WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 50 |

«© 1973 by Les ditions de Minuit © Издательство Владимир Даль, 2007 ISBN 5 93615 076 3 (кн. 2) © В. Ю. Быстров, перевод на рус ISBN 5 93615 047 X ский язык, статья, 2007 ...»

-- [ Страница 47 ] --

Так поет принц Фогельфрай, в то время как Ницше заявляет: «Вот речь, которая освободит вас от вечного потока. Поток не перестает в ней струиться, и вот вы вновь вступаете в бесформен ность потока, неизменно равные самим себе». Но не могло бы тогда быть так, что вечное возвраще ние равного, вместо того чтобы соответствовать космологическому понятию, которое извне до полняло бы мнимое «психологическое» понятие воли к власти, говорит о совершенно ином хоро воде? Так по крайней мере представляется мысли телю, для которого сама техника в свою очередь является не простым человеческим изобретением, но в своем освобожденном, наконец, неистовстве предстает как окончательный образ судьбы мира, начавшего в свое время свое движение с греческо го взгляда на сущее. Если само бытие техники не имеет ничего технического, но обладает еще не проявленной сущностью, то, может быть, слова Ницше, при всей своей глубочайшей загадочно сти, являются зеркалом того, что сегодня дает о себе знать в нашем мире, когда рассуждения, на зываемые философскими, перед лицом достиже ний техники либо страстно ее прославляют, либо безапелляционно осуждают, либо, когда заблуж дение достигает вершины, рассматривают ее как нечто нейтральное, стремясь поставить ее под контроль во имя какого либо идеала. Идеализи рует ее скорее Хайдеггер, если слово «идеализи рует» понимается в том смысле, в каком его пони мал Ницше, когда в Набегах несвоевременного он нам говорит: «Освободимся тут от одного пред рассудка: идеализирование не состоит, как обык новенно думают, в отвлечении или исключении не значительного, побочного. Скорее решающим яв ляется чудовищное выдвигание главных черт, так что другие благодаря этому исчезают». Для того, кто осмысливает вечное возвращение во всей его глубине, воля к власти является на са мом деле не столько опьянением жизнью, так про славляемым Ницше, сколько всегда равным само му себе преодолением всего достигнутого в завое вании еще большего, которое всякий раз соответ ствует еще большему могуществу в господстве че ловека над сущим. Могущество, и ничего, кроме могущества. Каждое из завоеваний воли, сущно стью которой является воля к власти, превращает точку ее прибытия в точку отправки, откуда все начинается вновь в том же самом порыве. Если, за мечает Хайдеггер, «равное возвращается к своему равенству в требовании всякий раз нового»,32 то различные формы, которые приобретает это но вое, всегда представляют собой, как говорил уже 31 Ницше Ф. Сумерки идолов. Набеги несвоевременного.

§ 8. С. 598.

32 Хайдеггер М. Ницше. Т. II. С. 311.

Ницше, «только формы выражения и метаморфо зы одной и той же воли, которая присуща всякому процессу — воли к власти».33 Не в этом ли смысле мыслитель воли как воли к власти, в тексте, много значительно озаглавленном: Сводка сказанного, мог говорить о вечном возвращении равного как о вершине самой воли к власти?

«Сообщать становлению характер сущего — это есть высшая воля к власти… Что все возвращается, это есть крайняя степень приближения мира становления к миру бытия — вершина созерцания». Таким образом, вечное возвращение равного не витает в мечтах вокруг интерпретации бытия как воли. «Это высший триумф метафизики воли в той мере, в какой последняя постоянно стремится к своему волению».35 Но тогда понятие воли к вла сти,— его Ницше мыслил как дополнение, которо го требует «восторжествовавшее понятие „сила“, с помощью которого наши физики создали Бога и мир»36 — должно быть само еще раз осмыслено, исходя из того, что в нем остается скрытым. На са мом деле, власть, могущество, хотя ему внутренне присуще движение, является чем то таким, на что нацелена воля, которая благодаря этому еще не совпадает с опустошением своей собственной сущности, когда воля бесцельно желает саму себя.

Таковой и оказывается воля к власти для того, кто мыслит ее исходя из вечного возвращения равно го, хотя Ницше еще не осмеливался явным обра 33 Ницше Ф. Воля к власти. § 675. С. 368.

34 Там же. § 617. С. 343.

35 Heidegger. Was heist Denken? P. 43.

36 Ницше Ф. Воля к власти. § 619. С. 345.

зом до этого дойти. Отсюда это предположение Хайдеггера: «Метафизика Ницше выявляет в воле к власти предпоследнюю степень волюнтарист ского развертывания сущего в его бытии как воли к воле».37 Такое выражение звучит здесь так, словно мы говорим: искусство для искусства.

Воля к воле — это истина воли к власти в ради кальном забвении бытия в пользу деятельности, причем последняя в свою очередь не имеет друго го смысла, кроме как постоянного переделывания в лишенной горизонта суетливости, повсюду мо билизующей мир и открывающей в нем новое про странство, пространство планирования. Птица Феникс нового мира, как будет, опираясь на Ниц ше, говорить Эрнст Юнгер, истребляет саму себя, чтобы вновь возродиться из своего праха, и то но вое, что она производит на свет, стареет на глазах и уступает место другому новому, из чего еще раз возродится другое, «без заключительного „ни что“». Мир современной техники втягивается в безос тановочный и бесцельный вихрь воли, желающей заполучить все то, что до сих стремилось сущест вовать самостоятельно. Это мир эфемерного, где уже неуместно ни мыслить, ни трудиться, ни тем более жить. Сегодня уже не мыслят. Создают и разрушают потоки мнений, которые удовлетворя ются лозунгами. Иными словами, приводят в смя тение. Само искусство резко меняется. Оно стано вится «творческим», изо дня в день приумножаю щим эрзацы, которым реклама через какое то вре 37 Heidegger M. Vortrge und Aufstze. P. 81.



38 Ницше Ф. Воля к власти. § 55. С. 56.

мя обеспечивает известность. Более того, никто уже нигде не живет, так как ничто уже не является жилищем. Строительство дома до сих пор было вызовом времени. Воля к воле, наоборот, знает со всей ясностью, что жилища людей, их дома — это лишь отжившее свой век старье. В «доме бытия» — так называл его Ницше — все дышит движением.

Сам Университет, берущий начало в Средние века, где он был monumentum are perennius (неруко творным памятником), на наших глазах, вслед за Церковью, приступает к танцу. Брак писал Хай деггеру: эхо отвечает на эхо, все отражается, мир техники в свою очередь вторит эху: один план сменяет другой, да здравствует круговорот!

Но онтологическое раздвоение бытия на сущ ность и существование, которому, кажется, соот ветствует, пусть даже без ведома Ницше, загадоч ная близость, в которой по отношению друг к дру гу находятся два фундаментальных изречения ме тафизики, отражается в свою очередь в онто тео логическом раздвоении самой метафизики, кото рая объясняет их связь различным образом. Дан ное раздвоение — это уже не раздвоение в сущем сущности и существования, но раздвоение суще го, рассматриваемого как таковое, в целом. Вооб ще говоря, в Ницше Хайдеггера связь двух фунда ментальных изречений Ницше интерпретируется именно со второй точки зрения.

Согласно своей фундаментальной структуре метафизика говорит о сущем как таковом лишь в связи с совершенно иным его определением, тем, которое полагает его как истинное или высшее су щее. Она, следовательно, является онто теологи ей. Выражение онто теология не создано Хайдег гером. Оно принадлежит не ему, а Канту, который в Критике чистого разума характеризует транс цендентальную теологию, теологию деистов, в противоположность естественной теологии, тео логии теистов, как онто теологию.39 Когда Хай деггер вновь обращается к этому кантовскому вы ражению, чтобы дать характеристику самой мета физики, то это происходит лишь после того, как теологи начали проявлять особый интерес к Бы тию и времени. В Что такое метафизика? оно еще не играет никакой роли. Метафизика там предстает как вопрос, который переступает через сущее, не для того чтобы оставить его позади себя, но чтобы вместо этого установить его как тако вое, как сущее в целом. Доклад показывает, как, добравшись до ничто, метафизика может вер нуться к сущему в таком двойственном ви дении и таким образом «утвердить его на уровне поня тия». Именно это происходит с «первой филосо фией Аристотеля». Она определяет сущее как та ковое в той мере, в какой оно обнаруживается множеством способом, хотя главным образом оно проявляет себя как. Она определяет его в целом, исходя из области, которой оно отдает предпочтение пред другими и от которой эти по следние зависят, каждая на своем уровне. Пред ставление о целом, исходящее из того, что в нем является его вершиной, не менее метафизично, то 39 Кант И. Критика чистого разума. С. 239.

есть трансгрессивно для сущего как такового, если по крайней мере целое сущего не является всего лишь «всем сущим» в смысле простой сум мы, но представляет собой соединение в нем раз личных областей, о которых Аристотель уточня ет, что та из них, что является самой близкой для нас, составляет ничтожную часть этого целого. Отсюда позже приходит раздвоение метафизики на общую метафизику или онтологию, которой Кант сообщит широту Критики чистого разума, и специальную метафизику, с ее тремя «неизбеж ными проблемами»: «Бог, свобода и бессмер тие».41 Бог назван первым, так как во всем сущем, как скажет Гегель, «самое бесспорное право имел бы Бог начинать именно с него».42 Метафизика, следовательно,— это и онтология, и теология. Без того, что вначале достигает теология, онтология не имела бы даже предмета, «так как иначе ей при шлось бы следовать тому нелепому предположе нию, что могло бы существовать явление, и в нем ничего бы не являлось».43 Но без онтологии самой теологии было бы нечего рассматривать. Об этом онто теологическом раздвоении метафизики Хай деггер нам говорит: эти две стороны не допускают больше подчинения друг другу, кроме их коорди нации на одном и том же уровне. «Обе они, каж дая по своему, представляют собой Тождествен ное».44 Но какое Тождественное? То, что выраже но в одном и том же преобладании сущего над бы 40 Аристотель. Метафизика. I, 5, 1010 а 30–31.

41 Кант И. Критика чистого разума. С. 6.

42 Гегель Г. В. Ф. Наука логики. С. 84.

43 Кант И. Критика чистого разума. С. 6.

44 Heidegger M. Holzwege. P.179.

тием, для мышления, которое, как мы видели, бро сает взгляд на бытие лишь для того, чтобы перейти от одного сущего к другому с той целью, чтобы это сущее было дано в представлении.

Таким образом, если представление о сущем в целом соответствует как возвышению сущего до бытия, так и представлению о сущем как таковом, то это двойственное возвышение в свою очередь соответствует представлению о том, над чем оно возвышается, а не включению в еще более неявное единство присутствия, к которому оно тем не ме нее уже принадлежит. Изречение Гераклита «дей ствовать согласно природе» (фрагмент 79) не име ло иного смысла, кроме «приближения» такого присутствия и его сохранения. Оно, следователь но, было иным преодолением сущего, чем то, что преодолевает его лишь в онто теологическом раз двоении. Такое преодоление достигает кульмина ции одновременно в обозначении высшего рода сущего и в сверх родовом определении, которое говорит о сущем вообще, даже если оно говорит о нем не только как у Платона, следуя единому (`›), но и «в различных значениях, но всякий раз по отношению к единому началу» ( ›). Онто теологическое преодоление — это, следова тельно, признак упадка присутствия, которым яв ляется бытие, в пользу производства сущего, ко торое в таком случае преобладает над бытием, а это последнее доступно уже лишь в тени, отбра сываемой на него сущим, представляющим собой, на уровне языка, самую близкую угрозу. Именно поэтому схоластика, нацеленная вначале на от 45 Аристотель. Метафизика., 2, 1003 b 2.



Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 50 |
 

Похожие работы:

«Антуан де Сент-Экзюпери Цитадель Перевод М. Кожевниковой Антуан де Сент-Экзюпери (1900–1944) – писатель, ставший золотым классиком французской и мировой литературы, автор Маленького принца, знакомого многим с самого детства, создатель лучших из лучших романов о войне и ее вольных и невольных героях и жертвах. Писатель, чьи книги обладают поразительным свойством оставаться современными в любую эпоху и приковывать внимание читателей любого возраста. Все его творчество – это гимн узам братства,...»

«1 ЛЕКЦИЯ 1 ТЕМА № 1: ФИЛОСОФИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ ПЛАН: 1. Статус и роль философии в современной культуре. 2. Понятие мировоззрения, его структура. 3. Исторические типы мировоззрения. 4. Предмет, методы и функции философии. 1. Статус и роль философии в современной культуре. Первым, кто назвал себя философом, был Пифагор. Он не считал себя софистом (мудрецом), а лишь человеком, любящим мудрость и испытывающим влечение к ней. Поскольку мудростью могли обладать лишь боги, то уделом философа...»

«ГНОСИС ФРАГМЕНТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 5 1. РАННИЕ ГНОСТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ 28 1. Симон 28 2. Доситей 34 3. Менандр 35 2. ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ГНОСТИКИ 36 1. Керинт 38 2. Карпократ и его школа 38 3. Сатурнин 44 4. Каиниты 45 5. Маркион 47 6. Кердон 49 7. Апеллес 49 8. Север 50 3. ВАСИЛИД И ИСИДОР 52 4. ГНОСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ И МИФ О ПАДШЕЙ СОФИИ 79 1. Барбело-гносис 81 2. Офиты и офиане 83 3. Сетиане 92 4. Архонтики 93 5. ВАЛЕНТИН И ЕГО ШКОЛА 96 6. ВАЛЕНТИН 111...»

«Синтез Огня Книга пятая Всеединство Отца Издание: ДИВО 26 Проявления Серия: Синтез Огня Направление: Единый круг УДК 141.339 ББК 86.42 С324 Кут Хуми, Виталий Сердюк С324 Синтез Огня. Книга пятая. Всеединство Отца/ Кут Хуми, Виталий Сердюк. – Новосибирск – 2012. – 236 с. В книгах Синтеза Огня на основе практического внутреннего и внешнего опыта Ведущего Изначального Дома Изначально Вышестоящего Отца Виталия Сердюка и группы чела развёртывается новый путь восхождения человека в огне стяжанием,...»

«М. Academia, 1933. ВСТУПЛЕНИЕ Творчество Насир-и Хусрау уже давно привлекло к себе внимание западного востоковедения. Еще в восьмидесятых годах прошлого столетия известный немецкий иранист Г. Эте издал ряд текстов этого замечательного автора и посвятил ему небольшую монографию, в основном наметившую пути для дальнейшей работы. К тому же времени относятся и издание и французский перевод “Сафар-намэ”, выполненные Французским ориенталистом Шефером. Приняло участие в этих работах и русское...»

«ПОЛИТОЛОГИЯ ТРАНСПОРТА Политическое измерение транспортного развития Москва Экономика 2006 УДК656: 32.001 ББК 39.1 Я 49 Научные рецензенты: Гаман-Голутвина О.В., доктор политических наук, профессор; Сморгунов Л.В., доктор философских наук, профессор Якунин В.И. Политология транспорта. Политическое измерение трансЯ 49 портного развития / В.И. Якунин. М.: ЗАО Издательство Экономика, 2006. — 432 с. ISBN 978-5-282-02721-1 В работе предложен междисциплинарный подход к анализу и формированию...»

«FAQ (Желательно прочитать хотя бы до пункта книги, чтобы не задавать одни и те же вопросы) 1) Что такое магия? Магия - это не фаерболлы, не молнии из глаз и не телепортации. Для раскрытия смысла этого термина следует обратиться к наиболее весомому и значимому определению общепризнанного мэтра оккультизма своего времени - Элифаса Леви. Согласно Леви магия это традиционная наука о секретах природы. Магия неотрывна от мистицизма или хотя бы личных постоянных практик, направленных на...»

«Марк Туллий Цицерон О ДИВИНАЦИИ Книга I I. (1) Существует древнее мнение, ведущее свое начало чуть ли не с героических времен 1; мнение, которого придерживаются и римляне и все другие народы (и это единодушие, несомненно, подкрепляет его), что есть у людей нечто такое, что у нас называется дивинация (divinatio), а у греков, т. е. способность предчувствовать и узнавать будущее2. Это была бы, конечно, великолепная и спасительная вещь (если бы только она существовала в действительности), с ее...»

«М. В. Бахтин ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ В КОНСПЕКТИВНОМ ИЗЛОЖЕНИИ Санкт-Петербург Нива 2004 • 2 ББК 87. 3. Б 30 Б 30 Бахтин М. В. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива, 2004. - 100 с. ISBN 5-86456-035-9 В учебном пособии М.В. Бахтина в конспективном изложении излагаются основные вехи становления философской мысли, рассматриваются ведущие философские школы Древнего Востока, античности, средневековья, Нового Времени и современности. Пособие предназначено для студентов...»

«СОЦИАЛЬНОЕ ОТЧУЖДЕНИЕ. ОПЫТ НОВОГО ПРОЧТЕНИЯ Ф. И. МИНЮШЕВ Редакция продолжает публикацию материалов по названной выше проблематике в рамках деятельности Научного совета в данной области. Начав публикации по принципиально новой постановке вопроса в NN 7 и 12 за 2010 г., в этом выпуске мы предлагаем ознакомиться со статьями профессора Ф. И. Минюшева, представившего новое прочтение социального отчуждения и методов его преодоления, а также кандидата социологических наук А. В. Шкурко, поднявшего...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.