WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 99 |

«В предлагаемой работе авторы рассматривают основания для определения человека как Человека Религиозного (Homo Religiosus). Для этой цели они делают попытку рассмотреть и ...»

-- [ Страница 1 ] --

УДК 291.11+572.026

ББК 86+87

П26

Научный редактор

Разумов В. И., доктор философских наук, профессор, заведующий

кафедрой философии Омского государственного университета

им. Ф. М. Достоевского.

Рецензенты:

Савчук В. В., доктор философских наук, профессор,

Шенкао М. А., доктор философских наук, профессор.

П26

Першин Ю. Ю., Ахмадишина В. И.

Архаическое сознание и религиозность человека: очерки по археологии религии / Ю. Ю. Першин, В. И. Ахмадишина; науч. ред.

В. И. Разумов. – Омск: Социокосмос, 2012. – 469 с.

ISBN 978-5-904258-04-7 В предлагаемой работе авторы рассматривают основания для определения человека как Человека Религиозного (Homo Religiosus). Для этой цели они делают попытку рассмотреть и проанализировать некоторые определения религии и теории возникновения религии. Однако в результате такого рассмотрения, авторы приходят к необходимости экспликации глубинных бессознательных оснований человеческой религиозности, принципов архаического сознания вне конфессиональных рамок. Это и есть археология религии, стремление «докопаться» до истоков религиозности и понять, что же на самом деле представляет собой религия.

Работа предназначена для ученых, аспирантов и студентов гуманитарного направления. А также для всех тех, кто интересуется философией религии и стремится выйти за рамки навязанных догм.

© Першин Ю. Ю., Ахмадишина В. И., ISBN 978-5-904258-04- © ИП Бикбулатова В. С.,

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.

Глава 1. Историко-философские аспекты исследования феномена религиозности человека

§ 1. Религия как непреходящий феномен

§ 2. Проблема определения религии

§ 3. Этимология слова религия

§ 4. Теории возникновения религии

§ 5. Современные теории возникновения религии

Глава 2. Археологические свидетельства об основаниях религиозности человека

§ 1. Исследования антропогенеза и проблема интерпретации археологических источников

§ 2. Первобытная магия как проявление человеческого

§ 3. Рациональность человеческого

Глава 3. Глубинные основания человеческой религиозности............. § 1. Архаические константы природы человека

§ 2. Сублимация духа и становление человека по М. Шелеру............ § 3. Генезис идеи сублимации как становления человека в учении З. Фрейда

§ 4. Сублимация и творчество

§ 5. Конфликтность как фактор становления человека

§ 6. Психологический принцип управления реальностью

Глава 4. Принципы архаического сознания

§ 1. Основы методологии экспликации архаического сознания......... § 2. Основания типологизации религиозности

§ 3. Внимание как основа религиозности

§ 4. Архаическое пространство

§ 5. Архаическое время

§ 6. Онтология ответственности

§ 7. Феномен жертвы

§ 8. Осознание смерти

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

Начало XXI века характеризуется парадоксально противоположными тенденциями. С одной стороны, научно-технический прогресс достиг небывалых высот практически во всех областях жизни человека. Казалось бы, в мире не осталось ничего мистического, тайного, человек исследует природу, видит дальние уголки Вселенной, он практически овладел природой на земле, настолько стал могущественен.

Однако, с другой стороны, он не спешит расставаться с мировоззрением и идеологией, пришедшей в современность из отдаленных во времени периодов истории человека, когда тот, возможно, чувствовал свое бессилие перед природой и просил защиты у высших, божественных сил. В этом парадоксе заключается одна из особенностей противоречивой природы человека. Человек одновременно является человеком научно-технического прогресса и человеком религиозным.

Следует сказать и о том, что религиозность существовала в таком, казалось бы, атеистическом обществе, как бывший СССР, где религия в соответствии с марксистской доктриной считалась «опиумом народа». Однако при более пристальном взгляде можно было бы понять, что в СССР одна религиозность была заменена другой религиозностью, христианского бога и святых потеснили «красные боги». При этом образовались своеобразные новые «святые» – стахановцы, ударники труда, герои войны, правители. Рассматривая эту ситуацию вне аксиологического подхода, можно только констатировать некоторые сходные черты распространенного тогда атеистического мировоззрения с предшествующим ему религиозным мировоззрением.

Далее, всего несколько десятилетий назад, в начале 90-х годов ХХ века, в эпоху перестройки и гласности, рыночных и демократических реформ новая Россия, которая до той поры, как казалось, была сугубо светским государством с атеистической идеологией, начала переживать религиозный бум. В это время религия, казалось, обретает свое второе рождение, настолько мощным был дух возрождения религиозного мировоззрения граждан России, поддерживаемый мощной религиозной пропагандой, и настолько увеличилось количество населения, относящего себя к верующим 1.

Наряду с этим произошло развитие многих параллельных тенденций: расширение ислама, усиление его «территориального» и «идеолоФилатов С. Преодолеем ли предрассудки // Свободная мысль. – 1993. – № 3. – С. 65; Лопаткин Р. Конфессиональное пространство России: глазами социолога // Религия и право. – 2001. – № 4. – С. 11.

гического» противостояния с православием, усиление миссионерской деятельности иностранных церквей и конфессий, увеличение количества разноконфессиональных малых религиозных групп, а также повсеместное распространение эзотерических практик и услуг (в т. ч.



платных). При этом на волне возрастающего национального самосознания стала возрождаться этническая религиозность малых народов.

Помимо этого начали возникать языческие (неоязыческие) группы (общины) (религиозные группы славянского, скандинавского, греческого и пр. направлений) и организации, стремящиеся возродить аутентичную, традиционную дохристианскую религиозность и верования. Одни делают это на основе исследований ученых, другие зачастую черпают информацию из сомнительных источников, и создают новую мифологию, не имеющую отношения к реальной жизни. В настоящее время это движение приобрело широкий размах.

Возможно, что поиски новой альтернативной религиозности вызваны утратой мировоззренческих ориентиров людей социалистического общества (В. А. Шнирельман1), но, на наш взгляд, показателен общий рост религиозности вне зависимости от конфессиональной разновидности. Именно он является четким индикатором того, что природа человека заставляет его постоянно, в течение всей своей истории искать формы общения с внечеловеческим, с иной реальностью, которая придает его существованию на Земле некий смысл. На этом пути человек бросается в крайности атеизма и фанатичной религиозности.

И эти крайности являются показателем того, что человек так или иначе, с точки зрения противоположных подходов, не может игнорировать внечеловеческое, так как он живет в нем, в мире.

Отсюда возникает понимание того, что религия является не только неотъемлемой частью жизни человека, но и неотъемлемой частью природы человека. Именно незаконченность природы человека заставляет его так или иначе постоянно заниматься духовными поисками чего-то высокого, светлого, нравственного, справедливого. Кажущийся религиозный хаос в масштабах мира – это показатель активности духовных поисков человека, который постоянно ищет и обретает сам себя.

Вторая половина ХХ века – это также и время обострения целой череды взаимосвязанных и взаимопроникающих кризисов, экономических, военных, религиозных, демографических, продовольственных, Шнирельман В. А. От «советского народа» к «органической общности»:

образ мира русских и украинских неоязычников // Славяноведение. – 2005. – № 6. – С. 3–26.

экологических и др., острота и многочисленность которых говорят о системном кризисе человечества. В 60–70-х годах прошлого века Т. Манн вслед за М. Шелером отметил, что «никогда проблема бытия самого человека (а ведь все остальное – это лишь ответвления и оттенки этой проблемы) не стояла так грозно перед всеми мыслящими людьми, требуя безотлагательного разрешения» 1. Эта проблема, по их мнению, состоит в том, что доминирующая в западной культуре концепция человека привела к шокирующим результатам, одним из которых стал кризис человека и вслед за ним, в результате, экологический кризис. Человек системно убивает свою среду обитания, системно убивает этот мир и поэтому системно убивает сам себя. Отсюда перед человечеством стоит задача выживания, которая должна быть решена как теоретически, так и практически. Методы, предлагаемые для решения системного кризиса человека, требуют серьезного переосмысления и переработки потому, что они не нацелены на кардинальный пересмотр взаимоотношений и способов сосуществования человека и мира, в котором он живет.

Философская антропология, возникшая благодаря идеям М. Шелера и Г. Плеснера, обращает внимание на проблемы идентификации человека, его бытие и существование, содержание его природы. Однако проблема особого положения человека в Космосе на поверку оказывается гораздо шире. Это не столько проблема «положения», сколько проблема взаимоотношений человека и Космоса, микрокосма в макрокосмосе. Отсюда, чтобы избежать системного кризиса в этой коммуникации, порожденного субъективистским унижением природы как части Космоса, от человека требуется научиться не только метафизическому уважению к ней2, но и метафизическому уважению к самому себе3. Это означает собрать себя заново, составить целостное описание себя, без изъянов, которые могут быть очень неудобны для современного человека. Одной из таких неудобных тем для современного человека является тема архаического сознания.

Основы системного кризиса человека и человечества были заложены не только возникновением индустриальной цивилизации при переходе от феодализма к капитализму, не столько развитием и становлением картезианского субъективизма. Они были заложены гораздо раньше, во время переворота в сознании человека, которым являлась Манн Т. Собр. соч. В 10 томах. М., 1960. Т. 9.

См.: Хсле В. Гении философии нового времени. М.: Наука, 1992.

См.: Омельченко Н. В. Первые принципы философской антропологии.

Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1997.

смена метафизической парадигмы, что и привело, в свою очередь, к формированию существующего в настоящее время мирового порядка.

Иными словами, смена религиозно-мировоззренческой парадигмы соответствовала отказу от архаического сознания, которое адекватно понимало отношения человека и мира как внимательное и ответственное отношение двух активных и равноправных начал. Это, в свою очередь, привело к тому, что любой призыв к человечеству взглянуть на себя по-новому, рожденный в современной религиознометафизической парадигме, с одной стороны, не имеет препятствий для воплощения, но, с другой стороны, оказывается таким же бесполезным, как и все остальные. Неархаическая картина мира концептуально снимает с человека ответственность по отношению к миру, делает его невнимательным, а следовательно, неадекватными миру. Эта неадекватность говорит о несостоятельности рефлексии мира человеком и, следовательно, о неадекватности сознания человека современным вызовам. Исходя из этого, можно сказать, что и религиозное сознание оказывается неадекватным современным реалиям.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 99 |
 



Похожие работы:

«Н.О. Лосский Учение о перевоплощении По книге Учение о перевоплощении. Интуитивизм. Издательская группа Прогресс, Москва, 1992. СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава первая. Иерархический персонализм 1. Персонализм 2. Субстанциальный деятель 3. Абстрактное и конкретно-идеальное бытие 4. Целестремительность. Панвитализм 5. Единосущие субстанциальных деятелей 6. Бог 7. Знание как интуиция 8. Царство Божие 9. Свобода воли 10. Эгоистическое царство бытия Глава вторая. Происхождение человека из низших ступеней...»

«Издание осуществлено при финансовой поддержке Европейского Союза и Совета министров Северных стран Ровдо В. Сравнительная политология: учеб. пособие. В 3 ч. Ч. 2. – Вильнюс : P58 ЕГУ – Москва : ООО “Вариант”, 2008. – 372 с. ISBN 978-9955-9878-8-8 ISBN 978-9955-9878-9-5 (ч. 2) Вторая часть учебного пособия Сравнительная политология рассматривает политические системы наиболее развитых и влиятельных стран мира, таких как Соединенные Штаты Америки, Великобритания, Франция, Федеративная Республика...»

«СПОСОБЫ РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ВИС 1994 ОБ АВТОРЕ Доктор философии Джини Грехем Скотт — консуль­ тант по маркетингу и управлению, руководитель семинаров и студий, специализирующихся на творчестве, непосред­ ственном сбыте и практике бизнеса, Она является создателем и президентом Общества специалистов по творческой коммуникации, исследованиям и маркетингу, имеет более чем восемнадцатилетний опыт в области маркетинга, исследований по маркетингу, написа­ ния книг и учебных пособий....»

«СБОРНИК рабочих программ дисциплин циклов ГСЭ, ДС, ЕН, ОПД, СД. Специальность 040101 – Социальная работа Иркутск 2006 1 СБОРНИК рабочих программ дисциплин циклов ГСЭ, ДС, ЕН, ОПД, СД. Специальность 040101 – Социальная работа Иркутск 2006 2 Печатается по решению Учебно-методического совета Иркутского государственного университета УДК 316 ББК 60.5 Сборник рабочих программ дисциплин циклов ГСЭ, ДС, ЕН, ОПД, СД. Специальность 040101 – Социальная работа / сост. канд. филос. наук, доц. Л.Я. Сорокина;...»

«Аннотация Оригинальное название колоды Vision Quest Tarot (Таро Поиск Видений) напоминает нам о жизненной философии индейцев Карлоса Кастанеды, для которых одинаково важными были и видение истинной сущности вещей, и видения, сопутствующие многим традиционным обрядам племен. Благодаря этой книге вы узнаете о том, какие значения несут в себе Арканы и номерные карты колоды, какую роль играют сочетания и положения карт. Вы научитесь правильной и осторожной работе с колодой, многим раскладам и...»

«Правовые основы светскости государства и образования Москва 2003 1 УДК 37.014.521/525:271.2(094) ББК 74.2 С24 Рецензенты М.Н. Кузнецов, доктор юридических наук, профессор М.-П.Р. Кулиев, доктор юридических наук, профессор В.Н. Жбанков, государственный советник юстиции 3 класса В.Н. Катасонов, доктор философских наук Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. – М.: Про-Пресс, 2003. – 416 с. (Нумерация страниц в настоящем файле pdf не соответствует бумажному варианту...»

«Труды Выпуск 4 (часть 1) Москва 2007 УДК 008.001 ББК 71.4я43 Т77 Художник М. Гуров c Российский государственный гуманитарный университет, 2007 Предисловие Предлагаемый вниманию читателей сборник отражает определенный этап в осуществлении коллективной работы Русской Антропологической Школы РГГУ по теме Интеллектуальный ландшафт русской науки и культуры первой трети XX века. Это исследование, которое продолжается и дальше в работах многих участников, призвано осмыслить уроки того огромного взлета...»

«Туда и обратно С православным психотерапевтом Александром Алексейчиком беседует Арнис Ритупс Психиатр и психотерапевт, преподаватель Института гуманистической и экзистенциальной психологии (Вильнюс, Литва) Александр Ефимович Алексейчик в 1967 году создал первый кабинет психотерапии в Литве, а позже – также первое стационарное отделение Центра психического здоровья в Вильнюсе, которым руководит до сих пор. В своей работе с пациентами Алексейчик руководствуется собственным методом групповой...»

«Соотношение доктрин ВерхоВенСтВа праВа и праВоВого гоСударСтВа как глаВный ВопроС филоСофии праВа и конСтитуционализма УДК 340.12(470) ББК 67.0 + 67.3 Б24 Петр Баренбойм Соотношение доктрин Верховенства права и Правового государства Б24 как главный вопрос философии права и конституционализма. – М.: ЛУМ, 2013 – 128 с. ISBN 978-5-9903067-7-6 Книга посвящена проблеме соотношения доктрин Верховенства права и Правового государства. Обе доктрины имеют глубокие корни соответственно в континентальной и...»

«Джеймс Аллен Как человек мыслит Разум есть Верховная Сила. Человек – творческий Разум, Созидающий все, что желает, Будь то тысячу благ или тысячу болезней. Тайные мысли становятся явными, Окружение – лишь зеркало мыслей. Позитивная философия Джеймса Аллена базируется на концепциях, которые он называет законом, правосудием и праведностью. Они – движущие и творческие силы, осуществляющие духовное управление миром. Праведный человек осознает, что природа вселенной также праведна. Достигнувший...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.