WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 53 |

«НООСФЕРНОЕ СМЫСЛОВЕДЕНИЕ Санкт-Петербург - Кострома 2012 2 Ноосферная общественная академия наук _ Костромской государственный университет им. Н.А.Некрасова _ ...»

-- [ Страница 5 ] --

Не здесь ли заложена та тайна особого воздействия семантики ритма слов на человека, на которую обратил внимание наш современник и величайший мыслитель во второй половине ХХ века В.В.Налимов, чьи труды до конца еще не поняты, не осмыслены и не востребованы на родине, в России, как они того заслуживают. Он пишет о ритмах текстов, которые расширяют смысловое поле текстов и их воздействие на тех, кто их читает. «Иначе все происходит в римичном тексте, – размышляет он совместно с Ж.А.Дрогалиной. – Ритм – руководящее начало, связующее разнообразные отдельные группы в единое целое. Текст здесь органиуется так, чтобы слова не ограничивали друг друга, а наоборот – расширяли свое содержание, плавно перетекая, сливаясь в один поток… Слова, под влиянием соседних слов, выходят за границы, заданные априорными функциями распределения их смыслового содержания. Границы слов стираются. Слова сплетаются, Субетто А.И. Манифест системогенетического и циклического мировоззрения и Креативной Онтологии.

– Тольятти: МАБиБД, 1994. – 48с.

Субетто А.И, Творчество, жизнь, здоровье и гармония. Этюды креативной онтологии – М.: Изд. фирма «Логос», 1992. – 204с., с. Пэрна Н.Я. Ритм, жизнь и творчество. – М.: смыкаются – будучи разными по содержанию»29. Но здесь мы имеем еще один феномен, который не заметил В.В.Налимов: ритм текста – это ритм словесного творчества, его циклы и спираль развития, в которых отпечатались законы творчества человека, его креативной онтологии.

Смысл жизни таким образом – в творчестве, а творчество предстает как творчество самой жизни, поднимающей жизнь на новый высокий уровень.

Не случайно, созидательная миссия жизни есть основание ее продолжения.

Гедонизм, противостоящий творчеству, ведет человека к смерти. Но именно культ человека потребляющего в рыночно-капиталистическом обществе, появление самоназвания капиталистического общества как «общества потребительства», вместо культуры созидающего человека, человека-творца, дает почву для расцвета гедонизма, культа наслаждений, в том числе преступных, античеловеческих наслаждений. Эта почва приобретает содержание основания для культуры смерти, для появления некросферы, противостоящей сфере жизни (витасфере).

Н.Г.Холодный, автор учения об антропокосмизме, писал: «Жить века в своем творчестве – вот единственный вид бессмертия, о котором может мечтать человек, поднявшийся до антропокосмического отношения к себе, человечеству, к природе»30.

Создатель учения о ноосфере В.И.Вернадский, встраивая свои взгляды на проблемы гармоничного единства жизни человечества и жизни Биосферы, особое значение придал научному творчеству, как основе перехода к «ноосфере будущего» (термин мой).

Итак, смысл жизни человека – в творчестве человека, в его созидании, а не в потреблении. На это указывают достижения всех наук.

Налимов В.В. Вероятностная модель языка. – М.: «Наука», 1979, с. Холодный Н.Г. Избранные труды. – Киев: 1982, с. 2.5. Четвертый ответ на вопрос о смысле жизни Четвертый ответ – смысл жизни человека в сохранении «Дома жизни», в котором разворачивается жизнь человечества, каковым является Биосфера и планета Земля.

Исследования живых систем на Земле, чем занимается Биология как наука о жизни в широком смысле слова, показали, что «живое» всегда повышает организованность, структурированность, негэнтропию среды жизни.

Это особое качество живого вещества производить организованность в своем окружении В.П.Казначеев назвал законом Бауэра – Вернадского. Бауэр – первым в биологии обратил внимание на такое свойство живых организмов, как производить вне себя большую работу, чем внутри. В.И.Вернадский открыл аналогичное свойство по отношению к крупным макроблокам жизни на биогеохимическом уровне.

Человек, пожалуй, – единственное живое существо на Земле, которое, после того, как перешло к социальной истории и условно, относительно освободилось, через рост производительности труда и производство прибавочного продукта («прибавочной стоимости»), от непосредственной зависимости от Природы, стало нарушать этот закон Бауэра - Вернадского, определяющий производство негэнтропии в Биосфере, действие компенсаторных механизмов Биосферы, названных А.Л.Чижевским законом квантитативно-компенсаторной функции Биосферы.

Сложилась ситуация, когда на фоне сформировавшегося природопокорительского сознания, когда человек стал смотреть на Природу только как на кладовую ресурсов, предназначенную только для него (а это еще подкреплялось положением, что Бог создал тварный мир, чтобы человек над ним властвовал), стала расти хозяйственно-антропогенное давление человечества на Природу.

Янн Артус-Бертран, создатель французского документального фильма о разрушении природы Земли/ Цит.

по статье: Фидель Кастро Рус. Еще одна трагедия// Советская Россия. – 2010. – 22 июля. - №76(13438), с.7.

Анализируя эту ситуацию, автор пришел к такой научной метафоре.

Природа – Биосфера и Планета Земля – благодаря своим гомеостатическим механизмам, действию законов Бауэра-Вернадского-Чижевского, пока Человек владел в своем хозяйстве незначительной «энергетикой», разрешала ему нарушать законы Жизни на Земле, т.е. производить энтропию в окружающей среде, значительно большую, чем он производил негэнтропии внутри социума, внутри социального пространства жизни.

Историческое развитие человека приблизительно по ХХ-й век включительно автор назвал «пренатальным периодом» в развитии человечества, который проходил в «утробе» матери-Природы. Здесь на ум приходят архаические религиозные культы в «эпоху матриархата», когда доминировало поклонение матери-Земле, которая плодородила и давала возможность воспроизводства жизни, и воспроизводства жизни самого человека. У славян это был культ «матери-сирой земли», богини Макошь, который уже внутри Русского православия трансформировался в особое почитание Богоматери – святой Марии.



Конец ХХ-го века, по моим оценкам, ознаменовался первой фазой Глобальной Экологической Катастрофы (ГЭК). Она, эта эко-катастрофа, обозначила наступившие Пределы всем прежним механизмам цивилизационного развития, институтам частной собственности, капиталократии и рынка, доминированию действия закона конкуренции, – и, соответственно, Пределы социально-энтропийной жизни за счет негэнтропийной жизни самой Биосферы, компенсаторный потенциал которой оказался под угрозой исчерпания.

Возник императив сохранения «Дома жизни» на Земле, в котором только и может реализоваться жизнь, как отдельного человека, так и человечества в целом.

Этот «императив», который одновременно и есть императив экологической выживаемости человечества, означает наступление Конца «прентального периода» исторического бытия человечества, т.е. Конца «беременности Биосферы, а вместе с нею – и Планеты Земля, Человечеством, человеческим Разумом», и наступление Космических Родов настоящего (ноосферного) Человека и настоящего, соответственно, Человеческого Разума.

Человек, его разум, должен научиться быть Со-Гармонизатором в социоприродном – ноосферном взаимодействии, находящимся в гармонии с действующим Гармонизатором Биосферы. А это означает, что человек должен научиться использовать Силы Природы для роста структурированности, организованности Биосферы на Земле, способствовать ее прогрессивной эволюции, и на ее базе своей социальной прогрессивной эволюции с помощью экофильного хозяйства и экофильных технологий.

Четвертый ответ расширяет смысл «МЫ – бытия человека», переводя его в космо-ноосферное измерение. «МЫ – бытие» человека – это уже не только его связь со своими народом, обществом, с другими людьми, с человечеством, а со всей Природой на Земле.

Любовь в таком ноосферном «МЫ-бытии» человека уже не может ограничиться только любовью к себе подобным (подобному), а приобретает содержание любви к любой жизни на Земле, благоговения перед любой жизнью на Земле, как выразил в своем принципе Альберт Швейцер.

На ноосферном (космо-ноосферном) этапе социальной эволюции «МЫбытие человека» расширяется, становится ноосферным (космоноосферным) МЫ-бытием человека, а это влечет за собой расширение смысла человеческого Разума.

2.6. Пятый ответ на вопрос о смысле жизни «…так как среда жизни есть организованная оболочка планеты – биосфера, то вхождение в нее, в ходе ее геологически длительного существования, Так постепенно автор подошел к пятому ответу на вопрос о смысле жизни.

Смысл человеческой жизни в преодолении своих пределов. Человек, вполне возможно, один из немногих живых существ на Земле, если не единственное, которое преодолевает каждый раз обозначившиеся пределы своего Бытия и своего Смысла.

Происходит расширение Смысла жизни человека через преодоление обозначившихся исторических или эволюционных пределов. Именно этим преодолением проверяется качество разума, его адекватности миру и миссии управления социоприродной гармонией.

Особенно ярко это качество смысла жизни проявляется в «смутные» или «переходные» эпохи, в «эпохи перемен».

Человечество вступило в «эпоху перемен», в «эпоху его родов», т.е. в «Эпоху Великого Эволюционного Перелома». Этот «перелом» начинается со смены ценностных оснований жизни человека, его труда и производства, т.е.

со смены смыслов бытия и жизни.

Но в этой «смене» ценностей и смыслов есть великий инвариант смысла жизни – труд, созидание, творчество.

Вернадский В.И. научная мысль как планетное явление/ Отв. ред. А.Л.Яншин. – М.: «Наука», 1991. – 271с.; с. Только трудящийся, созидающий человек-творец преодолевает свои Пределы, расширяет «поле» своего творчества на Земле, в Космосе, во Вселенной.

Стоит вспомнить слова Владимира Ивановича Вернадского, написанные им в книге «Научная мысль как планетное явление» (1991): «Наука… отнюдь не является логическим построением, ищущим истину аппаратом.

Познать научную истину нельзя логикой, можно лишь жизнью. Действие является характерной чертой научной мысли. Научная мысль – научное творчество – научное знание в гуще жизни, с которой они неразрывно связаны, и самим существованием своим они возбуждают в среде жизни активные проявления… научное творчество и научное искание, исходящее из действий, лежащих вне научной, сознательно организованной работы человечества, является активно-научным проявлением жизни мыслящей человеческой среды данного времени, проявлением ее научной среды» (выдел. мною, С.А.).

Разумно-мыслящая жизнь человечества порождает свою научную среду, как среду своего бытия, и начинает использовать ее как фактор преодоления возникающих пределов первой фазы Глобальной Экологической катастрофы в XXI веке. И это сможет произойти только через ноосферную парадигмальную революцию в системе всего комплекса научного знания человечества, результатом которого станет ноосферизация содержания всех наук и образования, новая научно-мировоззренческая система, которую автор назвал Нософеризмом.

Сказанным смысл жизни не исчерпывается, потому что Тайна Жизни переходит в Тайну смысла Жизни, которая будет все время открываться и переоткрываться каждым новым поколением людей.

Восхождение человека по ступеням своего совершенства, качества, мощи интеллекта, духа и нравственности означает собой восхождение человека к Новым, более Высоким, Смыслам своего бытия.

Таким этапом нового восхождения, когда на горизонте бытия возник призрак возможной экологической смерти человечества, становится ноосферный этап эволюции человечества – эпоха Ноосферизма или Ноосферного, Экологического, Духовного Социализма.

Он говорит следующее: смысл жизни человека – в ноосферной жизни, т.е. в жизни такого качества, когда человек в своих разуме, сознании, духовности и нравственности поднимается на уровень Ответственности за все живое на Земле.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 53 |
 

Похожие работы:

«Н. Я. ГРОТ Нравственные идеалы наше о времени (Фридрих Ницше и Лев Толстой) Для наблюдателя жизни наше время имеет особенное значе ние. Мы присутствуем при великой душевной драме, пережи ваемой не отдельными личностями или даже народами, а всем культурным человечеством. Речь идет, по видимому, о корен ном изменении миросозерцания, о полной переработке идеа лов. Бывали такие события и прежде, например, в ту эпоху, ког да на развалинах древнего мира воздвигался новый — христи анский, или,...»

«Эмпирической основой для анализа в данной статье результатов либеральной модернизации современной российской деревни стали официальная статистика о ее функционировании и развитии в последние полтора десятилетия, а также данные двух ежегодных мониторинговых социально-экономических обследований: Формирование и становление единоличного крестьянства и фермерства и Либеральная модернизация сельского хозяйства и деревни в России. Они проводятся под руководством автора с 1991 г. Сначала совместными...»

«© 2002 г. А.О. ГАНЖА, А.А. ЗОТОВ ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ФЛОРИАНА ЗНАНЕЦКОГО ГАНЖА Анна Олеговна - аспирантка социологического факультета МГУ им. M.B. Ломоносова. ЗОТОВ Андрей Анатольевич - научный сотрудник Института социологии РАН. В статье представлен творческий путь Флориана Знанецкого (1882-1958 гг.), исследуются философские истоки, предметная область и основные линии развития его гуманистической социологии как одной из частных наук о культуре. Размеры статьи не позволяют одинакопо...»

«© 2005 г. О.А. МИТРОШЕНКОВ ПРОСТРАНСТВО РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСПЫТАНИЕ ПЕРЕМЕНАМИ МИТРОШЕНКОВ Олег Александрович - доктор философских наук, профессор, зав. сектором Социологического центра РАГС при Президенте РФ. Для начала ~ несколько суждений о том, что в статье понимается под духовностью и духовной культурой. Духовность рассматривается как интегративное качество, свойственное высшему уровню освоения мира человеком, определяющее его отношение к природе, обществу, другим людям, к...»

«К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС СОЧИНЕНИЯ Издание второе ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва • 1955 К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС ТОМ 3 V ПРЕДИСЛОВИЕ В третий том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса входят Тезисы о Фейербахе К. Маркса, написанные весной 1845 г., Немецкая идеология — большой совместный труд основоположников марксизма, созданный ими в 1845—1846 гг., и работа Ф. Энгельса Истинные социалисты, которая была написана в январе — апреле 1847 г. и является прямым продолжением...»

«Знание колеса дано знаньем оси его. Мир, Дом всех сущих, в очах наших мертв: изотропное поле, лишен он структуры и Цели без си сего Колеса, для нас тайной. Вселенная, Мир, в очах Пращуров наших — жива как и длжно ей, имея Ось свою, Луну; зря ее, они знали и Мир, Колесо. Латона и Артемида, Селена и Геката — у Греков Луна одна. Гиперборея — буквально земля над Бореем, Севером, т.е. земля над Землей (ибо северу Земли, макушке ее, пара есть север Неба) — Луна, Надземелье. От Неба — Земля, плод его....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.