WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |

«Мир оживших предметов Проблема ценности и марксистская философия Издательство политической литературы Москва • 1967 Книга кандидата философских наук О. Г. Дробницкого ...»

-- [ Страница 1 ] --

О. Г. Дробницкий

Мир оживших предметов

Проблема ценности и марксистская

философия

Издательство

политической

литературы

Москва • 1967

Книга кандидата философских наук О. Г. Дробницкого посвящена проблеме ценности, широко обсуждаемой

сейчас в нашей философской литературе. Автор анализирует причины возникновения проблемы ценности и

тот специфический характер, который она приняла в буржуазной философии, высказывает свою точку зрения на отношение марксизма к этой проблеме. В книге рассматриваются различные толкования природы ценностей и делается попытка объяснить их природу на основе марксистской методологии. Вместе с тем автор показывает, что правильный подход к анализу ценностей зависит от решения гораздо более фундаментальных философских проблем, затрагивающих вместе с тем актуальные вопросы коммунистического воспитания в современных условиях Книга рассчитана на преподавателей, пропагандистов, студентов, аспирантов, широкие круги читателей, интересующихся философией.

От автора Эта книга написана под свежим впечатлением дискуссии, в которой довелось участвовать автору. В октябре 1965 года большая группа философов из Москвы, Ленинграда, Тбилиси и других городов нашей страны собралась в столице Грузии, чтобы обсудить интересующий их вопрос, так называемую проблему ценности. По-разному высказывались участники дискуссии о своем отношении к предмету обсуждения. Одни видели здесь животрепещущую проблему современности, открывающую новую перспективу в развитии марксистского учения. Другие, напротив, не видели здесь никакой принципиально новой проблемы — просто новое название для давно известных областей исследования. Третьи были более осторожны в своих суждениях. Дискуссия давно назревала, и когда ее участники разъехались, все еще не была закончена. Вопрос о том, каково должно быть отношение марксистско-ленинской философии к проблеме ценности и какое место может занять изучение ценностей в нашей науке, еще не получил однозначного, приемлемого для всех ответа. И даже само понятие ценности — что же это такое? — во многом осталось неясным. Сколь бы ни продолжался спор, а решить множество возникших вопросов может лишь углубленное исследование в течение ряда лет. Таков был общий вывод, в котором спорящие сошлись единогласно.

Предлагаемая читателю работа представляет собой попытку более развернуто сформулировать одну из точек зрения на указанные вопросы, продолжить дискуссию и одновременно познакомить с ней широкого читателя, уже давно заинтересовавшегося новым понятием — ценности,— которое он все чаще встречает в философских трудах.

Основании для широкого интереса к происходящему обсуждению более чем достаточно.

Оказалось, что новая тема самым непосредственным образом затрагивает некоторые коренные вопросы нашего марксистского мировоззренпя, проблемы коммунистического воспитания, такие предметы, которые далеко выходят за рамки профессиональных занятий теоретиков, возбуждая острый интерес широкого читателя: например цель и смысл жизни, идеал и действительность, отношение человека к историческому прошлому, современности и будущему, личность и общество.

Мы постараемся учесть этот интерес. Для этого мы вовсе не собираемся во имя ложно понятой популярности упрощать проблемы настолько, что они утратят свой философский смысл. Напротив, мы призовем читателя «войти внутрь» философской дискуссии п принять в ней участие, если он еще не сделал этого, сам того не подозревая. Во всяком случае он убедится, что дискутируемые философами: вопросы вставали и перед ним. Это соображение и имел в виду автор, когда на некоторых страницах книги прибегал к языку полемики, стремясь ввести читателя в атмосферу совместных исканий истины.

Вместо введения Что такое ценности и в чем состоит проблема ценности Вопросы, о которых пойдет речь, сами по себе далеко не новы. Это вопросы о полезном и вредном, добре и зле, справедливом и несправедливом, должном и недопустимом, прекрасном и безобразном, об идеале и благе. Все это и принято суммарно именовать ценностями, положительными и отрицательными.

Как видим, здесь затрагиваются области таких наук, как этика и эстетика, отчасти право.

И как увидим в дальнейшем, еще и социология, политическая экономия, история, социальная психология, теория общественного воспитания. Почему же столь разнородные предметы исследования стали темой одной общей дискуссии? И отчего восходящие к незапамятной старине вопросы привлекли пристальное внимание современных философов, которые увидели в них животрепещущую проблему сегодняшнего дня?

Ответить несколькими фразами невозможно. Об этом будет говорпться подробно в последующих главах. Сейчас же попытаемся лишь в самых общих чертах ознакомиться с проблемой ценности, разобраться, как случилось, что «вечные вопросы» стали вновь современными и актуальными в философии.

На первый взгляд, все объясняется само собой. Просто философы впервые обобщили явления, ранее казавшиеся совершенно разнородными, не связанными между собой. В самом доле, то, что перечисленные выше понятия обозначают, в некотором отношении сходно. Это то или иное значение какого-то объекта (вещи, события, состояния, поступка), его достоинство, со знаком плюс или минус, нечто желательное, предпочтительное или же нежелательное, пагубное, грубо говоря, хорошее или плохое. А раз так, то нет ничего проще обозначить все эти явления одним общим термином— «ценности».



Сам термин «ценность» уже давно употреблялся философами и представителями различных наук, употреблялся не только в книжном, но и в разговорном языке как самое обычное слово наряду со многими другими: «ценное открытие» и «ценность имущества», «ценное признание» и «драгоценности», «ценное в человеке» и «ценное для человека».

Слово это не обладало строго однозначным смыслом и поэтому имело множество синонимов: достоинство, заслуга, польза, благо, стоимость, достояние и т. п. Лишь в политической экономии данное понятие имело более или менее определенное содержание, откуда оно, по-видимому, и было взято философами 1.

В большинстве европейских языков понятия ценности и стоимости обозначаются одним общим термином: Wert — в немецком, value — в английВ специальный философский лексикон понятие ценности (именно понятие, а не просто случайно употребленный термин) вводится лишь в 60-х годах XIX столетия, когда за ним закрепляется вполне определенный смысл: это значимость чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик. Так определил понятие ценности немецкий философ Герман Лотце. Правда, его соотечественник Герман Коген позднее оспаривал этот приоритет.

Нет ничего противоестественного и в том, что новое понятие начинает всесторонне разрабатываться философами. Тем более, что явления ценности обнаружили весьма своеобразную природу по сравнению со всем тем, что философия изучала до этого.

Возникает теория ценности, а в ней — целый ряд различных школ. В первое десятилетие XX века эта область исследования выделяется в самостоятельную теоретическую дисциплину, которая получает свое наименование — «аксиология» (от греческих слов — ценность и — учение). Изобретение столь звучного названия для повой дисциплины приписывается французскому философу П. Лапи и немецкому философуиррационалисту Эдуарду Гартману.

Понятие и затем теория ценности развиваются первоначально в буржуазной, причем ском, valour — во французском, valor — в испанском, valore — в итальянском и т. д., что, кстати, послужило одной из причин смешения этих понятий в буржуазной политической экономии.

главным образом в идеалистической философии. Лишь в последнее десятилетие вопросы, связанные с ценностями, привлекают специальное внимание философов-марксистов.

Такова внешняя «анкетная биография» интересующего нас вопроса. Его действительная история изобиловала событиями и противоречиями, о которых стоит поговорить более подробно.

Мы пока еще ничего не сказали о проблеме ценности. Должны сразу же предупредить читателя, что употребляемый нами в дальнейшем термин «проблема ценности» не следует смешивать со всеми теми теоретическими вопросами, которые возникают при изучении явлений ценности. Сейчас уже почти общепризнано, что эти явления заслуживают самого серьезного исследования со стороны марксистских теоретиков. Другое дело — проблема ценности в том ее виде, как она была поставлена в буржуазной философии в последней трети XIX века и обсуждается там до сих пор. За выражением «проблема ценности»

закрепился исторически вполне определенный смысл, и непозволи-тельно сюда привносить какой-то другой. Мы но делали бы этой оговорки, если бы и в нашей дискуссии не смешивались иногда два вопроса: нужно ли вообще изучать ценности и каково должно быть отношение марксистско-ленинской философии к так называемой проблеме ценности. Предметом спора является только второй вопрос.

Сама же «проблема» состояла в следующем.

Всякая наука и философия рассматривают мир «как он есть», каким он дан в действительности. Содержанием научного знания является сущее. (Мы здесь отвлекаемся от субъективно-идеалистической философия, но и в ней, заметим, обычно признается сущее как данный нам в восприятии факт, общезначимый для всех, не зависимый от субъективных склонностей и предпочтений.) С этой точки зрения мы положительно знаем лишь реально существующее, что можно обозначить термином «есть». Наши же идеи о сущем являются лишь субъективными представлениями, которые только констатируют имеющееся в наличии, судят о нем, имеют его в виду, но нисколько не влияют на действительность.

Читатель, наверное, ужо заметил, что здесь излагается точка зрения созерцательного материализма (и это очень важно иметь в виду для понимания дальнейшего изложения).

Но так может рассуждать не только домарксистский материалист. И в идеалистической философии всегда в том или ином виде присутствуют элементы стихийного материализма. Во всяком случае философ, натолкнувшийся на проблему ценности, рассуждает именно таким образом: научное знание фиксирует лишь сущее (каким бы образом это сущее ни понималось) и констатирует его с помощью предиката «есть». Этот философ и обнаруживает затем, что ценности совсем выпадают из такого понимания сущего и его познания.

Возьмем, к примеру, добро. Независимо oт того, существует ли в действительности объект, называемый нами добром, само добро в равной мере ценно, желательно. Добро само по себе, делает вывод философ, в отличие от того объекта, который им может обладать, не «есть», а «должно быть». Таков его совершенно уникальный способ бытия, в противоположность существованию предметов.

Или же другой пример — идеал. Реальная действительность никогда идеальной не бывает, в ней всегда наряду с добром существует зло. Идеал же выступает как некое требование, долженствование. Независимо от того, в какой мере идеал осуществлен реально, он сам по себе остается абсолютным, совершенным. На то он и идеал. Стало быть, достоинство его нельзя измерить тем, что существует на самом деле. Идеал — это должное, а не существующее, он имеет принципиально иной способ бытия по сравнению со всем тем, что изучается наукой. Подобным же образом философ рассматривает справедливое, прекрасное и все остальные известные нам ценности.

На основании этих рассуждений он ставит вопрос: можно ли в таком случае вывести ценности из знания о сущем? Не следует ли наряду с научным способом мышления допустить возможность некоего принципиально иного, «ценностного» видения мира? Это и есть проблема ценности. Она подразумевает открытие какого-то «иного измерения»

мироздания наряду со сферой существования, изучаемой «обычной» наукой. Этой проблемой нам и предстоит заняться более подробно: как и почему она возникает, есть ли за ней какое-то реальное содержание пли она с самого начала сформулирована неправильно.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 40 |