WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 50 |

«© 1973 by Les ditions de Minuit © Издательство Владимир Даль, 2007 ISBN 5 93615 076 3 (кн. 2) © В. Ю. Быстров, перевод на рус ISBN 5 93615 047 X ский язык, статья, 2007 ...»

-- [ Страница 3 ] --

Для него мышление Аристотеля, этого, как он го ворил, македонца, такое же грубое и безыскусное, как и мышление Антисфена, «сына матери фра кийки», было лишь клубком противоречий. В дей ствительности Македонец прекрасно понимал, что он говорил, и никогда не сказал ни одного лишнего слова. В этом гораздо позже будет равен ему уроженец Швабии по имени Хайдеггер, кото рого сегодняшние мудрецы во главе с Сартром на ходят для себя немного простоватым и грубым.

Так же дело обстоит и с ‹. Более изначальным, чем любое арифметическое сокращение числа бо гов, является измерение божественного. Это изме рение и есть единство. Хайдеггер пи шет в Положении об основании: «Например, если весной зеленеют луга, то в явлении зеленых лугов, т. е. в явлении этого сущего, становятся видимыми энергия и господство природы. Однако когда мы бродим по зеленеющим лугам, то природа не об наруживает себя именно в качестве природы.

И даже если мы при этом догадываемся о сущно сти природы и заключаем то, о чем мы догадались, в определяющее представление или даже в поня тие, сущность природы в качестве бытия все еще остается скрытой».17 Так и персонажи Гомера свободно прогуливаются среди богов, никогда тем не менее не встречаясь с самим божествен ным, которое, скорее, является способом бытия богов. Если говорить языком грамматики, кото рый и есть язык Платона, то этот способ бытия представляет собой чистый глагол, остающийся в тени для всех, кто верно называет их имена, Гер меса или Афины, Ареса или самого Зевса.

— это и есть для Аристотеля глагол, забытый теми, кто способен перечислить все бо жественные имена. «Таким образом, пусть число сфер будет таким, а потому сущностей и непо движных начал, как и чувственно воспринимае мых, также следует с вероятностью представить столько же (говорить здесь о необходимости пре доставим более сильным)»18 — говорит он так же величаво, как и герои Одиссеи. Совсем иначе дело обстоит с ens summun, как его, возвращаясь к ней тральному греческому, будет называть, вероятно, гораздо более поздняя схоластика, с тем, что свя той Августин, наоборот, избегающий нейтрально сти греческого, уже называл: is qui summe est. Но здесь мы, скорее, антиподы Аристотеля, чем нахо 17 Хайдеггер М. Положение об основании. СПб., 1999.

С. 113.

18 Аристотель. Метафизика., 1074 a 16.

димся на пути, по которому Аристотель уже дви гался.

Возможно даже, что только благодаря такому переходу к антиподам и происходит несколькими столетиями позже восшествие на престол доволь но странной «философии», венчаемой простым переносом Бога творца из Библии, которого, как искренне верил Святой Августин, можно также найти и в «книгах философов». Из Библии, кото рая, как не менее искренне предполагалось, была философией в свернутом состоянии. Отныне бу дет достаточно изложить верное учение о причин ности, самая важная часть которого будет взята не из Библии, а у Аристотеля, считавшегося в свою очередь приверженцем доктрины, аналогич ной учению Библии. Более полной и более глубо кой путаницы нельзя и вообразить. Священное Писание, указывающее цели, и философия, даю щая средства для их достижения, и хотя христиан ской вере будет дозволено стремиться к объясне нию, природный свет не может тем не менее ее за менить, так как без нее этот свет меркнет: omnis ratio et naturalis investigatio fidem sequi dbet, non praecedere nec infrangere (всякое размышление и исследование природы должно следовать вере, а не предшествовать ей и не разрушать ее). Разуме ется, довольствоваться таким компромиссом не запрещено. Разнородный стиль может даже обла дать привлекательностью благодаря сочетанию коринфского аканта и ионийской волюты. Но если принять компромисс, становится трудно уйти от более изначального столкновения — если и не с Библией, то с философией Аристотеля. Ибо свобода философствовать все же не заключается в том, чтобы философствовать в состоянии свобо ды, как считают, и напрасно, в наши дни.

Хайдеггер, со своей стороны, не без некоторой доли скрытой иронии, никогда не переставал под черкивать разрыв, к которому с легкостью дви жется схоластическая философия, разрыв, кото рый и сам Э. Жильсон предчувствовал, когда вы ражал определенное удивление — это говорит именно он — перед «христианами, переодетыми в греков», какими были философы Средних веков. Но в конце концов, заключает он, переходя к ино му образу, они всего лишь льют молодое вино в старые мехи. «Христианское мышление несло с собой новое вино, но старые мехи были еще на дежными».20 Евангелие говорит, скорее, обрат ное, и Хайдеггер, как и всегда, следует Евангелию.

Например, он пишет, в Лесных тропах: «Когда в силу предполагаемой предрасположенности то мистской философии к библейской экзегезе ens creatum (вещь сотворенную) мыслят исходя из единства материи и формы, тогда веру интерпре тируют исходя из философии, истина которой по коится в появлении на свет совершенно иной раз новидности сущего, нежели тот мир, который в христианском вероучении представляет собой предмет веры».21 Однажды, в 1951 году, выступая перед студентами Цюриха и рассказывая им о том, что он называл завоеванием Писания путем втор жения в него Платона и Аристотеля, он сказал:

«Это событие, которое совершенно невозможно 19 Gilson E. L’Esprit de la philosophie mdivale. Paris, 1944.

II, 208.

20 Ibid. I, 245.

21 Heidegger M. Holzwege. P. 19.

представить, забегая вперед». Нет, старые мехи не были надежными. Не потому, что они были стары ми, но потому что они вообще не были мехами. Это схоласты считали их таковыми, то есть видели мехи там, где было нечто совершенно иное. Но что именно? Здесь мы еще раз возвращаемся к вопро су Сериси: что такое философия?



В этом контексте, мы, вероятно, могли бы за няться исследованием доктрины причинности, ко торая позволила схоластике поставить Бога Биб лии в затруднительное положение в философии.

Для этого уже почти все было готово, начиная с перевода Септуагинты. Действительно, можно сказать, что христианская философия — это с са мого начала перевод Библии на язык философии, если перевод, о чем мы ранее напоминали, не явля ется, как все считают, безобидным событием, то есть это переход не от одного слова к другому, но от одного мира — к другому миру. Когда в первом стихе Книги Бытия br было заменено ™, произошло непоправимое. Так как, хотя в опреде ленном смысле пойэзис был горизонтом греческой философии, тем, внутри которого само божест венное могло обнаруживать себя в философии как ™, и хотя в этом же смысле Аристотель за кладывает возможность возникновения томизма, бог все же «не избавлен от, и тем более от ‹».22 Итак, становится субъектом ™Схоластика будет интерпретировать на языке причины, и даже действующей причины это не обычное новшество. Бог, будет говорить Святой Фома Аквинский,— это prima causa efficiens. Но 22 Аристотель. Никомахова этика. X, 1178 b 20–21.

как это возможно? В той мере, в какой само бытие и в первую очередь та вершина или тот очаг бытия, который является божественным бытием, пред ставляет собой actus essendi (акт бытия). Actus поставлен здесь ab agendo (первым и главным).

Э. Жильсон пишет: «Но что же означает глагол быть? Когда я утверждаю, что я есть, мое мышле ние, вообще говоря, не выходит за пределы эмпи рической констатации определенного факта, дан ного посредством внутреннего наблюдения. В гла зах мыслителей Средних веков все обстоит совер шенно иначе. Для них глагол быть был, в сущно сти, действительным залогом глагола, обозначав шего сам акт существования. Чтобы составить вер ное представление о средневековом понятии при чинности, необходимо подняться до самого этого акта существования, так как очевидно, что если бытие — это акт, то каузальный акт неизбежно должен корениться в самом бытии причины». Можно сказать лучше — если греческим значени ем бытия было, как мы выше указывали, мышление глагольной формы в виде существительного, то Святой Фома интерпретирует здесь глагольную форму как залог. Итак, глагольная форма и залог — это разные вещи. В действительности, залог, соб ственно говоря, является не схоластической ин терпретацией, а простой римской интерпретацией глагольной формы, которую схоласты всего лишь унаследовали. Для греков залог вообще не сущест вует на уровне глагольной формы, то есть бытия.

Он, следовательно, не существует и на уровне при чинности. Он всего лишь, как повсюду говорит 23 Gilson E. L’Esprit de la philosophie mdivale. I. P. Аристотель, «поддерживает основание». Он — это. Следовательно, он — ниже причи ны. И вот теперь перед нами нечто сверхкаузаль ное, корень самой причинности. Нельзя и предста вить себе более необычное превращение «за» в «против». Является ли это превращение шагом вперед? Да, говорит Жильсон. Греки, утверждает он,24 жили в забвении действующей причины, по тому что они жили в неведении о ее сверхкаузаль ной укорененности в actus essendi. Но не живет ли, скорее, сама схоластика в библейском и роман ском забвении греческой мысли? Является ли та кое забвение достижением? Или наоборот? Следо вало бы, в конце концов, поставить эти вопросы.

Тем более, что это и есть, между прочим, вопросы, которые Хайдеггер постоянно ставит уже более тридцати лет. В нашем мире, где бесчинствует «по иск» и где царствует скорость, встречается все же и «запаздывающее зажигание».

Очевидно, можно не соглашаться с Хайдегге ром, что основой философии было то различие бытия и сущего или, как он также говорит, то он тологическое различие, которое от Гераклита до Аристотеля несет в себе греческий язык, а после Аристотеля — то загробное существование грече ского языка, каким начиная с греков является фи лософия. Именно это и делает Ж. Валь в книге из двухсот пятидесяти страниц, посвященной книге из ста пятидесяти страниц, опубликованной в 1952 году Хайдеггером под названием Введение в метафизику, книге, из которой Валь извлек один раздел и размножил его в трех экземплярах для 24 Gilson E. L’Etre et l’Essence. Paris, 1948. P. 61.

разных журналов. В версии, предназначенной для Revue de mtaphysique, Ж. Валь находит в филосо фии Хайдеггера более полдюжины мифов. Как го ворит Мольер:

Дойдем до десяти, а там поставим крест.

Среди мифов, образующих такую забавную фигуру, the last not the least — это миф о различии.

Какое основание Ж. Валь находит для своего за явления, столь неосторожно обнаруживающего категоричный стиль цензоров Инквизиции, когда те решали вопрос о вращении земли? Никакого.

Именно поэтому я могу лишь отослать читателя к тому из его текстов или, скорее, трактатов, какой он сумеет легче всего найти.

В аналогичном духе, но с гораздо большей бла гожелательностью пишет о Хайдеггере и Жиль сон, довольно наивно полагающий, что тот «упре кает» (именно это слово) «прежних метафизи ков» в том, что они останавливаются на проблеме сущего, не обращаясь открыто к проблеме бытия:

он же в свою очередь говорит о бытии, чтобы зая вить: начиная с завтрашнего дня будем говорить о нем иначе, «чтобы сказать, что давно уже настала пора о нем говорить».25 Какое поразительное лег комыслие для крупного историка, восхищение ко торым должно быть неподкупным. Ибо, в конеч ном счете, автор Бытия и Времени все же дал спустя тридцать пять лет на поставленный им во прос довольно ясный ответ: истина бытия — это время. Это верно, что в годы, следующие за 25 Gilson E. Introduction la philosophie chrtienne. Paris, 1960. P. 171–172.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 50 |
 



Похожие работы:

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я Ф И Л О С О Ф И Я ЛЮДВИГ ВИТГЕНШТЕЙН ИЗБРАННЫЕ РАБОТЫ Л О Г И К О Ф И Л О С О Ф С К И Й Т Р А К ТА Т перевод с немецкого и параллельные комментарии Вадима Руднева К О Р И Ч Н Е В А Я К Н И ГА Г О Л У Б А Я К Н И ГА перевод с английского Вадима Руднева МОСКВА И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М Т Е Р Р И Т О Р И Я Б УД У Щ Е Г О 2005 УДК 1(09) ББК 87 В 54 СОСТАВИТЕЛИ СЕРИИ: А. Л. Погорельский, В. В. Анашвили, Н. С....»

«ФОРУМ Альманах Выпуск 6 Днепропетровск ЛИРА 2012 Форум №6 2 УДК 821.161.2(477.63) ББК 84(4УКР-4Дні)6 Ф 79 Шеф-редактор: Кутняк А.И. Редколлегия: Гашинов Ю.С. Невский В.Я. Некрасовская Л.В. Поливода С.Д. Швец-Васина Е.И. Редколлегия не всегда разделяет точку зрения автора Рукописи не рецензируются и не возвращаются Электронный адрес редакции helen-dp@yandex.ru Телефоны шеф-редактора: моб. 093-60-45-200, 093-81-25-415 Ф 79 ФОРУМ Альманах Выпуск 6. – Днепропетровск:...»

«А.А. ДАВЫДОВ К ВОПРОСУ ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ ПОНЯТИЯ ОБЩЕСТВО 1 _ ДАВЫДОВ Андрей Александрович – доктор философских наук, главный научный сотрудник Института социологии РАН, руководитель научно-исследовательского комитета Теория социальных систем Российского общества социологов. Социология является наукой об обществе, однако, в социологии существуют разнообразные определения понятия общество, основанные на различных принципах и теориях, в частности, социологическом номинализме или социологическом...»

«Б.В. ХОМУЛЕНКО НЛП КАК ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И ПОИСК. НОВЫЕ МОДЕЛИ ИЗМЕНЕНИЯ ХНПУ Харьков 2012 0 УДК 159.922 ББК 88.8 Х 76 Рекомендовано к печати учебно-научным институтом педагогики и психологии Харьковского национального педагогического университета имени Г.С. Сковороды 24.01.2012, протокол № 2 Научный редактор: М.А. Кузнецов, доктор психологических наук, профессор Харьковского национального педагогического университета имени Г.С. Сковороды Рецензенты: В.А. Моляко - доктор психологических наук,...»

«Книга о странном Киви Берд 2 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Бёрд Киви Книга о странном 4 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Введение, или Глава О методе Много лет тому назад автору собранных в книге текстов глубоко запали в душу две идеи. Одна – это художественный...»

«© 2005 г. О.А. МИТРОШЕНКОВ ПРОСТРАНСТВО РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСПЫТАНИЕ ПЕРЕМЕНАМИ МИТРОШЕНКОВ Олег Александрович - доктор философских наук, профессор, зав. сектором Социологического центра РАГС при Президенте РФ. Для начала ~ несколько суждений о том, что в статье понимается под духовностью и духовной культурой. Духовность рассматривается как интегративное качество, свойственное высшему уровню освоения мира человеком, определяющее его отношение к природе, обществу, другим людям, к...»

«Михаил Ефимович Литвак Принцип сперматозоида Принцип сперматозоида: Феникс; 2005 ISBN 5-222-07803-5 Аннотация В учебном пособии рассказано о приемах и методах применяемых автором на сеансах групповой психотерапии, психологических тренингах, а также при индивидуальном семейном и производственном консультировании (целенаправленное моделирование эмоций, психологическое айкидо, сценарное перепрограммирование, и др.). Описан объединяющий их общий принцип. Рассчитано на психотерапевтов, психологов,...»

«ФИЛОСОФИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ (II часть курса Социальная философия) Учебная программа для специальности: 1-21 02 01 философия Факультет философии и социальных наук Кафедра философии и методологии науки Курс: 3 Семестр: 6 Лекции: 16 часов КСР: 4 часа Зачет: 6 семестр Самостоятельная работа: 139 часов Всего аудиторных часов по дисциплине: 20 Всего часов по дисциплине: 159 Форма получения высшего образования: заочная Составил: Зеленков А.И., доктор философских наук, профессор 2013 г. Учебная программа...»

«Перевод с английского C. Приходько, О. Рамер Махешварананда, Парамханс Свами Чакры и кундалини: Скрытые силы человека / Перев. с англ. — М36 М.: ООО Издательство София, 2010. — 288 с. ISBN 978-5-399-00144-9 Свами Махешварананда — один из самых знаменитых современных учителей йоги, автор системы Йога в повседневной жизни. Эта книга — лучшая на сегодняшний день работа об индийском понимании тонких энергий человека. В первой части дается введение в индуистскую философию, космологию и духовные...»

«Преподаватель: Татьяна Владимировна Левина, доцент каф. практической философии, кандидат философских наук, e-mail: levinatat@gmail.com Персональная страница: http://www.hse.ru/org/persons/506546 Веб-страница курса http://phil.hse.ru/histphil/philos/ (материалы будут выложены позже) Цели курса 1. Ознакомиться с основными философскими проблемами в их развитии 2. Вписать философское знание в контекст современности, чтобы ответить на вопрос, какую роль философия играет в современном обществе 3....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.