WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |

«Посвящаю этот перевод моей школьной учительнице английского языка – Зое Ивановне Бурко От переводчика Предлагаемый читателю перевод двух работ выдающегося русского ...»

-- [ Страница 1 ] --

Ю.Н. Рерих

К изучению Калачакры

Паралокасиддхи

Перевод с английского и комментарий Н.Н. Шабанова

Харьков

Издательство «Основа» при Харьковском государственном университете

1990

Книга представляет собой первый перевод на русский язык двух англоязычных работ известного русского востоковеда Ю.Н.Рериха (1902-1960). В первый из них речь идет о проблеме изучения сложной системы тантристского мистицизма. Вторая статья – единственный английский перевод с тибетского памятника буддийской философской мысли «Paralokasiddhi», принадлежащий перу замечательного древнеиндийского логика Дхармоттары (VIII-IХ вв.). В этом трактате мыслитель задается целью доказать континуальность индивидуального сознания и тем самым обосновать возможность будущей жизни.

Обе статьи снабжены подробными комментариями переводчика.

Для широкого круга читателей, интересующихся проблемами философии и культуры Востока.

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА

К ИЗУЧЕНИЮ КАЛАЧАКРЫ

ПАРАЛОКАСИДДХИ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ

Посвящаю этот перевод моей школьной учительнице английского языка – Зое Ивановне Бурко От переводчика Предлагаемый читателю перевод двух работ выдающегося русского востоковеда Ю.Н. Рериха (1902-1960) «К изучению Калачакры» и «Паралокасиддхи» выполнен с единственного советского издания избранных работ автора на английском языке*. Собственные ремарки Ю.Н. Рериха даются в подстрочных примечаниях, комментарии переводчика – в конце статей. Переводчиком сохранена латинская транслитерация большинства встречающихся в тексте топонимов и собственных имен за исключением тибетоязычных слов. Последние даны в соответствии с системой Уайли (T. Wylie), которая широко используется в современной тибетологии как «не содержащая диакритических знаков.** По причине частого использования в тексте санскритских параллелей тибетские термины в настоящем издании транслитерированы строчными буквами. Переводчик надеется, что приведенные им комментарии помогут более четкому восприятию материала, изначально ориентированного на специалистов.

В качестве приложения заинтересованному читателю предлагаются обе статьи на английском языке, представляющие собой библиографическую редкость.

В процессе перевода неоценимую помощь в работе оказали В. П. Бакуменко (кафедра перевода и английского языка ХГУ) и заведующий Тибетским фондом Ленинградского отделения Института * См.: Рерих Ю.Н. Избранные труды. М.: Наука, 1967.

** Парфионович Ю.М. Тибетский письменный язык. М., 1970. С. 38-39.

востоковедения АН СССР Л. С. Савицкий, которые заслуживают особой благодарности. Нельзя не отметить доброжелательность, понимание и содействие в издании данной работы со стороны Правл ен ия С о в е т с к ог о ф он д а Р е р их о в в лице С. Ю.Житенева, а также деловую помощь и товарищескую поддержку Э. Д. Познянского.

К ИЗУЧЕНИЮ КАЛАЧАКРЫ

Важность системы Калачакра (Klacakra) 1 в религиозной жизни Тибета очевидна из наличия многочисленной литературы, посвященной системе, и того мощного влияния, которое она оказала своим учением на буддийский мир Центральной Азии.

Большинство крупных монастырских учреждений в Тибете и Монголии наставляют своих адептов в этой чрезвычайно сложной системе мистицизма. Многие из этих учреждений имеют специальные факультеты, предназначенные для изучения системы Калачакра (например, Калачакра-дацан или DUS-'KHOR-GYI GRWA-TSHANG монастыря Ташилхунпо (Tashi-lhunpo) в Шигадзе, одноименный дацан, основанный в 1825 г. при монастыре Гумбум в Ганьсу (Каnsu) 2.

Программа обучения в этих школах в основном сходна с программой тантристских факультетов (RGYUD-KYI GRWA-TSHANG). Она включает трех-четырехлетний курс обучения, в течение которого монах-студент обретает твердые знания четырех основных тантристских систем. В дополнение к ним адепты Калачакра-дацанов должны овладеть всеми сложностями индийской астрономии и астрологии и получить основательные знания санскрита (хотя сегодня и редко встречаются монахи, которые хорошо им владеют, но не следует думать, что они совсем перевелись).

Система Калачакра принадлежит к Ануттара-йога тантре (тиб. RNAL-'BYOR BLA-MED RGYUD) – наивысшей из четырех тантр (в системах тантризма. – Н. Ш.). Остальные системы Ануттаратантры следующие (тиб./санскр.): GSANG-'DUS / Guhyasamja; BDE-MCHOG /Samvara; PHYAG-RDOR / Калачакра (санскр. Kalacakra – букв. “Колесо времени”: kala – время, cakra – колесо, круг) – название одной из пяти систем, включенных в Ануттара-йога-тантру. По преданию, учение Калачакра возникло в мифическом государстве Шамбхала и в XI в. проникло в Тибет благодаря пандите Соманатхе. Тибетский термин DUS-'KHOR (DUS-kala, 'KHOR-cakra) наглядно иллюстрирует типичный пример калькирования – распространенного в тибетской переводческой традиции способа заимствования иноязычных сложных слов не путем фонетической адаптации, а буквального перевода их частей. Время возникновения Калачакры тибетская хронологическая традиция относит к г. до н. э. (год Воды – Овцы) и связывает с проповедью этой доктрины Буддой Шакьямуни царю Шамбхалы Чандрабхадре. Эта дата очень важна, поскольку является базовой в системе летоисчисления, закрепившейся в трудах известных тибетских историков и астрономов. Она определила другую, не менее важную датировку – отнесение времени жизни Будды Шакьямуни к 915-834(835) гг. до н. э. Все эти даты необходимо учитывать, сталкиваясь с хронологическими привязками к ним других событий, имевших место до 1027 г., когда был введен шестидесятилетний цикл времяисчисления (см. также прим. 4) Ташилхунпо (Ташилумпо) или “Гора счастья” (BKRA-SHIS-LHUN-PO) – название большого монастыря близ Шигадзе (Зап. Тибет), где находится резиденция панчен-ламы (или Таши-ламы). Последний считается инкарнацией на земле будды Амитабхи, и потому его духовный ранг выше, чем у далай-ламы (живого воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары). Монастырь основан в 1447 г. Гендун-дубом (1391-1474).



Гумбум (Кумбум), “сто тысяч (божественных) изображений” (SKU-'BUM) – название местности в районе Амдо (Вост. Тибет), где родился известный тибетский религиозный реформатор Цзонхава. Так сокращенно называют и монастырь Гумбум Чжамбалин (SKU-'BUM BYAMS-PA-GLING), т. е. “мир Майтрейи со ста тысячами изображений”, основанный ок. 1600 г. при правлении Третьего далай-ламы вокруг субургана, по преданию воздвигнутого матерью Цзонхавы в нач. XV в. на том самом месте, где в 1357 г. родился Цзонхава (“была пролита кровь от его пупка”).

Монастыри в Тибете представляли собой автономные учреждения. Их храмы не являлись приходскими для окрестных жителей, а находились только в пользовании монахов. Миряне для религиозных отправлений имели свой алтарь или молитвенное колесо. Большей частью храмы монастырей являлись учебными заведениями.

Монастыри, владеющие землей, как правило, ее не обрабатывали, а сдавали в аренду, получая при этом определенный процент от урожая. Наряду с большими монастырями, насчитывавшими десятки тысяч монахов, существовали и монастыри (гомпы), представлявшие собой небольшие постройки, в которых проживало несколько человек. Несмотря на свою автономность, монастыри всегда являлись в стране реальной политической силой. Так, в 1959 г. в Тибете насчитывалось 2700 монастырей, более 10 % населения в стране были монахи.

Чем обернулась для “Заповедника буддизма” культурная революция, читатель может себе представлять по тому лишь факту, что к 1980 г., благодаря уже новому (веротерпимому) правительству, в стране действовало или находилось в стадии реставрации всего лишь 75 (!) монастырей.

Vajrapni; 'JIGS-BY-ED / Yamntaka. Каждая из них соответственно названа именем почитаемого в ней идама (YI-DAM) или божества-покровителя.

Монахи тантристских дацанов отличаются аскетическим образом жизни и суровостью послушничества. Прежде чем быть допущенным к обучению в тантристский дацан, студент должен провести несколько лет в стенах монастыря, часто при другом факультете, после чего он должен быть специально рекомендован настоятелю тантристского дацана.

Обширная литература по системе Калачакра написана в тантристском стиле, изобилует специальными тантристскими терминами и аллегорическими выражениями, тайное значение которых известно только посвященным. Эзотерический характер системы, ее глубокий символизм, трудность в приобретении текстов Калачакры и комментариев к ним до сих пор препятствуют ученым проникнуть в тайны ее доктрин 3. Тем не менее эта литература чрезвычайно важна для изучения буддизма Центральной Азии, по поводу чего справедливо заметил д-р Бертольд Лауфер (Berthold Laufer): “Больший прогресс в изучении Центральной Азии был бы достигнут, если бы предложенное мною 6 лет назад (T'oung Pao, 1907, р.407) было осуществлено, поскольку эта литература таит ключ к пониманию многих проблем, с которыми мы теперь сталкиваемся в этой области” (Laufer, T'oung Pao, 1913, p. 590). Для верного понимания этой чрезвычайно специфической литературы необходимо знание тантристской терминологии в индийской системе астрономии и астрологии. В целом же вопрос системы Калачакра тесно связан с проблемой происхождения тибетского шестидесятилетнего цикла 4, а также с проблемой Шамбхалы, 5 загадочной страны, откуда эта система проникла в Индию во второй половине X в.

Кроме нескольких работ по системе Калачакра, включенных в Канджур и Танджур (Knjiir и Tnjtir)6, существовал, говорят, целый ряд сокращенных версий и комментариев Эзотерическая (или внутренняя, скрытая, тайная) часть доктрины Калачакра передавалась непосредственно от наставника к ученику. Внешнюю же, открытую (экзотерическую) часть учения представляет многочисленная комментаторская литература, предназначавшаяся как для пропаганды самой доктрины, так и для распространения среди верующих поверхностных знаний и рекомендаций в ритуально-обрядовой практике Шестидесятилетний цикл, рабчжун (RAB-BYUNG) – летоисчисление, начавшееся в Тибете в 1027 г. (год Огня – Зайца, когда по преданию в Шамбхале на престол вступил кулика-император по имени Сурья).

Рабчжун представляет собой пятикратное повторение двенадцатилетнего цикла, символически названного имена­ ми животных, поочередно сочетающимися с пятью стихиями-первоэлементами в следующей последовательности:

Первоэлемент-стихияЗодиакальный знакОгоньЗемляЖелезоВодаДеревоMESALCAGSCHUSHINOЗаяц yos113253749Дракон 'brug502142638Змея sprul513152739Лошадь rta405241628Овца lug415351729Обезьяна spreu304254618Птица bуа314355719Собака khyi203244568Свинья phag213345579Мышь byi1022344658Бык glang1123354759Тигр stag6012243648Двенадцатеричная система этого зодиакального круга своим появлением обязана двенадцатилетнему периоду обращения Юпитера по эклиптическому поясу, который и был разделен на двенадцать равных отрезков – “домов” того или иного животного.

Другими словами, название года определялось местонахождением Юпитера в том или ином секторе зодиакального круга эклиптики. Включение в систему летоисчисления стихий-первоэлементов – явление более позднее.

Так, наш 1990 г. приходится на четвертый год XVII рабчжуна, т. е. год Железа – Лошади.

В связи с отсутствием прямых доказательств существования Шамбхалы (санскр. Cambala, тиб. SHAM-BHA-LA) большинство современных ученых склонны считать ее фантастической страной. Однако немало и таких исследователей, которые отстаивают ту точку зрения, что под Шамбхалой подразумевалась какая-то реальная страна к северу или северо-западу от Индии. См., напр.: Гумилев Л.Н., Кузнецов Б.И. Шамбхала в легендах и истории // Азия и Африка.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |
 



Похожие работы:

«T E L L- T A LE BR A I N A Neuroscientist’s Questfor What Makes Us Human V. S. R AM A C H A N D R A N w. w. nor ton & c ompany ne w yor k london мозг Р АС С К АЗ Ы В А Е Т Что делает нас людьми B. C. Р А М АЧ А Н Д Р А Н карьера пресс ПРЕДИСЛОВИЕ Во всем разнообразии философских вопросов нет темы более интересной для всех, кто жаждет знания, чем особенности того важного ментального преимущества, которое возвышает человеческое существо над животным. ЭДВАРД БЛИТ ПОСЛЕДНИЕ ПЯТНАДЦАТЬ ЛЕТ Я ИМЕЛ...»

«Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о - а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: Война В ы п у с к XXI Моск ва 2013 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск XXI, 2013. — 162 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М. В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л. В. Научно-редакционный совет: Агеев А. И., докт. эконом. наук Добаев И. П., докт. философ. наук Дугин А. Г., докт. полит. наук Комлева Н. А.,...»

«П. Романов, Е. Ярская-Смирнова СОЦИОЛОГИЯ ТЕЛА И СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ Авторы рассматривают взаимосвязи двух интеллектуальных перспектив — социологии тела и социальной политики. Тело оказывается в фокусе постмодернистских и постструктуралистских подходов, тогда как анализ социальной политики относится к позитивистскому и менеджералистскому проекту. Однако эти две перспективы пересекаются, в частности, когда социальная политика рассматривается как система контроля над телом. Использование теорий...»

«ПСЕВДОНИМЫ Центр гуманитарных инициатив Москва–Санкт-Петербург 2011 УДК 13 ББК 87.4 П86 Псевдонимы / Александр Беловежский, Александр Карпенко, Александр Чаха, Шура Белочкин, Alex Zero. М.–СПб.: ЦГИ, 2011. — 224 с. — ISBN 978-5-98712-072-9 (в пер.) Эта книга погружает нас в тот особый мир, где время, пространство и сознание человека буквально разорваны на части и мельчайшие частицы. И сам автор предстает перед нами сразу в нескольких лицах и под разными псевдонимами. Он появляется в образах...»

«Харьков, 2000 1 СМЫСЛ, ПРЕДМЕТ И НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ 1. Философия - любовь к мудрости, бескорыстное, чистое стремление к истине. 2. Философия - это мнение о: предмете философии и природе философских проблем. 3. Специфика философского познания и знания. Проблема научного обоснования философии. 4. Дисциплинарная структура философского знания. 5. Назначение и функции философии в культуре. 1. Философия - любовь к мудрости, бескорыстное, чистое стремление к истине Греческое слово философия...»

«Проблемы организации Правового, социального и смешанного государства* В Вадим НоВикоВ работах по политической и пра­ Plt вовой философии представлены cтарший научный сотрудник POLITIKA разные взгляды на роль государ­ АНХ при Правительстве РФ ства в жизни людей. Для сторонников либерального (правового) государства эта роль состоит в закреплении рав­ • • ных для всех общеобязательных норм, µ OIKONOMIA обеспечивающих свободу индивида. Эти нормы запрещают любое посяга­ тельство на жизнь, здоровье и...»

«ФОРУМ Альманах Выпуск 6 Днепропетровск ЛИРА 2012 Форум №6 2 УДК 821.161.2(477.63) ББК 84(4УКР-4Дні)6 Ф 79 Шеф-редактор: Кутняк А.И. Редколлегия: Гашинов Ю.С. Невский В.Я. Некрасовская Л.В. Поливода С.Д. Швец-Васина Е.И. Редколлегия не всегда разделяет точку зрения автора Рукописи не рецензируются и не возвращаются Электронный адрес редакции helen-dp@yandex.ru Телефоны шеф-редактора: моб. 093-60-45-200, 093-81-25-415 Ф 79 ФОРУМ Альманах Выпуск 6. – Днепропетровск:...»

«ВВЕДЕНИЕ В философии есть один основной закон, который называется ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, он раскрывает источник движения и развития Мира и Познания. Этот закон исходит из положения, что основу всякого развития составляет противоречие — борьба (взаимодействие) противоположных сторон находящихся вместе во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Такими противоположностями являются СМЕРТЬ и ЖИЗНЬ. И если о жизни, о её смысле готовы поговорить практически все, то смерть и болезни...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.