился к любимой своей идее — везде и во всем … открывать свое родное, не только славянское вообще, но в особенности свое русское, Россию, Русь» [Буслаев 2006: 549]. Это давало ему возможность утверждать, что «племя сабинское было славянское, и sabini то же, что славяне, а Нума Помпилий, давший Риму первые законы, был славянин; кельты — славянская челядь (celtae); гунны — венды; лонгобарды — славяне луговые или лужичане; Турингия — Туровская область; Бельгия — Белая Русь; Riesen-Gebirge — русские горы» [Буслаев 2006: 549] и проч. Предвосхищая нынешнее «корнесловие» прихрамовой среды, Вельтман возводил слово «царь» к санскритскому «сура» (обоготворенный).



В опытах подобного рода, опирающихся на сближение лексических единиц по внешнему созвучию, позволительно видеть «кабинетную» разновидность народной этимологии: научного измерения они, разумеется, не имеют.

Сталкиваясь с необходимостью объяснения предметного и акционального уровня действительности, современные российские апокалиптики демонстрируют такую же фантастическую изощренность интерпретаций, как и в случаях расшифровки вербального кода. Знак «Росстандарт», пишет Ахметова, спорадически трактуется как «жидомасонский символ, который означает что-то, нам неизвестное, но им хорошо известное», логотип зарубежной фирмы — как «круг дьявола»; знак копирайта © обозначает, что содержащая его продукция «кошерная», т.е. «заколдованная» (С. 47). Даже «поедающие леденцы “Чупа-чупс” дети на самом деле “лобзают башку” идола Бафомета» (С. 48).

Приверженцы эсхатологических доктрин субкультурного

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

установок, они тем не менее согласно Ахметовой, руководствуются двумя основными стратегиями. Первая стратегия «рассматривает книгу Откровения Иоанна Богослова или ветхозаветную Книгу Даниила как некий энигматический текст и подразумевает расшифровку его символов применительно к актуальной для толкователя эпохе» (С. 48). Вторая стратегия предполагает «наличие особой исторической концепции, через призму которой просматриваются все события прошлого и настоящего и которая позволяет иметь ясное представление о будущем (по такому принципу, к примеру, составлен сборник “Россия перед вторым пришествием”, выдержавший несколько переизданий и дополнений)» (С. 49).

В объект конспирологической эсхатологии для апокалиптиков превращается и научное знание как таковое. Довольно часто оно «сближается с колдовством, воспринимается как дело рук врагов, желающих привести к власти Антихриста» (С. 61). Среди религиозных субкультур бытует убеждение, что тайный отряд сатанинских сил рекрутируется в первую очередь из медиков и биологов, причастных «к созданию новой породы людей, послушных воле Антихриста, — путем клонирования, искусственного оплодотворения, трансплантации органов и т.д.» (С. 61).

И лидеры, и простые участники рассматриваемых в книге Ахметовой сообществ консолидированно «манифестируют свое неприятие рационального знания» (С. 60), что не мешает им, впрочем, широко использовать научный дискурс и получать «актуальную для них информацию даже из заведомо светских источников, если эта информация нужным образом ляжет в их картину мира» (С. 67). Показательны в этом отношении тексты архиепископа Иоанна (Береславского), основателя и бессменного руководителя Богородичного Центра. В них мы найдем практически полный запрет на рациональное знание, уводящее человечество от света и истины: «Возникновение письменности [говорится в цитируемой Ахметовой работе Иоанна “Огонь покаянный”] — утрачена способность непосредственного речевого общения с Богом. … Возникновение книгопечатания — полное вырождение Слова, его “перехват” слугами князя тьмы» (С. 61). Не стоит распространяться о том, что филиппики в адрес письменности на страницах печатного издания выглядят, мягко говоря, не совсем уместно (в конце концов и Руссо боролся с культурой средствами самой культуры).

Куда больший интерес вызывает тот факт, что рассуждения Иоанна содержат явные отголоски идей Маршалла Маклюэна, чья «Галактика Гутенберга» обвиняет письменность и книгопечатание в расколе между сердцем и умом, десакрализации существования, стимулировании культа индивидуализма Алексей Коровашко. Рец. на кн.: Ахметова М.В. Конец света в отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф

А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ

собора с таким названием — прекрасное свидетельство несовпадения эсхатологической топографии с реальным географическим ландшафтом.

Большое место в книге Ахметовой уделено классифицированию и характеристике конкретных образов апокалиптической катастрофы. К числу основных эсхатологических мотивов она относит стихийные и экологические бедствия, голод, войну, нашествие иноземцев, «техническую» эсхатологию, «наделяющую плоды прогресса эсхатологическим значением» (C. 145), околдованность мира врагами и воцарение Антихриста.

Не нужно думать, что каждый эсхатологический мотив известен всем представителям религиозных сообществ: бытование некоторых из них «ограничено не только отдельной локальной традицией, но и временем, причем иногда сравнительно недолгим» (C. 215). Наконец, «не всегда можно говорить и о том, что эти мотивы обладают четкой структурой; их скорее можно квалифицировать как “слухи и толки”» (C. 215).



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 



Похожие работы:

«ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ИТОГИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО РАЗВИТИЯ КНИГА I ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ЭПОХА СИНКРЕТИЗМА ПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ АНТИЧНОСТИ http://www.ccel.org 2 Все рассмотренные у нас выше в данном томе направления античной философско-эстетической мысли уже свидетельствовали в более или менее яркой форме о назревании упадка античности в те времена. Однако в первые века новой эры возникло целое течение, и притом весьма значительное, которое непосредственно представляло собою небывало глубокую и выразительную...»

«Зеленая книга: Международные отношения; Москва; 1989 ISBN 5-713302-76-8 Аннотация Я, простой бедуин, который ездил на осле и босым пас коз, проживший жизнь среди таких же простых людей, вручаю вам свою маленькую, состоящую из трёх частей Зелёную книгу, схожую со знаменем Иисуса, скрижалями Моисея, и краткой проповедью того, кто ехал на верблюде. Зелёная книга К советским читателям 2 Приветствую великие народы огромного Советского Союза. Приветствую ваше руководство, добившееся величайших...»

«Аннотация Мирзакарим Санакулович Норбеков – доктор психологии, доктор педагогики, доктор философии в медицине, профессор, действительный член и членкорреспондент ряда российских и зарубежных академий, основатель и президент Института самовосстановления человека, обладатель черного пояса по Сам-Чон-До и черного пояса по Кёкуcинкай (3 дан), автор нескольких известных книг, которые помогли множеству людей. Он – создатель уникальной учебно-оздоровительной системы, вернувшей миллионам людей радость...»

«Библиографический список литературы Форма № Полочный Авторский Библиографическое описание Кол-во издания издания индекс знак Glendinning, E. H. Tehnology 1 [Текст] = Технология — 1 : учеб. англ. яз. Ш13 книга для студ. / E. H. Glendinning. — Oхford : Oxford University Press, 2011. — 135 G52 90 (Англ)я7 p. — ISBN 0-19-456950-0. Lahmidi, Z. Sciences-techniques.com [Текст] = Наука и техника / Ш13(Фр) книга L16 Z. Lahmidi. — Paris : CLE INTERNATIONAL, 2005. — 80 p. — ISBN 2- 5 я7 9903318-6-7....»

«Правовые основы светскости государства и образования Москва 2003 1 УДК 37.014.521/525:271.2(094) ББК 74.2 С24 Рецензенты М.Н. Кузнецов, доктор юридических наук, профессор М.-П.Р. Кулиев, доктор юридических наук, профессор В.Н. Жбанков, государственный советник юстиции 3 класса В.Н. Катасонов, доктор философских наук Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. – М.: Про-Пресс, 2003. – 416 с. (Нумерация страниц в настоящем файле pdf не соответствует бумажному варианту...»

«Конспект: Сборка TeX: Берёзин М. С. Копцов Д. В. 19 декабря 2010 г. 2 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported License. THERE IS NO WARRANTY FOR THE DOCUMENT, TO THE EXTENT PERMITTED BY APPLICABLE LAW. EXCEPT WHEN OTHERWISE STATED IN WRITING THE COPYRIGHT HOLDERS AND/OR OTHER PARTIES PROVIDE THE DOCUMENT AS ISWITHOUT WARRANTY OF ANY KIND, EITHER EXPRESSED OR IMPLIED, INCLUDING, BUT NOT LIMITED TO, THE IMPLIED WARRANTIES OF MERCHANTABILITY...»

«Харьков, 2000 1 СМЫСЛ, ПРЕДМЕТ И НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ 1. Философия - любовь к мудрости, бескорыстное, чистое стремление к истине. 2. Философия - это мнение о: предмете философии и природе философских проблем. 3. Специфика философского познания и знания. Проблема научного обоснования философии. 4. Дисциплинарная структура философского знания. 5. Назначение и функции философии в культуре. 1. Философия - любовь к мудрости, бескорыстное, чистое стремление к истине Греческое слово философия...»

«Зесопсі Еёіііоп Мозсош СиІШге & 8роЛз РиЫізІіег® Воок-РиЫізЫпв Аззосіаііоп ШЧІТУ 1998 Культурология История мировой культуры Под редакцией профессора А.Н. Марковой Второе издание, переработанное и дополненное Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника дм студентов высших учебных заведений Москва Культура и спорт Издательское объединение ЮНИТИ 1998 ББК 63.3(0)-7я73 К90 Всероссийский заочный финансово-экономический институт Ректор...»

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я Ф И Л О С О Ф И Я ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН ИЗБРАННЫЕ РАБОТЫ Л О Г И К О Ф И Л О С О Ф С К И Й Т Р А К ТА Т перевод с немецкого и параллельные комментарии Вадима Руднева К О Р И Ч Н Е В А Я К Н И ГА Г О Л У Б А Я К Н И ГА перевод с английского Вадима Руднева МОСКВА И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М Т Е Р Р И Т О Р И Я Б УД У Щ Е Г О 2005 УДК 1(09) ББК 87 В 54 СОСТАВИТЕЛИ СЕРИИ: А. Л. Погорельский, В. В. Анашвили, Н. С....»

«Посвящаю эту книгу моим самым дорогам учителям — моим домашним: РОББИ, ЛИББИ, КЭТИ, РОБУ, которые своей любовью, терпением, мудростью и чуткостью научили меня искусству жизни. Посвящаю ее также всем нынешним детям и тем, которыми мы сами были когдато и кем мы сейчас хотим стать, завершив круг. Их чистоте, их способности трепетать и удивляться, их любви без всяких условий, их цельности. Из коллекции Соколова А.Ж 2 т.8 910 478 1863 БЛАГОДАРНОСТЬ Я глубоко признательна создателям и последователям...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.