WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

«В.А. Никитин Учение Н.Ф.Федорова и проблемы христианской антропологии Доклад 21 ноября 2007 года на пленарном заседании X МЕЖДУНАРОДНЫХ НАУЧНЫХ ЧТЕНИЙ ПАМЯТИ Н.Ф. ...»

-- [ Страница 1 ] --

1

В.А. Никитин

Учение Н.Ф.Федорова и проблемы христианской антропологии

Доклад 21 ноября 2007 года

на пленарном заседании X МЕЖДУНАРОДНЫХ НАУЧНЫХ ЧТЕНИЙ

ПАМЯТИ Н.Ф. ФЕДОРОВА

(к 100-летию со дня выхода в свет I тома «Философии общего дела») 21–24 ноября 2007 года «Мода – это всегда ложь», - считает священник Андрей Лоргус, автор весьма добросовестного и обстоятельного курса лекций «Православная антропология»[1].

В аннотации сказано: «Книга представляет собой первый опыт систематического изложения православной антропологии, которая является неотъемлемой частью христианского богословия». К сожалению, однако, здесь нет ни слова об антропологии великого русского мыслителя Н.Ф. Федорова. Нет о нем упоминания и в интересной обзорной статье «Антропология» священника Владимира Шмалия в «Православной энциклопедии»[2]. Проф. Московской Духовной Н.К. Гаврюшин обошел стороной и не включил в составленную им фундаментальную антологию «Русская религиозная антропология» (Тт. I-II. М., 1997) хотя бы небольшой отрывок из «Философии Общего Дела».

Что касается моды, то, как известно, на то и правила, чтобы быть исключениям.

К такому счастливому исключению, на мой взгляд, как раз и относится мода на антропологию (если она существует, как считает о. Андрей).

Актуальность ее для культуры и общества в целом, для религиознофилософской и богословской мысли в особенности глубоко оправдана. Не случайно на повестку дня поставлен сегодня вопрос о создании антропологии как интегральной научной дисциплины, на стыке естественных и гуманитарных наук.

Под антропологией ныне подразумевают несколько научных дисциплин.

Медицинская антропология, например, занимается изучением человека как биологического вида, археологическая – ископаемым человеком; к антропологии в том или ином аспекте можно отнести многое, что имеет непосредственное отношение к человеку в самых различных проявлениях его истории, языка, культуры, этики и эстетики, психологии и религиозных верований.

Мы будем говорить о христианской антропологии как о богословской дисциплине, имеющей свои основания преимущественно в монашеской жизни и аскетике, но, как это ни странно, несмотря на двухтысячелетнюю историю христианства, еще недостаточно разработанную. В этом сходятся даже оппоненты, такие как Владимир Лосский и прот. Сергий Булгаков.

Отцы и учители Церкви не оставили нам разработанной и цельной системы антропологии. Объясняется это тем, что они были заняты разработкой догматического учения, объемлющего проблемы триадологии, христологии, пневматологии и мариологии, то есть, учения о Святой Троице, Богочеловеке Иисусе Христе, Святом Духе и Приснодеве Марии, Матери Спасителя. Внимание к человеку, вопросы и проблемы антропологии богословскую мысль, по-видимому, занимали гораздо меньше. Особенно это касается православного Востока, для В.А. Никитин. Учение Н.Ф.Федорова и проблемы христианской антропологии bdn-steiner.ru которого догматическое развитие христианского богомыслия остановилось на VII Вселенском (II Никейском) Соборе (783-787 гг.) в VIII веке (!).

В итоге проблема Богочеловечества как некоего единства в двойстве, именно силы образа Божия в человеке и образа человеческого в Божестве, то есть, ключевая проблема христианской антропологии, осталась не разработана - сожалел о. Сергий Булгаков[3].

И все же, опираясь на тексты Священного Писания, на богатейшую литературу по истолкованию Библии, извлекая те или иные суждения о человеке из святоотеческих творений, мы можем воссоздать приблизительные контуры христианской антропологической системы. Которая, оставаясь вне догматического поля, допускает различные суждения по целому ряду промежуточных проблем. Я имею в ввиду "теологумены", то есть, частные богословские мнения, в той или иной степени авторитетные для верующих, которые могут существенно расходиться друг с другом, не являясь ересью.

Мне уже приходилось писать о том, что значительнейшая часть федоровской проблематики относится к сфере именно теологуменов, а не догматов, то есть к области допускаемого Церковью разномыслия. О том, что нео-христианство Федорова - не школьное и даже не академическое, а пророческое учение, устремленное к грядущему, спасенному и преображенному миру, обоженному после всеобщего воскресения.

Святоотеческими источниками для христианской антропологии периода Единой Неразделенной Церкви принято считать сочинение святителя Григория, епископа Нисского (ок. 335-394) «Об устроении человека», «Исповедь» Блаженного Августина (354-430), фрагменты из произведений преподобных Макария Великого (Египетского) (ок.300-390), Максима Исповедника (580-662), Исаака Сирина (VII в.) и других авторов, вошедшие впоследствии в «Добротолюбие».

Федоров, на наш взгляд, испытал не только влияние «учителя учителей»

Оригена (ок.185-224) и святителя Григория Нисского (о чем уже писалось), но и Блаженного Августина. С последним он был готов охотно полемизировать.

История обращения Августина считается шедевром интроспективной автобиографии. Сравнивая ее с «Исповедью» Жан-Жака Руссо, Федоров проницательно замечает: «Описывая пороки, он /Руссо/, можно сказать, возбуждает охоту грешить, тогда, как Августин питает отвращение к ним…»[4].

Антропологические воззрения Блаженного Августина определялись в решающей мере его собственным религиозным подвигом, подвигом обращения ко Христу. В обретении Бога – ключ к его учению о человеке [5].



Всецелая устремленность ко Христу-Воскресителю – жизненный и творческий подвиг Федорова.

И это тем более замечательно, что в середине XIX веке, когда Н.Ф. Федоров формулировал свое учение, господствовала так называемая "эмпирическая психология" или антропология, которую можно назвать "психологией без души".

Душа как понятие религиозное приверженцами этой психологии отрицалась. В результате явления духовной жизни теряли свое единство и глубину, рассматривались как произвольный набор отдельных психических элементов представлений, ощущений и т.п.

В.А. Никитин. Учение Н.Ф.Федорова и проблемы христианской антропологии bdn-steiner.ru Отмечая принципиальную разницу в мировоззренческих установках Церкви и светских наук относительно учения о человеке, Владимир Лосский справедливо считал, что «антропология богословская должна строиться сверху вниз, исходя из троичных и христологических догматов» [6].

Учение Федорова, на мой взгляд, именно так и строится.

И хотя оно несводимо к традиционному учению Церкви о природе человека, но далеко выходит за эти рамки, тем не менее, в главных своих чертах определяется именно христианской антропологией и триадологией, что я и постараюсь показать.

Православную триадологию - учение о соотношении и взаимообщении Трех Лиц Святой Троицы - Федоров рассматривал как идеальную модель для человеческого общежития, это один из излюбленных идейных лейтмотивов философа:

«Мысль об осуществлении на земле подобия Триединому (подобно мысли о воскрешении, которое и есть Ее, Бессмертной Троицы, полное выражение) никогда не была чужда человечеству, но никогда человечество не ставило себе целью постепенного осуществления такого подобия»[7]; «Троица – это церковь бессмертных, и подобием ей со стороны человека может быть лишь церковь воскрешенных»[8], - так пишет Федоров.

И продолжает в духе своего изумительного литургического богословия, запечатленного высокой поэзией: «В возгласе “Благословенно Царство Отца, Сына и Святаго Духа» царство можно относить и к самой Троице, как обществу совершеннейшему, и к обществу человеческому, если в нем осуществляется подобие этому царству”»[9].

Далее Федоров ссылается на «Пять бесед о молитве Господней» святителя Григория Нисского, по которому одно из прошений этой молитвы, оставленной нам Самим Христом, а именно - «да приидет Царствие твое» читается: «Да приидет Дух Твой Святый на нас и очистит нас». Такое изъяснение, в котором есть мольба о вдохновении или пробуждении наших сил для осуществления Царства Божия, чрезвычайно дорого Федорову.

В Священном Писании учение о происхождении человека (антропогония) и учение о его сущности (антропология) связаны воедино. Библейская антропология исходит из воззрения, что весь космос, весь тварный мир и венец природы человек - созданы Высшим Творческим Началом - Богом. Федоров в этом не сомневался.

Признание Бога в качестве целеполагающей причины творения принципиально недоказуемо, оно является предметом веры, характерной особенностью человека религиозного. Федоров был глубоко верующим православным христианином, исполненным духа истинного евангельского смирения и сокрушения о грехах; о себе он обмолвился: «человек неученый, но воспитанный службою Страстных дней и Пасхальной утрени, как выражения высшей нравственности, которой должна предшествовать четыредесятница покаяния в общих всем грехах: в культуре, т.е., самоубийстве, в искусственном вымирании, в цивилизации или взаимном истреблении, и в эксплуатации или истощении природы»[10].

Следует отметить, что религиозная вера имела для Федорова дополнительное измерение, - «в смысле старом, народном» [11]- как завет и завещание, и в смысле В.А. Никитин. Учение Н.Ф.Федорова и проблемы христианской антропологии bdn-steiner.ru новом, проективном - как руководство к действию. Этот важный фактор нам необходимо, безусловно, учитывать.

Замечательно, что задолго до протоиерея Александра Шмемана – выдающегося богослова - и других современных авторов, Федоров весьма основательно и глубоко развивал т.н. литургическое богословие, на поприще которого был первопроходцем. Символ веры Федоров называл «последним словом Христа на Земле», то есть, завещанием; в таинстве святого крещения видел «отречение от старых дел, или ересей»; в исповедании Символа веры – обет исполнить общее изначальное дело»; в таинстве миропомазания – «посвящение в самое дело»[12].

Библия сообщает, что Бог создал человека в "шестой день" творения (шестой космический цикл), по образу и подобию Своему (предшествующие циклы творения можно рассматривать как подготовительные этапы создания человека).

Библия об этом повествует так: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2, 7).

Идея богосотворенности мира и человека – фундамент библейской антропологии - была для Федорова аксиомой, не требующей доказательств. У Федорова она получила дополнительный вектор активного проективизма. Он, например, писал: «Дико сказать, что природа создала не только механизм, но и механика; нужно сознаться, что Бог воспитывает человека собственным его опытом; Он - Царь, который делает все не только лишь для человека, но и чрез человека; потому-то и нет в природе целесообразности, что ее должен внести сам человек, и в этом заключается высшая целесообразность»[13].

Раннехристианские писатели, такие, например, как Ориген или епископ Лионский Ириней, считали, что "образ Божий" человеку дан, подобие же задано, его надлежит стяжать, в соответствии с заповедью Христа: "...будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф., 5, 48). Отсюда идеал обожения у преподобного Макария Великого, святителя Афанасия Великого и других.

Этот идеал, безусловно, не только вдохновлял Федорова, но и дополнялся в его восприятии учением Оригена и святителя Григория Нисского об апокатастазисе возвращении мироздания в первоначальное райское состояние, когда с явлением Мессии должны исполниться обетования о мировой гармонии и утверждении Царства Божия на земле. С этим учением в известном смысле связана ересь хилиазма - вера в «тысячелетнее царство» Божие на земле еще до конца мира[14].



Pages:     || 2 | 3 | 4 |
 



Похожие работы:

«Труды Выпуск 4 (часть 1) Москва 2007 УДК 008.001 ББК 71.4я43 Т77 Художник М. Гуров c Российский государственный гуманитарный университет, 2007 Предисловие Предлагаемый вниманию читателей сборник отражает определенный этап в осуществлении коллективной работы Русской Антропологической Школы РГГУ по теме Интеллектуальный ландшафт русской науки и культуры первой трети XX века. Это исследование, которое продолжается и дальше в работах многих участников, призвано осмыслить уроки того огромного взлета...»

«Научно-философское произведение в жанре фантастики Симферополь ИТ АРИАЛ 2012 1 УДК 82-312.9 ББК 84-445 Щ 485 Щемелинин К. Щ 485 Я : научно-философское произведение / К. Щемелинин. – Симферополь : ИТ АРИАЛ, 2012. – 478с. ISBN 978-617-648-119-5 В книге Я главный герой рассказывает о том, как в далеком будущем, в период Первой Галактической войны, он прошел путь от человека до всемогущего существа, равного богу. УДК 82-312.9 ББК 84-445 ISBN 978-617-648-119-5 © Щемелинин К., 2012 © ИТ АРИАЛ, 2012 2...»

«Рецензии. Критика Klitenic Wear S., Dillon J. Dionysius the Areopagite and the Neoplatonist tradition: Despoiling the Hellenes. Aldershot; Burlington (VT): Ashgate, 2007. (Ashgate Studies in Philosophy & Theology in Late Antiquity). XIII, 152 p. Книга Дионисий Ареопагит и неоплатоническая традиция: обирая эллинов написана двумя авторами: американкой С. Клайтениц-Уэр и ирландцем Дж. Диллоном. Диллон является одним из ведущих специалистов по неоплатонической философии, Клайтениц-Уэр...»

«Подобные сообщения принято начинать с дефиниций. В данном случае имело бы смысл пояснить,что подразумевается под еврейской культурой, поскольку русская едва ли нуждается в каком-либо пояснении. Однако понятие еврейская культура – чрезвычайно широкое, и дать единое определение всем ее неоднородным составляющим невозможно. Поэтому ограничимся лишь некоторыми необходимыми замечаниями. Прежде всего оговорим, что здесь мы имеем в виду культуру ашкеназов, т. е. евреев Восточной Европы. До середины...»

«А.И. Субетто ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КОСМОС А.А. ЗИНОВЬЕВА (Серия: Титаны Русского Возрождения) Под научной редакцией доктора философских наук, профессора Льва Александровича Зеленова Санкт-Петербург 2012 УДК 1+00+502/504 ББК 20.1+87 С89 Субетто, А.И. Интеллектуальный Космос А.А.Зиновьева / Под научн. ред. д.ф.н., профессора Л.А. Зеленова. – СПб. : Астерион, 2012. – 36 с. (Серия Титаны Русского Возрождения). ISBN 978-5-906152-17-6 В книге раскрываются контуры Интеллектуального Космоса великого...»

«Бюллетень новых книг (август 2007г.) 1. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ 1.1 Философия. Психология. Логика 1. Ю Бажанов В. А. История логики в России и СССР (Концептуальный контекст униБ 16 верситетской философии) : монография / В. А. Бажанов. - М. : Канон+, 2007. с. а - 2; ч/зо - 1; 2. Ю9 Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры : психология Б 51 человеческих взаимоотношений, психология человеческой судьбы : пер. с англ. / Э. Берн. - М. : ЭКСМО, 2007. - 566 с. - (Психология общения)....»

«содеРжание ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ИЗДАНИЕ Contents Главный редактор: Дмитрий Бураго Выпускающий редактор: Наталья Бельченко Фрагмент интервью Татьяны Чайки с философом Сергеем Крымским Редакционный совет Роман с гоРодом Игорь Лапинский Мирослав Лаюк Владимир Гутковский смеРть у музиці Мирослав Лаюк Василь Герасим’юк Я ЛиШ ПРигуБиВ ХоЛодну КосмацьКу Росу. Интервью Ежи Ильга с Андреем Тарковским отРаженные зВезды Сергей Соловьев цаРстВо Малькольм де Шазаль стиХотВоРениЯ Андре Мишо...»

«М. Academia, 1933. ВСТУПЛЕНИЕ Творчество Насир-и Хусрау уже давно привлекло к себе внимание западного востоковедения. Еще в восьмидесятых годах прошлого столетия известный немецкий иранист Г. Эте издал ряд текстов этого замечательного автора и посвятил ему небольшую монографию, в основном наметившую пути для дальнейшей работы. К тому же времени относятся и издание и французский перевод “Сафар-намэ”, выполненные Французским ориенталистом Шефером. Приняло участие в этих работах и русское...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.