WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 50 |

«© 1973 by Les ditions de Minuit © Издательство Владимир Даль, 2007 ISBN 5 93615 076 3 (кн. 2) © В. Ю. Быстров, перевод на рус ISBN 5 93615 047 X ский язык, статья, 2007 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Разумеется, не для того, чтобы оставить его там, бросить, как бросают дело, ставшее скучным. Но чтобы благодаря этому отступлению перед сущим оно появилось уже не только как нечто сущест вующее на первом плане, но возникло бы согласно его, или его ‹, иными словами, что, в сущности, то же самое, в его, а именно, как уточнит Аристотель:. Существует, как он го ворит, ™, предрасположенность к сущему, которая ™‹ u, кото рая, делая свой предмет видимым, исследует его в целом таким, как он есть. Эта особая предраспо ложенность, которая и является основой грече ского разума, его, позже будет названа метафизикой. Что же такое метафизика? Прежде всего это свойственное грекам отступление по от ношению к сущему, позволяющее ему появиться — как сущему, то есть таким, как оно есть. Ко гда в Меноне Сократ спрашивает Менона о маль чике или о рабе, или о ком угодно, кто мог бы по служить доказательством его теории анамнезиса:

•Ell „, это не значит, как обычно переводят: «Он грек? И говорит по грече ски?» Вопрос на самом деле означает: способен ли он перед сущим, в пространстве es einfach hinneh men (простого принятия), на это свойственное грекам отступление, которое позже назовут мета физикой. В ином случае, то есть если бы он не был способен на отступление, благодаря которому вещи являются «именно такими, как они есть», опыт был бы обречен на неудачу, или же стал бы простой и анахронической способностью видеть.

Здесь простая демократизация эпизода, которой наперегонки поклоняются как самые юные гоши сты, так и самые заслуженные академики, являет ся только недостатком; она заслоняет собой са мое существенное.

Таким образом, мы определяем метафизику че рез свойственное грекам отступление перед су щим — отступление, которое, как говорит Хайдег гер, «позволяет сущему обнаруживаться в том, что оно есть и как оно есть, и таким образом полу чать от него, от сущего, которое обнаруживается таким, как оно есть, норму представления, кото рая с ним согласуется».6 Греческое отступление позволяет сущему быть. Свойственное грекам от ношение к сущему: позволять быть. Греческое слово, говорящее о вещи,— это глагол ™©. Мы слышим в Пармениде — ™© e,— или, на весьма дерзком языке Филеба:

6 Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб., 1998. С. 116.

проявиться числу и мере. Этот ™©, это позво лить, которое выражает греческое отношение к бытию и которому так прекрасно подходит не мецкое lassen, но лишь приблизительно соответст вует французское laisser, заключается, следова тельно, не в том, чтобы оставить что то и уже не заниматься им (™© ca…rein), но, наоборот, распо ложиться по отношению к нему в позиции готов ности, собранности (Aufnahmestellung).7 Следо вательно, не дать ему ускользнуть, «сохранить»

его. Но что же именно сохранить? Аристотель ясно говорит об этом в начале Физики: сохранить то, что для нас является не ‹, а, в его бы тии, ™, более явное, «перед которым наши глаза как после ночной тьмы перед дневным светом». Именно это уже по своему и делает про стой мальчик из Менона, потому что в нем уже имеется нечто от той «философии», которую Платон в конце Федра будет с радостью приветст вовать в Исократе. Все здесь, следовательно, дви жется в рамках загадочного различия сущего и бытия. О том, чем является греческое отступле ние, иначе говоря, метафизика, мы прочтем в Holzwege с той особенностью, что она lsst eigens das in Bezug auf das geschehen.8 Что ей более всего свойственно, так это позволить произойти в связи с. Бытие здесь не является чем то отлич ным от сущего и уподобляется второму сущему, которое скрывается позади первого. Здесь нет больше постепенного перехода от сущего к че 8 Heidegger M. Holzwege. 1950, P. 174.

му то иному, но простой скачок от одного к дру гому, сохраняющий в поле зрения то, откуда он совершается, что теперь позволяет ему auf eine andere Weise als zuvor berbickbar (видеть все иначе, нежели прежде). Но что представляет со бой эта иная модальность? То, что только что име новалось, на что указывалось пальцем: собака, че ловек, лошадь, стол, вообще говоря, сущее,— те перь обнаруживается в свете глагола, который был затемнен первым наименованием: существу ет, существовало, будет существовать, как при надлежащее какому то лицу или как подлежащее, и с этой второй точки зрения, как существенное или как только случайное. Греки говорили о со вместном. Однако само подлежащее мыслится иначе, чем подлежащее предложения, оказыва ясь, например, (созданием) фюзиса или технэ, в той транскатегориальной интерпретации бытия, которая, удерживая в себе преодолевае мую категориальную интерпретацию, представ ляет собой вершину Метафизики Аристотеля, вершину, с которой связана его теология и даже его интерпретация всей первой философии как ™. Метафизика в греческом смыс ле — это, следовательно, явление глагольной фор мы в существительном, иначе говоря, явление причастия, но в том значении, в каком Шатобриан говорил о Явлении Комбура. Комбур был известен поэту с самого детства. И вот вдруг, но на расстоя нии, Комбур является, и то, что в нем имеется теперь затемняет то, что было лишь ‹, и, как говорит поэт, «внезапно», в том смысле, в каком Хайдеггер, не думая о поэте, который тем не менее проезжал Месскирх и даже обедал там, напишет, что именно «внезапно», а не «постепенным переходом», иначе говоря, «скач кообразно» бытие позволяет, как говорил Пла тон, напомнить о себе в сущем. Так мыслили эти, эти ревностные приверженцы причас тия, ставшие на заре греческого мира основате лями метафизики.



Хайдеггер пишет в Лесных тропах: «Если мета физику определяют через возникновение онтоло гического различия, то тогда она начинается вме сте с началом самого западного мышления. Но если ее определяют через разделение, господ ствующее между двумя мирами, один из которых в строгом смысле является миром бытия, тогда она начинается лишь вместе с Сократом и Плато ном».9 Здесь, если угодно, и находится второе на чало, иначе говоря, повторение или второе дыха ние метафизики, которая характеризуется, в осо бенности у Аристотеля, отождествлением боже ственного и бытия. Хотя на самом деле бытие, так же как и Единое, ‹ («сказываются как общее»10), оно не мо — «быть присуще всем вещам из за их удаленности от первоначала».11 Оно яв ляется более далеким и более неопределенным, поскольку все то, что не есть первоначало, остает ся подчиненным последнему. «В самом деле, каков же будет порядок, если нет ничего вечного, от дельно существующего и неизменного?»12 Хайдег 9 Heidegger M. Holzwege. P. 130.

10 Аристотель. Метафизика. I, 1053 b 20.

11 Аристотель. О возникновении и уничтожении. 336 b 31.

12 Аристотель. Метафизика. К, 1060 a 26.

гер по этому поводу будет говорить об онтотео логической структуре метафизики. Не пребывает ли, следовательно, мир Гераклита, не имеющий такой структуры, в беспорядке? Он как беспоря дочен, так и упорядочен ввиду того, что он зовется космосом, а не, которому в строгом смысле слова только и соответствует латинское ordo. На против, именно поэтому философия святого Фомы Аквинского могла бы быть оригинальным моментом и чем то вроде варианта этого второго дыхания метафизики, а также, вообще говоря, христианской философией именно как христиан ской. Действительно, Э. Жильсон часто повторя ет: «Отождествление Бога и Бытия — это, разуме ется, общее достоинство христианской филосо фии именно как христианской».13 И тем не менее Хайдеггер пишет, что такая философия — это hlzernes Eisen (деревянное железо). Во втором томе Ницше, появившемся в 1961 году, он даже пишет: «Понятие христианской философии еще более противоречиво, чем мысль о квадратном круге. Так как круг и квадрат еще согласуются друг с другом в том, что и тот и другой — это про странственные фигуры, тогда как христианскую веру и философию разделяет пропасть. Даже если кому то хочется утверждать, что истина имеется и с той и с другой стороны, то это значит, что в по нимании истины существует глубинное разли чие». Можно сказать, что пропасть, о которой гово рит Хайдеггер, еще до появления христианства и 13 Gilson E. Le Thomisme. 1942. P. 120.

14 Хайдеггер М. Ницше. Т. II. СПб. 2006. С. 132.

внутри самой философии, уже два или три столе тия углублялась: вместе с упадком самой филосо фии или, если угодно, вместе с ее поворотом к стоицизму. Она углубляется вместе с забвением, которое не было лишь стоическим griechischer Ansatz — собственно греческим начинанием — хотя это начинание еще продолжает таиться в глу бинах свойственного грекам отступления, и голос «Платона и Аристотеля еще звучит в нашем язы ке».15 Действительно, не только с возникновением христианства, но и seit der Sptzeit der Antike (во времена поздней античности), следовательно, еще до христианства, совершается та «грандиоз ная мутация», которая была решающей для всей истории Запада. Мы можем охарактеризовать ее как возрастающее забвение различия, уже отсту пающего на второй план при появлении онто тео логической структуры метафизики, чему предше ствует платоновское дробление гераклитовского космоса на два топоса, один из которых был лишь образом другого. Иными словами: в мышлении об этом упадке «неизбежно возникает все более и более настойчивая иллюзия, что бытие сущего могло бы быть не только тождественно сущему в целом, но что бытие могло бы находиться внутри этого отождествления ввиду того, что одновре менно оно является и тем, что всему предоставля ет его единство, высшим сущим».16 Is qui summe est (тот, кто в высшей степени есть), как скажет святой Августин — ens summum (высшая вещь), как будут говорить позже. И Хайдеггер добавля 15 Heidegger M. Was heist Denken? 1954. P. 71.

16 Heidegger M. Vortrge und Aufstze. 1954. P. 240.

ет: «Для Vorstellen (представления) все становит ся сущим».

В этом движении или скольжении бытия к су щему и к его тотальности, чтобы обнаружить то, что в этой тотальности является самым главным или самым высшим, необходимо различать, где находится Аристотель, а где — Святой Фома Ак винский, или, скорее, святой Августин, опере жающий его на несколько столетий. Мы могли бы сказать, воспроизводя формулу Э. Жильсона:

Аристотель — это первое отождествление боже ственного и бытия в форме глагола. Святой Авгу стин — это первое отождествление Бога и бытия, то есть существительного и глагола, иначе говоря, исчезновение причастия в том смысле, в каком го ворят: Исчезновение Комбура. И в определенном смысле Высшее, ens summum — поздний перевод греческого — имеется как в филосо фии Аристотеля, так и в учении Августина. Но вы ражение необходимо понимать в со вершенно ином значении, нежели то, что дает его будущий латинский перевод. Ари стотеля — это на самом деле (род). Э. Жиль сон говорит «класс». Очевидно, если бы оз начал «класс», все было бы слишком просто, и ос тавалось бы только превратить Аристотеля в от сталого политеиста, что в своей наивности и дела ет Э. Жильсон. Но на самом деле истолкование как «класса» является, возможно, интеллек туальным солецизмом, когда речь идет об Аристо теле. у Аристотеля — это ни в коей мере не «класс», который был бы абстрактным определе нием совокупности индивидов, но, наоборот, са мая высшая конкретность, доступная мышлению.

Так, фюзис — это (род как нечто действительное). Не класс сущих, но нечто го раздо более конкретное, чем все. Тот или иной может быть присутствующим или отсутствующим, но не фюзисом: то, что он мог бы быть фюзисом, даже смеш но доказывать! Здесь следовало бы воспроизвести необычное движение аристотелевской мысли, где после того, как усия была определена в своем из начальном значении на примере «вот этого чело века», по отношению к которому эйдос есть лишь,, в свою очередь оказывается еще меньше усией, чем эйдосом, потому что он более далек от, чем эйдос. Затем усия определя ется через эйдос, и наконец, через. Леон Брюнсвиг, который во многом был нашим учите лем, возмущался такой скандальной ситуацией.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 50 |
 

Похожие работы:

«70-летию Великой Победы посвящается Т.В.Левченко ТРАДИЦИИ РОССИЙСКОГО КАЗАЧЕСТВА – ДУХОВНЫЙ РЕСУРС ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ И МОЛОДЁЖИ Волгоград 2013 2 Научный редактор: член-корреспондент Международной академии наук педагогического образования, к.п.н., доцент М.Б.Кусмарцев Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор А.Н.Вырщиков, доктор философских наук, профессор Д.В.Полежаев. Левченко Т.В. Традиции российского казачества – духовный ресурс патриотического воспитания детей и...»

«Аннотация основной образовательной программы среднего профессионального образования Специальность 120101 Прикладная геодезия Квалификация: техник-геодезист ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Образовательная программа разработана в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта среднего профессионального образования по специальности 120101 Прикладная геодезия (квалификация техник-геодезист), утвержденного приказом Министерства образования и науки Российской Федерации 13 июля...»

«детская психиатрия Роберт Гудман Д-р философии, действительный член Королевского общества психиатров, член Королевского общества врачей, профессор медицины мозга и поведения, Институт психиатрии, Королевский колледж, Лондон, консультант по детской и подростковой психиатрии, госпиталь Модсли, Лондон Стивен Скотт Бакалавр наук, действительный член Королевского общества врачей, действительный член Королевского общества психиатров, исследователь здоровья и поведения детей, Институт психиатрии,...»

«Настоящая статья продолжает не так давно начавшийся в Гадают: гуманитарных науках серьезный разговор о комичном — о теле. не потому ли проблематика тела и телесности выглядит сегодня так привлекательно, что мы тело утратили? И утратили наверняка среди многочисленных дискурсов о нем, ведь это они украли у нас наше тело, впитали его почти без остатка. Если так, не стоит ли обратиться к некоторым допонятийным интуициям о теле, где преобладает момент физической близости и осязаемости, чтобы тело...»

«СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030501.65 ЮРИСПРУДЕНЦИЯ КВАЛИФИКАЦИЯ - ЮРИСТ КАФЕДРА ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРАВО В ОБЛАСТИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА Учебно-методический комплекс Ростов-на-Дону 2012 ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКАЯ ПРАВОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОСТОВСКИЙ (Г. РОСТОВ-НА-ДОНУ) ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРАВО В ОБЛАСТИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА Учебно-методический комплекс...»

«М.: Политиздат, 1986 АНОНС В книге доктора философских наук профессора Д.М.Угриновича рассматриваются ключевые проблемы психологии религии. Используя большой фактический материал, автор с критических позиций анализирует идеалистические и богословские концепции, противопоставляя им научное, материалистическое понимание исследуемых проблем. Даются рекомендации, направленные на совершенствование атеистического воспитания. Рассчитана на лекторов, пропагандистов, преподавателей и студентов вузов, на...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Благодарности автора Старый трейдер и йена Глава первая. Уроки Брайтон-Бич Глава вторая. Паника и худу Глава третья. Дельфийский оракул и наука Глава четвертая. Убытки, возмещение убытков, тенденции и погода Глава пятая. Победы и уверенность в себе Глава шестая. О природе игр Глава седьмая. Настольные игры Глава восьмая. Азартные игры Глава девятая. Обман и графические модели Глава десятая. Секс Заключение Предисловие Мне надоело слушать, как учителя говорят мне: Ты...»

«ОСНОВНЫЕ НАУЧНЫЕ ТЕОРИИ И ГИПОТЕЗЫ СТАРЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОРГАНИЗМА Лучшие врачи, философы, ученые всего мира в течение тысячелетий пытались найти и понять причины старения человеческого организма. В настоящее время существует свыше двухсот различных научных теорий и гипотез старения. Однако ни одна из них не является общепризнанной. Почему все же человек стареет, достоверно неизвестно до сих пор. И теории пока остаются теориями. Можно только надеяться, что современная наука вплотную уже...»

«Л.М. Лузина Входящему в школьный класс (приглашение к диалогу) Псков 2000 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com ББК ********** Л838 Печатается по решению кафедры педагогики и редакционно-издательского совета ПГПИ им. С.М.Кирова. Лузина Л.М. Л838 Входящему в школьный класс (приглашение к диало-гу). Псков: ПГПИ им. С.М. Кирова, 2000. - 244 с. Книга написана в форме диалога с читателем, и ее положения не носят нормативного характера. Она – о возможных путях воплощения...»

«Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о - а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: Евразийский Союз В ы п у с к XIII Мо с к в а 2 0 1 1 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск XIII, 2011. - 112 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л.В. Научно-редакционный совет: Агеев А.И., докт. эконом. наук Добаев И.П., докт. философ. наук Дугин А.Г., докт. полит. наук...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.