WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 53 |

«НООСФЕРНОЕ СМЫСЛОВЕДЕНИЕ Санкт-Петербург - Кострома 2012 2 Ноосферная общественная академия наук _ Костромской государственный университет им. Н.А.Некрасова _ ...»

-- [ Страница 3 ] --

Налимов В.В. Вероятностная модель языка. - М.: "Наука", 1979, с. В развитие теоретической системы Ноосферизма автором были написаны и изданы монографии, книги: «Разум и Анти-Разум» (2003), «Капиталократия. Мифы либерализма и судьба России» (2001), «Качество жизни: грани проблемы» (2004), «Ноосферный социализм как форма бытия ноосферного человека (Основания теории ноосферного социализма)» (2006), «Глобальный империализм и ноосферно-социалистическая альтернатива» (2005), «Теория фундаментальных противоречий человека» (2004), «Ноосферизм: движение, идеология или новая научно-мировоззренческая система? (открытое письмоответ некоторым «борцам» против ноосферизма)» (2006), «Приоритеты и философия целеполагания фундаментальной науки в XXI веке. Трансформация парадигмы университетского образования» (2003), «Системный анализ современного общества» (2005), «Эпоха Великого Эволюционного Перелома» (2007), «Универсальные компетенции: проблемы идентификации и квалиметрии (в контексте новой парадигмы универсализма в XXI веке)» (2007), «Социальная Ноосферная квалиметрия в системе Неклассической социологии» (2006), «Критика «экономического разума» (2008), «Свобода. Книга первая. Критика либерального разума» (2008), «Образовательное общество как форма реализации развития образования в XXI веке» (2008), «Теоретическая экономия в начале XXI века – к новым основаниям синтеза экономической науки в системе Ноосферизма» (2009), «Основания и императивы стратегии развития России в XXI веке» (2007), «Битва за Россию: 1991 – 2008гг.»

(2009), «Капиталократия и глобальный империализм» (2009).

Думаю, что в будущем автор вернется к проекту издания системы монографий по ноосферизму. А пока автор пошел по пути компромисса, став синтезировать свои прошлые работы в форме единой научно-мировоззренческой системы Ноосферизма.

Категория Ноосферизма развивается. В нее вкладывается не только смысл единой научно-мировоззренческой системы XXI века, ноосферноориентированного синтеза всех наук, на базе которых вырастает ноосферносоциалистическая идеология XXI века, но и смысл научного движения ученых в XXI веке, некоего результата происходящей вернадскианской революции в системе научного мировоззрения, а также смысл Идеала Будущего Бытия Человечества в виде управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

В развитие идей ноосферизма по идее автора и его организации были выпущены коллективные монографии (как результат с аналогичным названием научных форумов): «Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества» (2003), «Ленинская теория империализма и современная глобализация» (2004), «Социогенетические основания трансформации общества» (2005), «Ноосферизм:

арктический взгляд на устойчивое развитие России и человечества в XXI веке» (2007, 2009), «Ноосферное образование в евразийском пространстве»

(2009, 2010).

Ноосферизм как научная категория была воспринята позитивно научным сообществом, по крайней мере, той ее частью, которая активно развивает учение о ноосфере В.И.Вернадского с учетом реалий Эпохи Великого Эволюционного Перелома, в которых мы живем и выстраиваем стратегию своего развития в Будущее.

В этом контексте «Ноосферное смысловедение» являются частью работы по созданию и развитию Ноосферизма.

Здесь автор в свободной форме, когда мысль ничем не стеснена, поразмышляет над Смыслами Бытия Человека, когда он, Человек, поставлен самой своей Историей, рыночно-капиталистической формой природопользования на границу Бытия и Не-Бытия, когда гамлетовский вопрос «Быть или не быть?» в XXI веке звучит уже не из уст человека под именем Гамлет, а из «уст» ее Величества Природы, и вопрос обращен ко всему человечеству, потому что Человек и Человечество перед лицом Природы едины, они выступают в форме «исторического человека». А это означает, что в этом предельном состоянии, когда на горизонте завиднелась фигура Экологической Смерти Человечества, смысл Бытия Человека и смысл Истории смыкаются.

Экологическая гибель человечества делает бессмысленными жизни всех людей, все достижения культуры и человеческой мысли, все достижения в области техники и технологий, все формы влечений то ли к власти, то ли к богатству, все виды войн, все результаты революций, борьбы человека за свободу, делает бессмысленным все, ради чего страдал человек, шел на костер, как Жанна ДАрк или Джордано Бруно, или на казнь, как Емельян Пугачев или Николай Кибальчич.

И если человечество исчезнет с лица Земли, то можно умозрительно представить на его могиле камень, на котором будет вырезана надпись, уже другим разумом, каким-либо пришельцем с других космических миров, оказавшихся более разумными, чем наш, с такими словами:

«Здесь, под этим камнем, покоится человечество, когда-то жившее на Земле, в котором каждый хотел счастья только для себя самого».

Сама такая возможная экологическая гибель всего человечества, а, следовательно – человеческого разума, человека, назвавшего себя по-научному «homo sapiens» – «человек разумный», будет отражать неблагополучие в рефлексии человеческого разума над смыслом своей жизни, которая привела к ложным смыслам и ложным ценностям, приведшим к гибели.

Ложные смыслы ведут к ложной жизни и ложной истории, т.е. к таким жизни и истории, которые не продолжают жизнь, не обеспечивают прогрессивную эволюцию человечества, а ведут его к гибели и, в конце концов, оборачиваются гибелью.



Поэтому постановка вопроса о смысле жизни человека и о смысле жизни человечества – это еще и вопрос об онтологической правде его истории, вопрос о смысле человека и человечности. А этот смысл человека и соответственно – смысл его жизни, если перефразировать вышеприведенную фразу Л.Витгенштейна ("Смысл мира должен лежать вне его"), лежит вне его, т.е. определяется его взаимодействием с Миром – с Биосферой, с Землей, с Космосом, определяется всей большой Логикой Эволюции мира, приведшей к появлению Человека на Земле.

Для человека сама постановка смысла жизни обретает смысл, если он знает, что после него человеческая жизнь продолжается, и память о его жизни, о его делах, о его трудах, пусть безымянно, только как коллективная историческая память, память культуры будет продолжена, будет сохраняться.

Если этого нет, то и постановка вопроса о смысле жизни бессмысленна.

А человек, потерявший смысл жизни, кончает жизнь самоубийством, или уходит в мир игры, в мир наркотиков, алкоголя, психоделиков, что является тоже формой смерти при жизни, когда жизнь превращается в «нежизнь»

(или в «нежить», как иногда говорили наши пращуры).

2.1. Единство вопросов о смысле жизни человека и Смысл жизни человека – в центре ноосферного смысловедения. Причем сразу замечу, что смысл жизни человека и смысл человека едины.

В ряде советских методологических работ, в частности в области информатики, был сформулирован принцип объект-процессного дуализма:

нет в мире объекта без процессов, в нем протекающих, нет процесса, который бы не протекал в каком-либо объекте. В разработанной мною теории качества был сформулирован еще в 1971-73гг. принцип отражения качества процесса в качестве результата этого процесса. Его обобщением в теории качества стал принцип: качество жизненного цикла (процессов в жизненном цикле) объекта отражается в качестве объекта. По отношению к человеку (в квалиметрии человека) этот принцип приобретает выражение: качество жизненного цикла человека, т.е. жизни человека, отражается в качестве человека.

Все эти принципы можно рассматривать как «кальки» принципа объектпроцессного дуализма.

Налимов В.В. Вероятностная модель языка, 1979, с. Колесов В.В. Реализм и номинализм в русской философии языка - СПб.: Изд-во "LOGOS", 2007, с. Возвращаясь к смыслу последнего принципа, следует обратить внимание читателя на то, что качество человека проверяется всем качеством жизни, которому итог подводит миг смерти и память о жизни этого человека в последующих поколениях, в которых звучит незримо вопрос, какие результаты своих трудов и творчества, какие уроки жизни, ты оставил людям.

Вспоминается замечательный диспут ученого, академика Дронова и православного священника в фильме «Девять дней одного года», – диспут о бессмертии и смысле жизни, в котором прозвучал замечательный ответ о смысле жизни и бессмертии: «Все остается людям!». В этой фразе и заключено истинное бессмертие человека, и смысл жизни, если всё, что я сделал здесь, на этой земле, остается людям.

Итак, ставя вопрос о смысле жизни человека уже в логике единства человека и жизни человека (объекта и процесса, благодаря которому бытийствует объект), мы одновременно ставим вопрос о смысле Человека, о смысле его Бытия на Земле.

"Все наши открытия и весь наш прогресс как бы приводят к тому, что материальные силы наделяются интеллектуальной жизнью, а человеческая Первый ответ, причем ответ опосредованный, а поэтому ответ недосказанный, звучит так: вся история человека на Земле является формой исторического становления человека, возвышения его к своей человечности, или по-другому, – становления человечности в человеке, и, следовательно – Смысла Бытия Человека.

Этот ответ недосказанный, потому что он слишком обобщен, оторван от смысла жизни конкретного человека. Но в этой недосказанности и заложен Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.12, с. великий смысл. Потому что жизнь – это поток жизни, это есть освоение Будущего, а Будущее привносит в жизнь принципиальную неопределенность, можно сказать Тайну.

Смысл жизни включает в себя Тайну жизни, и осознание этой Тайны, и понимание, что раскрытие этой Тайны происходит не только за счет познания тайн жизни, но и за счет творчества, созидания.

Смысл жизни конкретного человека – в продолжении жизни после себя.

Поэтому смысл жизни всегда обретается на путях альтруизма, в «жизни для других», и только через смысл жизни для других человек обретает смысл жизни для себя.

Карл Маркс в «Святом семействе» писал (произвожу его мысль попамяти), что в человеке столько человека, сколько в нем и Петра, и Ивана, и Николая, и других людей. Эта формула не есть формула простой рефлексии.

Она очень глубока. Человек – коллективистское, в другом выражении – родовое, общинное, соборное, существо, потому что даже его индивидуальная, конкретная жизнь как жизнь социального человека может состояться только в обществе, только через его социализацию, приобщение к культуре как социально-исторической памяти людей, а через нее – приобщение ко всем людям, как жившим на протяжении всей истории народа, этноса, страны, человечества, так и к ныне живущим вместе с ним.

Если процесс социализации в раннем детстве до 5 лет прерывался, человек, будучи ребенком, попадал в мир зверей и там долго жил и ими воспитывался, то потом уже, даже попав в социум, он не мог в своем развитии возместить пропущенный период социализации, и в полном смысле он социальным человеком так и не становился.

Социальность человека – это его, причем социальное, общественное, окультуренное, «МЫ-бытие». В монографии «Онтология и феноменология педагогического мастерства» (1999) автор ввел это понятие и противопоставил его «Я-бытию». В этой работе мною введена формула: в человеке тем содержательнее «Я-бытие», чем в этом «Я-бытии» больше «МЫ-бытия». «Ябытие» вырастает на базе «МЫ-бытия», в котором и выражается становление человека в каждом индивидуальном человеке только в обществе, только в культуре, только в семье, в которых на ранних стадиях концентрируются все потоки знаний и смыслов, идущих от культуры, от общества, от конкретных сообществ соответствующих поселений – деревень, села, поселка, города и т.п.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 53 |
 

Похожие работы:

«© 2002 г. А.О. ГАНЖА, А.А. ЗОТОВ ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ФЛОРИАНА ЗНАНЕЦКОГО ГАНЖА Анна Олеговна - аспирантка социологического факультета МГУ им. M.B. Ломоносова. ЗОТОВ Андрей Анатольевич - научный сотрудник Института социологии РАН. В статье представлен творческий путь Флориана Знанецкого (1882-1958 гг.), исследуются философские истоки, предметная область и основные линии развития его гуманистической социологии как одной из частных наук о культуре. Размеры статьи не позволяют одинакопо...»

«К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС СОЧИНЕНИЯ Издание второе ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва • 1955 К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС ТОМ 3 V ПРЕДИСЛОВИЕ В третий том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса входят Тезисы о Фейербахе К. Маркса, написанные весной 1845 г., Немецкая идеология — большой совместный труд основоположников марксизма, созданный ими в 1845—1846 гг., и работа Ф. Энгельса Истинные социалисты, которая была написана в январе — апреле 1847 г. и является прямым продолжением...»

«Эмпирической основой для анализа в данной статье результатов либеральной модернизации современной российской деревни стали официальная статистика о ее функционировании и развитии в последние полтора десятилетия, а также данные двух ежегодных мониторинговых социально-экономических обследований: Формирование и становление единоличного крестьянства и фермерства и Либеральная модернизация сельского хозяйства и деревни в России. Они проводятся под руководством автора с 1991 г. Сначала совместными...»

«Н. Я. ГРОТ Нравственные идеалы наше о времени (Фридрих Ницше и Лев Толстой) Для наблюдателя жизни наше время имеет особенное значе ние. Мы присутствуем при великой душевной драме, пережи ваемой не отдельными личностями или даже народами, а всем культурным человечеством. Речь идет, по видимому, о корен ном изменении миросозерцания, о полной переработке идеа лов. Бывали такие события и прежде, например, в ту эпоху, ког да на развалинах древнего мира воздвигался новый — христи анский, или,...»

«MANUALE DI ONTOPSICOLOGIA Psicologica Editrice Антонио Менегетти УЧЕБНИК ПО ОНТОПСИХОЛОГИИ Издание второе, переработанное и дополненное ННБФ Онтопсихология Москва 2007 Б Б К 88.5 УДК 301.151 М86 Менегетти Антонио М86 Учебник по онтопсихологии/Издание 2-е, переработанное и дополненное. Перевод с итальянского ННБФ Онтопсихоло­ гия. — М.: ННБФ Онтопсихология, 2007.- 608 с. Под научной редакцией доктора психологических наук, профессора МГУ Петровской Л. А. В данной книге предствлен весь путь...»

«© 2005 г. О.А. МИТРОШЕНКОВ ПРОСТРАНСТВО РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСПЫТАНИЕ ПЕРЕМЕНАМИ МИТРОШЕНКОВ Олег Александрович - доктор философских наук, профессор, зав. сектором Социологического центра РАГС при Президенте РФ. Для начала ~ несколько суждений о том, что в статье понимается под духовностью и духовной культурой. Духовность рассматривается как интегративное качество, свойственное высшему уровню освоения мира человеком, определяющее его отношение к природе, обществу, другим людям, к...»

«Знание колеса дано знаньем оси его. Мир, Дом всех сущих, в очах наших мертв: изотропное поле, лишен он структуры и Цели без си сего Колеса, для нас тайной. Вселенная, Мир, в очах Пращуров наших — жива как и длжно ей, имея Ось свою, Луну; зря ее, они знали и Мир, Колесо. Латона и Артемида, Селена и Геката — у Греков Луна одна. Гиперборея — буквально земля над Бореем, Севером, т.е. земля над Землей (ибо северу Земли, макушке ее, пара есть север Неба) — Луна, Надземелье. От Неба — Земля, плод его....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.