WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«Вступление: Кларк Пиннок Дамы и господа, сегодня вечером у нас особенный гость, необычайно талантливый и энергичный человек. Он – евангелист, пастор, апологет, учёный, ...»

-- [ Страница 4 ] --

9 | страница 5) Один из самых ярких мотивов в Библии, который действительно выражает открытый взгляд на будущее, это факт, что Господь говорит, а иногда и думает о будущем в условном наклонении, то есть, используя «если», или «возможно». Поскольку мы только лишь люди, мы ничего, по сути, не знаем. Мы пытаемся выяснить, что и как. Может нам стоит обращать больше внимания на то, как Бог говорит и думает о будущем в Библии. Вот несколько небольших примеров. Один из моих любимых начинается в книге Исход с 3:8 по 4:9. Вот, что там происходит. Бог говорит: «Моисей, иди в Египет, и скажи старейшинам израилевым вывести людей из Египта, скажи им «Сущий» послал тебя. Они послушают», – говорит Господь. Моисей, по всей видимости, как хороший открытый теист, говорит: «А если не послушают?» Как мне это нравится! Если открытый теизм – это ересь, то у нас чудесная компания, потому что с нами Моисей, Иеремия и другие. «А если не поверят?» Тут Бог не говорит: «ДЕЛАЙ, ЧТО Я СКАЗАЛ!

Разве ты не знаешь, что у меня есть хрустальный шар, я смотрю в него, и вижу, что будет в конце». Он же этого не говорит. Он говорит: «Ладно, Моисей, вот, что нужно сделать. Кинь жезл на землю, он превратится в змею. Подними её». Он говорит: «Если они не поверят тебе, они, должно быть, поверят в это чудо. Но если они не поверят в это чудо, вот, что ты сделаешь. Засунь руку за пазуху, она покроется проказой. Засунь её за пазуху вновь, она исцелится. Если они в первое чудо не поверят, они, возможно, поверят во второе чудо. НО, если же они ни в одно чудо не поверят, вот, что ты сделаешь: зачерпни воду из Нила, вылей на землю, она превратится в кровь. Если они не поверят в первые два чуда, то поверят в третье чудо». В этом случае Бог говорит, используя «если», «возможно», «тогда». Да, факт, что дети Божьи выйдут из Египта – является определённым. Бог пророчествовал это Аврааму в Бытии 15:16. Это было определено. А сколько чудес для этого должно понадобиться, ну.… По сути, Бог говорит: «Чувак, я смогу это всё решить. Я многие чудеса могу совершить. Доверься мне». Есть чётко определённая реальность, в рамках которой есть и гибкость. Ещё один пример, Исход 13:17, где говорится: «Господь решил не вести Израильтян по самому короткому пути в Ханаан, поскольку Израилю, возможно, пришлось бы вступить в сражение с Филистимлянами. Господь размышляет: «Если они напорются на войну, то возможно передумают и вернутся в Египет». Так Бог чуть-чуть приоткрывает нам ход Своих мыслей. Есть некая возможность, что они напорются на войну, и если война случится, они могут, это не точно, но могут решить вернуться в Египет. Вот, в чём дело. Мне кажется, что это подразумевает, что на войну они могут и не напороться, и в Египет могут не вернуться. Но Бог, как бы говорит: «Вот более всего вероятный вариант, а поэтому Я поведу их в Ханаан длинной дорогой».

Обращаемся к Иезекиилю. Бог часто просил Своих пророков заниматься чудачествами. Когда пророчество представлялось в театрализованном виде, и всё такое. Просто чудачества. У меня есть один пример, его нет на экране. Не так давно я нашёл его в книге Иезекииль, в 4 главе, где Бог говорит Иезекиилю театрально сыграть пророчество. Он говорит: «Я хочу, чтобы ты готовил еду на огне из человеческих фекалий. Да-а, я знаю! Это всё есть в Библии! Аллилуйя! В Слове Божьем! И Иезекииль говорит: «Господь, это же так противно! Я не могу!» Господь передумывает и не настаивает на этом, и говорит: «Ладно. Давай готовь на фекалиях животных». Это был ещё один отрывок в пользу открытого теизма, возможно, не сильно назидательный, но на пользу открытого теизма.

А вот в 12-ой главе Бог говорит Иезекиилю: «Иезекииль, собирай сумки, ходи по всему Израилю, с надеждой, что люди поймут, что если они не исправятся, их уведут в плен». Это была суть вести.

А потом Он побуждает его заняться этим чудаковатым пророчеством и ходить, нося свои сумки в руках. Бог говорит: «Возможно, люди поймут и прислушаются, хотя они и представляют собой дом, который восстал». И что удивительно – люди не понимают. Их увели в плен. И у меня возник действительно интересный вопрос: «Если для Бога было доподлинно известно, что они не поймут, поскольку Он всё знает издревле, тогда что Он имел ввиду, когда сказал Иезекиилю: «возможно, они поймут». Он, что, обманывал? Если я скажу Джону пойти к моей машине, и посмотреть на переднем сидении, может быть, он там найдет сто долларов, хотя я сам сделал всё, чтобы никаких ста долларов там не было, не обманываю ли я его? В лучшем случае, я над ним издеваюсь. «А ну, 10 | страница пойди-ка туда, может быть, ты и найдёшь сто долларов! Давай!» Понимаете, мне кажется, если Бог мотивирует людей такого рода обещанием: «Может им дойдёт, – хотя Я знаю, что им не дойдёт» или ещё похлеще, «может им дойдёт, хотя Я предопределил, что им не дойдёт». Что же означает такое высказывание?

Давайте теперь обратимся к Иисусу в Гефсимании (Мф. 26:39), где читаем «Он пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия…» Удивительная молитва, ведь никто не знает мысли Отца так, как Иисус. Если в Новом Завете, что-либо и было заранее определено, то это – смерть Иисуса. Я пришёл в этот мир умереть, быть распятым. В Деяниях мы читаем, что Ирод, и Пилат сделали Иисусу то, что Бог заранее определил, что должно случиться. Он не определил, именно их для этого, но Он определил, что Иисус будет распят. Это было определено заранее. Если в Библии что-либо и определено заранее, это то, что Иисус должен умереть. И вот, в одиннадцатом часу, Иисус пытается изменить план: «Отче, если это возможно, можем ли Мы как-то по-другому осуществить всё это?» Но в данном случае, по-другому нельзя было сделать. Но исключение из правила, только лишь его доказывает. Иногда должна быть возможность изменить план, даже в одиннадцатом часу и даже в больших вопросах. И если мы рассматриваем молитву Иисуса Христа, как некую парадигму, тогда мы должны увидеть, что планы Божьи не всегда неизменны, как гранит. В Библии множество раз можно прочитать, когда Бог говорит, что Он «не передумает». Но исключение из правила, только лишь его доказывает, что ведёт меня к следующей мысли:



6) Господь передумывает. Насколько мне известно, это сказано прямо 39 раз, и более раз это подразумевается, где из текста видно, что события сначала развиваются в одном направлении, а потом они меняются. Вот вам, классический пример: история из Иеремии 18:7-10.

История там такова, Бог говорит Иеремии: «Эти люди действительно упрямы». Он изрекает пророчество, что суд падёт на них. И все люди, если читать 18 главу, стих 12, говорят: «Зря ты нам это говоришь, ой зря». Они были фаталистами, они были кальвинистами: «Бог постановил, что мы должны быть уничтожены, значит, мы будем уничтожены». Поэтому Бог говорит: «НЕТ!» Он ведёт Иеремию в дом горшечника, и показывает горшечника, который изготовляет свой горшок, кувшин или что-то там. И вот не клеится этот горшок, как не крути станок, поэтому он меняет план, и изготовляет другой сосуд. Потом Господь говорит Иеремии: «Я горшечник, а ты – глина.

Если горшечник может импровизировать и на ходу менять план, то и Я могу». А поэтому написано: »Если Я скажу о каком-нибудь народе или царстве, что искореню, разорю и погублю его, но этот народ, о котором Я говорил, раскается в своих злодеяниях, то Я передумаю (евр.

«нахам») и не нашлю на него то зло, которое замыслил.» Я намеревался так сделать. Я действительно намеревался так сделать, но Я действительно передумаю. «А если скажу, что какой-нибудь народ или царство будут устроены и утверждены, а они будут совершать неугодное Мне и не слушаться Меня, то Я передумаю и не пошлю им добро, которым хотел их одарить. … Вот, Я готовлю для вас беду и замышляю против вас недоброе. Сверните же каждый со своих злых путей и исправьте свои пути и дела». По сути, Бог говорит: «Поймите, только лишь потому, что Я сказал, что буду вас судить, это не означает, что Я и впрямь буду вас судить. Не будьте фаталистами. Я похож на горшечника, и могу быть гибким в планах. В зависимости от того, как себя поведёт глина, горшечник меняет планы. Я также меняю планы в зависимости от того, как себя поведёт глина. Всё это становится ещё более важным, в свете того, о чём говорит апостол Павел в 9 главе к Римлянам. Сама суть 9 главы Римлянам – это прямая противоположность тому, как её толковал Святой Августин и другие. На самом деле там речь идёт о мудрой гибкости Божьей суверенности. Он гибок, Он работает с глиной, если глина меняется, то и Он меняет планы. Люди в ответ часто говорят: «То, что Бог передумывает, нам только кажется. На самом деле, Бог Свою точку зрения не меняет, это только образное выражение». Есть и другие ответы, но нам нужно знать, если Бог действительно не передумал, то тогда Бог и не намеревался сделать то, что Он представил, как Свои намерения. Таким образом, мы близко подходим к тому, что практически уличаем Бога в некой двойной игре. «На самом деле, Я и не намеревался поступить так, хоть вам сказал, что намеревался». Вообще-то будет хорошо, если Писание будет 11 | страница истолковываться в самом очевидном значении, за исключением разве что каких-либо основательных причин.

Есть ещё показатели частично открытого будущего – один я приведу прямо сейчас. Есть множество текстов, которые приобретают интересный оттенок с открытой точки зрения.

Например, 2 Петра 3:9, где с 11б по 12а говорится: «Господь не откладывает исполнения того, что Он обещал, хоть некоторые и называют это промедлением. Он долго терпит и ждёт, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все раскаялись». Поэтому тут мы видим идею того, что Бог терпеливо ждёт, чтобы пришли ещё и ещё люди. И здесь вроде не всё так и утверждено. Но ещё больше удивляет то, что он говорит позже: «…то какими должно быть в святом поведении и благочестии вам, ожидающим и ускоряющим пришествие Дня Божия…». (перевод НЗ еп.

Кассиана). Поэтому выходит, что мы можем кое-что замедлять или ускорять, в зависимости от того, как мы живём, как занимаемся благовестием, и т.п. Предполагается, что день и час не являются точно определёнными. Иисус говорит, что только Отец знает. В 13 главе от Марка говорится, что никто не знает ни дня, ни часа, но только Отец Небесный.… Это можно истолковать, как фразеологизм, который означает, что сие находится во власти Отца. Например, моей дочке исполняется 16, и я говорю: «Пойми, я знаю день и час, когда я собираюсь дать тебе ключи от машины. Но это не означает, что я уже записал это в календарь, это всего лишь значит, что я знаю то, чего ожидаю. И когда настанет день и час, я разрешу тебе сесть за руль. А до этого времени тебе придётся «страдать». Вот так».

Ладно, под конец я скажу несколько практических соображений, практических преимуществ:



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 



Похожие работы:

«ТРАЕКТОРИЯ ДВИЖЕНИЯ К ОБЩЕСТВУ ЗНАНИЯ: КИТАЙ И РОССИЯ Режабек Е. Я. * профессор кафедры социальной философии факультета философии и культурологии ЮФУ. В статье рассматривается стратегия вхождения в общество знания развивающихся стран, таких как Китай, Индия, Малайзия. Анализируются возможности развития высоких технологий в России. Указывается на отставание России по вложениям ВВП в науку и образование в сравнении с промышленно развитыми странами. Делается вывод о недопустимости обесценивания...»

«Научно-философское произведение в жанре фантастики Симферополь ИТ АРИАЛ 2012 1 УДК 82-312.9 ББК 84-445 Щ 485 Щемелинин К. Щ 485 Я : научно-философское произведение / К. Щемелинин. – Симферополь : ИТ АРИАЛ, 2012. – 478с. ISBN 978-617-648-119-5 В книге Я главный герой рассказывает о том, как в далеком будущем, в период Первой Галактической войны, он прошел путь от человека до всемогущего существа, равного богу. УДК 82-312.9 ББК 84-445 ISBN 978-617-648-119-5 © Щемелинин К., 2012 © ИТ АРИАЛ, 2012 2...»

«Civitas Solis: Joannem Billium Typographium; London; 1620 Аннотация Политическая философия Кампанеллы в его Городе Солнца (La citta del Sole, 1602) содержит проповедь коммунистического, контролируемого с помощью принципов евгеники, общества, которым правят король-жрец и три государственных министра. Эта утопическая картина отражает мечту Кампанеллы об обращении всего человечества в католицизм и установлении мирового государства авторитарного типа под эгидой папской власти (монархия Мессии)....»

«Книга о странном Киви Берд 2 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Бёрд Киви Книга о странном 4 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Введение, или Глава О методе Много лет тому назад автору собранных в книге текстов глубоко запали в душу две идеи. Одна – это художественный...»

«Южнороссийское обозрение Выпуск 15 М.К. Петров ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ И ПРИКЛАДНОЙ РЕГИОНАЛИСТИКЕ Составитель: Г.Д. Петрова Ответственный редактор В.В. Черноус Ростов-на-Дону Издательство СКНЦ ВШ 2003 Редакционная коллегия серии: Акаев В.Х., Арухов З.С., Волков Ю.Г., Добаев И.П. (зам. отв.ред.), Попов А.В., Черноус В.В. (отв.ред)., Ненашева А.В. (отв. секретарь) Рецензенты: К.и.н., проф. Лубский А.В. К. ф. н. доц. Рогожкин Л.П. К.ф.н., доц. Рябцев В.Н. Петров М.К. Избранные труды по...»

«К 175-летию со дня рождения Б.Н. Чичерина А.С. Кокорев СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Б.Н. ЧИЧЕРИНА Рубрика Классика российской социальной мысли предлагает читателю очерк творчества виднейшего русского обществоведа XIX века Б.Н. Чичерина и публикацию четвертой главы из первой части его книги Социология — Отношение общества к государству. Чичерин первый из русских ученых XIX столетия опубликовал работу под названием Социология (1896), которая составляет вторую часть трилогии Курс государственной...»

«Труды Выпуск 4 (часть 1) Москва 2007 УДК 008.001 ББК 71.4я43 Т77 Художник М. Гуров c Российский государственный гуманитарный университет, 2007 Предисловие Предлагаемый вниманию читателей сборник отражает определенный этап в осуществлении коллективной работы Русской Антропологической Школы РГГУ по теме Интеллектуальный ландшафт русской науки и культуры первой трети XX века. Это исследование, которое продолжается и дальше в работах многих участников, призвано осмыслить уроки того огромного взлета...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящая книга является результатом большого труда, проделанного полвека тому назад Борисом Николаевичем Абрамовым, признанным учеником известного во всем мире философа, путешественника, деятеля культуры, художника Николая Константиновича Рериха. Записи Б.Н. Абрамова, которые легли в основу настоящей...»

«С.В. Булгаков СПРАВОЧНИК ПО ЕРЕСЯМ, СЕКТАМ И РАСКОЛАМ © Издательство Современник, Москва, 1994. Содержание Предисловие I раздел. Расколы, ереси, секты и пр. Краткие сведения о существовавших и существующих расколах, ересях, сектах, новейших рационалистических учениях и пр. II раздел. Преимущественно философские и некоторые религиозные и другие противные христианству и православию учения, направления и мнения III раздел. Западные христианские вероисповедания Католичество Протестантство...»

«Под редакцией В.В. Волкова 2012 УДК 347.9 ББК 67.71 К 16 Рецензенты: Л.Е. Бляхер, доктор философских наук, профессор Тихоокеанского государственного университета; К.Б. Калиновский, кандидат юридических наук, доцент, заведующий кафедрой уголовно-правовых дисциплин Северо-Западного филиала Российской академии правосудия, ведущий советник Управления конституционных основ уголовной юстиции Секретариата Конституционного Суда РФ К 16 Как судьи принимают решения: эмпирические исследования права / Под...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.