WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 33 |

«Мераб Мамардашвили ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ Санкт-Петербург Издательство Азбука-классика 2002 УДК 1/14 ББК 87.3 М 22 Тексты печатаются по изданиям: Мамардашвили М.К. Мой опыт ...»

-- [ Страница 1 ] --

1

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

Янко Слава

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru ||

yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Номера страниц внизу.

update 15.12.06 Мои благодарности за предоставленную книгу Александру Друнину.

Мераб Мамардашвили

ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ

Санкт-Петербург Издательство "Азбука-классика" 2002 УДК 1/14 ББК 87.3 М 22 Тексты печатаются по изданиям:

Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. СПб., Мамардашвили М.К. Эстетика мышления. М., Мамардашвили М. К. Картезианские размышления (январь 1981 г.).

М., Мамардашвили М. К. «Введение в философию» из книги «Философские чтения». — СПб.: Азбука- классика, 2002. — 832 с.

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

М Мамардашвили М. К.

Философские чтения. — СПб.: Азбука-классика, 2002. — 832 с.

ISBN 5-352-00221- Мераб Константинович Мамардашвили — один из интереснейших современных философов, человек безупречного вкуса, магического обаяния и редкой доброты.

Все его интересы были сосредоточены на человеческой личности, ее ответственности и свободе, на роли философии в жизни и ее месте в культуре. Все три работы, включенные в данное издание:

«Введение в философию», «Эстетика мышления» и «Картезианские размышления» — посвящены проблеме сознания, которую М. К. Мамардашвили считал предельным понятием философии.

ISBN 5-352-00221- © Е.М.Мамардашвили (наследник), © В. В. Пожидаев, оформление серии, © «Азбука-классика», Мамардашвили М. К. «Введение в философию» из книги «Философские чтения». — СПб.: Азбука- классика, 2002. — 832 с.

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава Электронное оглавление Электронное оглавление

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

ПОЯВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ НА ФОНЕ МИФА

ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ И БЫТИЕ

ПОЛНОТА БЫТИЯ И СОБРАННЫЙ СУБЪЕКТ

ПРОСТРАНСТВО МЫСЛИ И ЯЗЫК ФИЛОСОФИИ

ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

СОЗНАНИЕ-БЫТИЕ

НЕИЗБЕЖНОСТЬ МЕТАФИЗИКИ

ПРОБЛЕМА МИРА

ТЕХНИКА ПОНИМАНИЯ

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЗИКА

БИБЛИОГРАФИЯ

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

СОДЕРЖАНИЕ

Мамардашвили М. К. «Введение в философию» из книги «Философские чтения». — СПб.: Азбука- классика, 2002. — 832 с.

(Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

Глубокою покрыто тьмой, что в жизни нашей будет.

Лишь то сознанием дано, что делать в ней нам подобает.

Кант

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

«Что вы, собственно, имеете в виду, когда говорите, что занимаетесь философией?» — вот вопрос, и все, что последует ниже, будет своего рода объяснением с читателем по этому поводу. С одной предваряющей оговоркой: это лишь попытка передать путем рассуждения вслух некую манеру или угол зрения, своего рода устройство моего глаза относительно видения вещей. Так как и его нельзя полностью воссоздать в читателе, просто взяв и «анатомически» представив вне себя, хотя он может вбирать при этом определенную совокупность содержаний и предметов мысли, называемых «философией» и вполне этим названием изъяснимых... раз ухвачен и прочно удерживается сам угол зрения.

То есть я хочу этим сказать, что философию нельзя определить и ввести в обиход просто определением или суммой сведений о какой-то области, этим определением выделенной. Ибо она принадлежит к таким предметам, природу которых мы все знаем, лишь мысля их сами, когда мы уже в философии. Попытка же их определить чаще всего их только затемняет, рассеивая нашу первоначальную интуитивную ясность.

Но зачем тогда чисто вербально описывать внутреннее убранство дома, если можно ввести в него за руку и показать? Тем более что у нас есть такая рука, а именно — интуиция.

Допустим, что перед нами несколько текстов совершенно разной природы и характера — житейский, художественный, научный, философский, религиозный и т. д. Разумеется, мы безошибочно определим, какой из них философский. Слова Сократа, Будды, тексты Платона или чтото из Августина мы не сомневаясь назовем философскими, не зная, почему, на каком основании и каким образом. Потому что они резонируют в нас по уже проложенным колеям воображения и мысли, укладываясь во вполне определенное со-присутствие (это, а не иное) соответствующих слов, терминов, сюжетов, тем и т. п.

Следовательно, пока нас не спрашивают, мы знаем, что такое философия. И узнаём ее, когда она перед нами. Но стоит только спросить, а что же это такое и какими критериями мы пользовались, узнавая ее, как наверняка мы уже не знаем. И можем лишь запутаться в бесконечном и неразрешимом споре об этих критериях, определениях «законных» предметов философствования и т. д. Ведь в самом деле, каким образом, начав именно с определений, получить согласие и основание для принятия в философию, скажем, Будды или Августина, в которых так головоломно переплелись философская мысль и религиозная медитация? Но мы уже приняли — на уровне интуиции.

Поэтому можно (и нужно) опираться именно на нее, чтобы войти в живой, а затем — и в отвлеченный смысл философствования путем ее обнажения, экспликации и рационального высветления. Ибо речь идет об обращении к тому, что уже есть в каждом из нас, раз мы живы и жили, раз случалось и случается такое событие, как человек, личность. Что отнюдь не само собой разумеется и не выводится анализом какого-либо списка проблем, предметов и законов, которые заранее считались бы философскими (и, кстати, поэтому требовали бы доказательства).



Но если это так, раз речь изначально идет о таком событии, то нам полезнее, видимо, понимать саму его возможность в мире, чтобы понимать философские идеи и уметь ими пользоваться. Здесь и появляется интереснейшая завязка: наличие идей предполагает, что событие случилось, исполнилось, реализовалось, а в том, чтобы оно случилось реально, о-существилось, должны участвовать в свою очередь идеи как одно из условий возможности этого. То есть я предлагаю тем самым ориентироваться на такую предварительно и независимо выделенную сторону нашей обычной жизни, характеристика которой как раз и позволяла бы нам продвигаться в понимании и усвоении того, что такое философия. Поскольку корни ее совершенно явно уходят в тот способ, каким человек случается и существует в мире в качестве человека, а не просто в качестве естественного — биологического и психического — существа.

Это «человеческое в человеке» есть совершенно особое явление: оно не рождается природой, не обеспечено в своей сущности и исполнении никаким естественным механизмом. И оно всегда лицо, а не вещь. Философия имеет самое непосредственное, прямое отношение к способу существования (или несуществования) этого «странного» явления. Ее с ним со-природность и объясняет в ней все (ее методы, темы, понятия). Как объясняет она и наше особое отношение к ней.

Мамардашвили М. К. «Введение в философию» из книги «Философские чтения». — СПб.: Азбука- Я сказал: «определенный способ существования», «способ существования определенных явлений». Удерживая это в голове, скажем так: в составе космоса есть всякое — звезды, пыль, планеты, атомы, жизнь, искусственные предметы «второй природы», коллективные сообщества, следы их преемственности — все, о чем мы можем постепенно узнать и зафиксировать в языке (а узнав, естественно, и забыть). Но есть еще и другая категория явлений, внутренним элементом самого существования которых является с самого начала то, о действии чего можно и, главное, приходится говорить на специально создаваемом для этого языке (где даже «забыть» тоже является историей и судьбой).

Последняя фраза намеренно построена так, как если бы я сказал, что физика, например, — это то, о чем говорят и чем занимаются физики. Ибо в каком-то смысле философия тавтологична в определении: она занимается как бы сама собой — в двух регистрах. Один регистр — это тот элемент нашей жизни, который по содержанию своему и по природе наших усилий является философским.

Поскольку философия не может складываться и реализовываться в качестве жизни сознательных существ в их человеческой полноте, если, наделенные сознанием, желаниями и чувствительностью, эти существа в какой-то момент не «профилософствовали». То есть не осуществили какой-то особый акт (или состояние), который оказывается различенным и названным философским. И второй регистр — это философия как совокупность специальных теоретических понятий и категорий, как профессиональная техника и деятельность, с помощью которых нам удается говорить об указанном элементе и развивать его и связанные с ним состояния, узнавая при этом и о том, как вообще устроен человеческий мир. Назовем первый регистр «реальной философией», а второй — «философией учений и систем». Поэтому фраза и была построена так: то, о чем приходится говорить на особо изобретаемом для этого языке...

Иными словами, нечто уже есть, и есть именно в истоках подлинно живого и значительного в нас, в действии человеко-образующих и судьбоносных сил жизни: время, память и знание уже предположены. И тем самым уже дан и существует некоторый изначальный жизненный смысл любых философских построений, как бы далеко они ни уносились от него (в том числе и в наших понятиях времени, памяти, знания, жизни). Но сама возможность и логика экспликации того, что уже выделено и «означено» смыслом, диктует нам особый, отвлеченный и связный язык (отличный как от обыденного, художественного или религиозно-мифологического языка, так и от языка позитивного знания). Хотя всегда остается соотнесенность одного с другим. И она постоянно выполняется как внутри самой теоретической философии, в ее творческих актах, так и во всяком введении в нее.

Теперь легко понять, чего можно ожидать, когда мы встречаемся с философией. А соответственно — и с «введением» в нее. Или — чего нельзя ожидать, какие ожидания и требования мы должны в себе блокировать, приостановить.

Когда нам читают лекции по физике, химии, ботанике, социологии или психологии, то мы вправе ожидать, что нам будет сообщена при этом какая-то система знаний и методов и мы тем самым чемуто научимся. Но в данном случае у нас нет такого права, и мы не должны поддаваться соблазну этого ожидания. Философия не может никому сообщить никакой суммы и системы знаний, потому что она просто не содержит ее, не является ею.

Поэтому и учить ей нельзя, обучение философии напоминало бы в таком случае создание «деревянного железа». Ибо только самому (и из собственного источника), мысля и упражняясь в способности независимо спрашивать и различать, человеку удается открыть для себя философию, в том числе и смысл хрестоматийных ее образцов, которые, казалось бы, достаточно прочитать и, значит, усвоить. Но, увы, это не так. «Прежде — жить, философствовать — потом», — говорили древние. Это относится и к чтению давно существующих философских текстов. Хрестоматийные образцы должны рождаться заново читателем.

Приведенное выражение вовсе не означает поэтому какого-либо преимущества или большей реальности прямого практического испытания опыта, немедленного удовлетворения его позывов по сравнению с отстраненным духовным трудом и его чисто мысленными «текстами». Как если бы, когда к вечеру закатится круг жизни, можно было, примостившись у камина, делиться удивительными богатствами пережитого, а на самом деле это были бы лишь анекдоты или пикантные подробности. Сова Минервы так никогда не вылетит в сумерки, а лишь болтливая сорока.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 33 |
 



Похожие работы:

«В.А. Никитин Учение Н.Ф.Федорова и проблемы христианской антропологии Доклад 21 ноября 2007 года на пленарном заседании X МЕЖДУНАРОДНЫХ НАУЧНЫХ ЧТЕНИЙ ПАМЯТИ Н.Ф. ФЕДОРОВА (к 100-летию со дня выхода в свет I тома Философии общего дела) 21–24 ноября 2007 года Мода – это всегда ложь, - считает священник Андрей Лоргус, автор весьма добросовестного и обстоятельного курса лекций Православная антропология[1]. В аннотации сказано: Книга представляет собой первый опыт систематического изложения...»

«ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ В РОССИИ Т. Н. ЛЮБАН Статья посвящена анализу опыта постановки педагогики на почву антропологии, анализу педагогико-антропологических идей Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского, С. И. Гессена, В. В. Зеньковского. Особое внимание уделяется этапу возвращения отечественной педагогики к педагогико-антропологической традиции, современному состоянию отечественной педагогической антропологии, ее месту в системе педагогического знания. Традиция...»

«Книга о странном Киви Берд 2 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Бёрд Киви Книга о странном 4 Книга Киви Берд. Книга о странном скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Введение, или Глава О методе Много лет тому назад автору собранных в книге текстов глубоко запали в душу две идеи. Одна – это художественный...»

«Дело не в везении — это специализированный модульный бизнес-курс, разработанный командой Apple Consulting® на основе решений ТОС (Теории Ограничений) признанного в мире гуру переворота в бизнес” Эли Гордратта, а также — на основе многолетнего опыта Apple Consulting® во внедрении данных решений в клиентских компаниях. Бизнес-курс ориентирован на профессионалов, которые заинтересованы в получении существенных финансовых результатов в своих компаниях и готовы ради этого проводить преобразования и...»

«300.piter.com Издательская программа 300 лучших учебников для высшей школы в честь 300-летия Санкт-Петербурга осуществляется при поддержке Министерства образования РФ С^ППТЕР' Москва • Санкт-Петербург • Нижний Новгород • Воронеж Ростов-на-Дону • Екатеринбург • Самара • Новосибирск Киев • Харьков • Минск 2004 ББК 60.553.37Я7 УДК 316.4(075) Р65 Рецензенты: В. В. Бирюков, доктор экономических наук, профессор кафедры общей экономи­ ки и права СибАДИ, декан факультета экономики и управления СибАДИ....»

«А.Ю. СУНГУРОВ Становление гражданского общества в Санкт-Петербурге и России Гражданское общество как знамя в борьбе против советского режима Есть некая ирония в том, что концепция гражданского общества, в разработку которой внесли свой вклад многие левые мыслители, была эффективно использована в 70-80-е годы в борьбе с социалистическим государством в странах Восточной Европы. При этом именно сохранившиеся в независимости от государства общественные структуры, ячейки гражданского общества стали...»

«© 2005 г. О.А. МИТРОШЕНКОВ ПРОСТРАНСТВО РОССИЙСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСПЫТАНИЕ ПЕРЕМЕНАМИ МИТРОШЕНКОВ Олег Александрович - доктор философских наук, профессор, зав. сектором Социологического центра РАГС при Президенте РФ. Для начала ~ несколько суждений о том, что в статье понимается под духовностью и духовной культурой. Духовность рассматривается как интегративное качество, свойственное высшему уровню освоения мира человеком, определяющее его отношение к природе, обществу, другим людям, к...»

«Dugin_Konec_Ekonomich_Teorii_84x108.indd 1 13.11.2012 15:32:35 Dugin_Konec_Ekonomich_Teorii_84x108.indd 2 13.11.2012 15:32:35 Александр Дугин конец экономики АМФОРА Санкт-Петербург 2010 Dugin_Konec_Ekonomich_Teorii_84x108.indd 3 13.11.2012 15:32:38 УДК 33 ББК 65.5 Д 80 Печатается по решению кафедры социологии международных отношений социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Рецензенты: д. э. н. Ю. М. Осипов и д. ф. н. В. Ю. Верещагин Защиту интеллектуальной собственности и прав...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ НАРКОТИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВО-МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЫ Управление Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотических средств и психотропных веществ по Республике Татарстан Ю.Ю. Комлев СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ НАРКОТИЗАЦИИ ПОДРОСТКОВО-МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЫ Казань ЗАО Новое знание 2005 УДК 343.9 2 ББК 67.408+67ю51(2Рос.Тат) К 63 Рецензенты: Н.С. Фатхуллин, доктор философских наук, профессор А.Л. Салагаев, доктор социологических наук, профессор Комлев Ю.Ю. К...»

«“Всё, что находится в природе, математически точно и определённо.” М. В. Ломоносов “Всё, что видим мы, - видимость только одна. Далеко от поверхности мира до дна. Полагай несущественным явное в мире, Ибо тайная сущность вещей – не видна. ” Омар Хайям В своей книге Характер физических законов Ричард Фейнман писал: Обьяснить человеку законы природы так, чтобы он почуствовал их красоту, можно лишь тогда, когда он обладает достаточно глубокими познаниями в математике. Как ни жаль, но это именно так...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.