WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 50 |

«© 1973 by Les ditions de Minuit © Издательство Владимир Даль, 2007 ISBN 5 93615 076 3 (кн. 2) © В. Ю. Быстров, перевод на рус ISBN 5 93615 047 X ский язык, статья, 2007 ...»

-- [ Страница 4 ] --

1927 м, Хайдеггер говорит об этом ответе, что он «только предчувствуется». Так говорил и Лейб ниц, почти дословно повторяя Платона: «Устано вив это, я верил, что вернулся в гавань, но когда я начал размышлять о единстве души и тела, я был словно выброшен в открытое море». Хайдеггер мог бы сказать: «После Бытия и времени я верил, что вернулся в гавань, но когда я начал размыш лять о единстве бытия и времени, я был выброшен в огромный простор». Отсюда «вторая навига ция», эхо которой пришло во Францию лишь к 1946 году. Можно найти странной мысль о бытии как времени, но еще более странными являются последующие размышления о времени бытия как эпохе. И все же нельзя сказать, что все сводится здесь к промедлению, к оттягиванию решения.

Это все равно, что отрицать, что Новый Мост ко гда то был построен.

Бесконечно более глубоким является возраже ние, которое Р. П. Лотц — но он пишет на немец ком — адресует автору Введения в метафизику.

На этот раз речь уже идет не о суждении, абсо лютно внешнем мышлению Хайдеггера, которое, следовательно, с его мышлением даже не пересе кается, но о возражении, которое, предполагая такое мышление, стремится установить, что суж дение Хайдеггера о христианской философии, представленной в виде томизма, который, разуме ется, является лишь ее вариантом, не соответству ет его собственному, то есть хайдеггеровскому мышлению. Иными словами: философия, когда она провозглашает тождество Бога и бытия, кото рое, как говорит Жильсон, является «общим дос тоинством христианской философии именно как христианской», еще в большей степени провоз глашает различие бытия и сущего, так как для свя того Фомы Аквинского Бог был не сущим, но ipsum esse, самим бытием. Этот вопрос Р. П. Лотц весьма обстоятельно рассматривает в Festschrift (в Юбилейном сборнике) в честь семидесятилетия Хайдеггера в 1959 году. Отзвук этого возражения встречается в предисловии, знакомящем с текстом и переводом Введения к Что такое метафизика? в журнале Revue des sciences philosophiques et thologiques за июль 1959 года в номере, к несча стью, уже распроданном. Наконец, мы оказыва емся на более прочной почве. Все, что я мог бы сказать по этому поводу — так как было не слиш ком много других работ, чтобы рассматривать этот вопрос основательно — сводится к тому, что возражение, доксографически точное, имеет лишь один недостаток. С самого начала святой Фома щедро наделяется мышлением самого Хай деггера, и это одна из тех, иссле дуемых Аристотелем в конце Топики и связывае мых с «логической ошибкой», о которой Аристо тель, неоднократно к ней возвращающийся, гово рит, что «видимость опровержения получается здесь из за неспособности отчетливо видеть, что есть одно и то же, а что — разное». Точнее было бы сказать, что святой Фома не редко упоминает о Боге, который и есть само бы тие, а не только ens (сущность) в смысле esse habens (обладающая существованием). Таким об разом, он несоизмеримо отличен от любого суще го. Но способ его отличия, строго говоря, не имеет 26 Аристотель. Топика. 167 a 38.

ничего общего с тем, что Хайдеггер называет он тологическим различием. Он отличен от всякого сущего не только в римском значении, то есть как actus purus essendi (чистый акт бытия), и не в греческом смысле, как ™; но он отличен от него per modum excellentiae et remotionis (сте пенью превосходства и удаленности)27, как то святого Иоанна Дамаскина, кото рое будет встречаться не только у святого Фомы, но даже в Ответах Декарта на возражения про тив Размышлений. «Так бывает, когда мы нахо димся в море: сколько бы мы ни смотрели в разные стороны, мы не можем обозреть всю необъятную морскую даль, однако говорим, что видим ее; и хотя, глядя издали, мы как бы одним взглядом ох ватываем целое, все же видим мы это целое смут но — подобно тому как мы смутно воображаем тысячеугольник, когда одновременно обозреваем все его стороны; однако если мы вблизи рассмат риваем какую то часть моря, то мы можем видеть ее весьма ясно и отчетливо, подобно тому как мы ясно и отчетливо представляем себе какую то одну сторону тысячеугольника. Подобным же об разом — я соглашаюсь в этом со всеми теолога ми — человеческий ум не может объять Бога; его не могут отчетливо различить даже те, кто пыта ется сразу охватить разумом целое и взирает на него как бы издалека».28 К морю Декарт добавляет также и гору, гора не менее аналогична Богу, чем 27 Фома Аквинский. Сумма теологии. I. Вопрос 13, a 1, ad Resp.

28 Возражения некоторых ученых мужей против изложен ных выше «Размышлений» с ответами автора. Декарт Р. Соч.

В 2 х т. Т. II. М., 1994. С. 73–83.

море, однако ни море, ни гора не помогают нам на опыте столкнуться с той эпифанией глагольной формы в виде существительного, которую Хай деггер называет различием. Именно поэтому, ко гда мы читаем в предисловии Revue des sciences philosophiques et thologiques, знакомящем с Вве дением к Что такое метафизика?: «Оказывает ся, что …затруднение, которое поднимает Хайдег гер вместе с тем, что он называет онтологическим различием, получает решение в философии свято го Фомы Аквинского в том, что мы называем ана логией бытия», остается только задуматься. Меж ду прочим, тот факт, что текст, который я только что цитировал, не был подписан, имеет здесь боль шой смысл. Я не считаю, что было бы разглашени ем государственной тайны сказать, что первая версия, отредактированная и подписанная гораз до более осмотрительным философом, была го раздо более сдержанной. Не следовало ли вместе с Валери сказать: «Теология играет с истиной, как кошка с мышью»?29 Это на самом деле и происхо дит. И не только в теологии.



Таким образом, если главная черта «христиан ской философии», по крайней мере той, что соот ветствует установленному в схоластике образ цу,— это забвение или выхолащивание самой мыс ли о том, что для герменевтического предприятия, которому она предается, необходимы орудия и экипировка, то становится трудно интерпретиро вать ее вместе с Э. Жильсоном как «решительный прогресс» по отношению к греческой мысли, ко торую она «продолжала бы и преодолевала». На 29 Tel Quel. II. P. 246.

самом деле прогресс предполагает более совер шенные достижения на основе одного и того же стремления. Схоласты, разумеется, наивно вооб ражали, что они ставят в том же самом свете, что и греки, в свете, которые они называли естест венным светом, те же самые вопросы, что ставили греки — и они, опираясь на веру, также вообража ли, что достигли того, чего Аристотель, например, не достиг: credo tamen quod non pervenit ad hoc (верю, что до этого он не дошел), как говорил свя той Бонавентура об Аристотеле.30 В этом они дей ствительно превосходили греков. «Платон и Ари стотель были на верном пути, и именно потому, что они были на верном пути, превзойти их — это прогресс».31 В действительности, от Аристотеля до святого Фомы тайным образом изменился сам свет, и это изменение света повлекло за собой — andel der Grundbegriffe (изменение основы) — изменение всей проблематики. В этом смысле Хайдеггер пишет: «То, что в аристотелевском смысле определяет сущее относительно его бы тия, и то, как это происходит, испытывается ина че, чем в средневековом учении об ens qua ens. Од нако глупо было бы говорить, что средневековые теологи неправильно понимали Аристотеля; ско рее, они понимали его иначе, соответствуя тому способу, каким бытие посылало себя им».32 Этот текст мог бы дать повод думать, что средневеко вая философия просто обладает совершенно ины ми особенностями, чем философия греческая, в той мере, в какой она предполагает Seinsgeschick, 30 Gilson E. L’Esprit de la philosophie mdivale. I, 249.

31 Там же. С. 86.

32 Хайдеггер М. Положение об основании. С. 63.

совершенно иную судьбу бытия, чем griechischer Ansatz (греческое начинание) — и, следовательно, что христианская философия ни в коей мере не является holzernes Eisen (деревянным железом) или квадратным кругом. В действительности Хай деггер говорит, скорее, следующее: то, что имеет ся подлинно философского в философии Сред них веков,— это не та «христианская филосо фия», которая создается и выходит на первый план, но более тайная мутация, не воспринимае мая схоластами, та, что соответствует переводу или, скорее, интерпретации греческой ™ ла тинским actus, который называется ab agendo, и ясно выраженная онтологическая тематизация которого будет заботой уже не схоластики, а фи лософии Нового времени. Действительно, именно философия Нового времени, от Лейбница до Ниц ше, кладет начало размышлениям о бытии как действии, вплоть до его окончательного опреде ления как воли к власти. Дело не в том, что схола сты, по их мнению, уже могли бы быть адептами воли к власти в том смысле, в каком в июле 1964 года один эрудированный слушатель пред ставленного мною доклада о понятии ценности в философии Ницше и о предполагаемом в этом по нятии обращении к Платону наивно заключил, что в моих глазах «Платон мог быть первым филосо фом ценности». Почему не учеником Ницше? Ско рее можно допустить обратное. У схоластов нет ничего ницшеанского: для них Бог не умер. Веро ятно, можно было бы тем не менее утверждать, что их активистская онтология, которая уже упо добляет Бога действующей причине, вместо того чтобы тем самым наделить его большим достоин ством, а именно достоинством каузальным, на оборот, под именем христианской философии создает прелюдию к тому Herabtwrdigung Gottes (низвержению богов), где регистрируемое Ницше богоубийство является лишь последним эпизо дом. Ибо речь идет именно об убийстве (wir haben ihn gettet — мы убили его), а не о естественной смерти, если можно так выразиться. В конечном счете все объединяется в необычном вопросе, ко торый Хайдеггер в день оттепели в Шварцвальде, поставит, чтобы тем самым завершить свою пре подавательскую карьеру: Wie kommt der Gott in die Philosophie? (Как Бог приходит в филосо фию?) На французском можно сказать: зачем он ввязался в это дело? Ибо весьма возможно, что во все не в философском модусе бытие, согласно вы ражению из Лесных троп, «сможет еще раз стать способным к Божественному».

Как нам известно, начиная с Паскаля, Бог фи лософов — это, разумеется, не Бог Писания. Но чего не знает Паскаль, так это того, что его вос принимаемый сердцем Бог, возможно, еще раз окажется Богом философов, а именно — Богом того зеркального отражения картезианства, ка ким является его философия «чувства»,— а не Бо гом Авраама, Исаака и Иакова, как он считал.

И еще меньше Богом, чью речь он слышит в том, что очень хорошо называет простотой Евангелия.

И когда Ницше, двумя столетиями позже, возна мерится, опираясь не на чувство, а на метафизиче ское соответствие воли к власти и вечного возвра щения, заставить «божественное вновь расцвести во всей своей роскоши», он из второго дыхания метафизики извлечет лишь новый петушиный крик. Не тот, что предшествовал отречению свя того Петра. Но тот, что постоянно «повторяет ся», начиная с греческих истоков метафизики.

Ибо, говорит также Хайдеггер, «от метафизики не освобождаются так, как меняют точку зрения».

Метафизика здесь — это наиболее подходящее имя для философии. Возможно, единственное мышление, которое, на нашем Западе, отступая от метафизики, предваряет мышление христианст ва, следует искать в том, что Хайдеггер, вступив ший в свою очередь на ту же тропу, назвал:



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 50 |
 

Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Декан педагогического факультета Т.В. Бабушкина 2011 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ОПД.В.01 ЦЕРКОВНАЯ КУЛЬТУРА ТВЕРСКОГО КРАЯ для студентов 4 курса очной формы обучения Специальность 050708.65 Педагогика и методика начального образования Обсуждено на заседании Составитель: кафедры теологии канд. философ. наук, доц. 31.08. 2011 г. Протокол № 1 П.С. Иванов Зав. кафедрой С. Е. Горшкова Тверь, 2011 1 I.Пояснительная записка Программа предназначена для студентов,...»

«2 Введение Технология и философия учебной интеграции Тем, кому обсуждаемые здесь проблемы покажутся интересными и важными, можно порекомендовать знакомство с книгой В.Спиваковского Образовательный взрыв. На эту работу, правда, она никаким образом не повлияла (и была прочитана уже позже). Но многие соображения (здесь и там) вполне солидарны. И это только подтверждает следующее: есть нечто в пространстве образования, уже ставшее внятным – темой для разговора с другими, а не только с самим собой....»

«В последние 20–30 лет интенсивно развивались психологические подходы, изучающие счастье, благополучие, процветание и разрабатывающие практические рекомендации, как стать счастливее. Это достойные задачи. При этом, в зависимости от степени благополучия/конфликтности отношений, доминирующих в обществе и в окружающем мире, возникает проблема такой организации благополучия и счастья, которой не страшны действия негативно, враждебно настроенных субъектов (грабителей, международных террористов,...»

«www.koob.ru Н. В. Пил Сила позитивного мышления Norman Vincent Peale. The power of positive thinking Пролог, написанный по случаю выхода из печати двухмиллионного экземпляра Введение Что может сделать для вас эта книга Глава 1 Поверьте в себя Глава 2 Спокойный разум вырабатывает силу Глава 3 Как получить постоянную энергию Глава 4 Испробуйте силу молитвы Глава 5 Как построить собственное счастье Глава 6 Перестаньте рвать и метать Глава 7 Надейтесь на лучшее, и вы получите его Глава 8 Я не верю...»

«УИЛЬЯМА МЬЮИРА, K.C.S.I. Д-РА ЮСТИЦИИ, D.C.L., Д-РА ФИЛОСОФИИ (БОЛОНЬЯ) НОВОЕ И УЛУЧШЕННОЕ ИЗДАНИЕ T. Х. УЭЙРА, M-РА ИСКУССТВ, Д-РА БОГОСЛОВИЯ (АБЕРДИН) Преподающего арабский в Университете Глазго, Автора Композиции арабской прозы и Вариантов в списках Евангелия ЭДИНБУРГ: ДЖОН ГРАНТ 31 GEORGE IV BRIDGE 1924 www.muhammadanism.org July 19, 2006 Russian LJ © Muhammadanism.org — All Rights Reserved LJ THE CALIPHATE ITS RISE, DECLINE, AND FALL FROM ORIGINAL SOURCES BY SIR WILLIAM MUIR, K.C.S.I....»

«Библиография Книги по философии 1991-1992 гг. Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки: Реф. сб. / Отв. ред. Пивоваров Ю. С.: АН СССР. ИНИОН. - М., 1991. - (Сер.: Проблемы государства и права за рубежом). Вып. 3. Христианство и политика. 283 с. Александр Георгиевич Габричевский, 1891-1968: Сб. материалов. К 100-летию со дня рождения / Авт.-сост. Северцева О. С. и др.; под ред. Брука Я. В.; Гос. Третьяковская галерея. - М.: Сов. художник, 1992. - 239 с., ил. - Список опубл....»

«С ВОЖДЯМИ ШАХНАЗАРОВ И БЕЗ НИХ МОСКВА'ВАГРИУО 2001 Книга выпущена в авторской редакции В книге использовании фотографии из личного архива автора, а также РИА-Новости, ИТАР-ТАСС. Дизайн серии Е. Вельчинского Художник Н. Вельчинская В совместном выпуске с ООО Издательство АСТ серийное оформление переплета А.Кудрявцева Охраняется законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книга или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут...»

«КИЕВ - ОДЕССА ГОЛОВНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ВИЩА ШКОЛА 1985 В монографии раскрывается методологическое значение социально-философского анализа ценностных аспектов со­ знания, соотношения сознания, вербального и фактического поведения для социологических исследований субъектив­ ных факторов трудовой деятельности. Анализ проблемы осуществлен на материалах конкретно-социологических ис­ следований. Д л я преподавателей, научных работников, студентов. Табл. 20. И л. 15. Библиогр....»

«Аль-Газали. Автор: Administrator 28.08.2009 10:29 Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 st1:*{behavior:url(#ieooui) } /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:Обычная таблица; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:Times New Roman; mso-ansi-language:#0400;...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.