WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 42 |

«BIOETHICS AND HUMANITARIAN EXPERTISE: Complex Human Studies. Problems of Virtualistics Volume 3 Moscow 2009 Российская Академия Наук Институт философии БИОЭТИКА И ...»

-- [ Страница 8 ] --

Абстрактные и, казалось бы, совершенно нематериальные вещи, такие как любовь, свобода, долг, совесть, честь и т.д., влияют на все поступки человека в «реальном» мире. Эти воображаемые, неосязаемые, невидимые ценности нередко оказываются для человека гораздо более значимыми, чем ценности «реальные»: материальные, осязаемые, в наличии или отсутствии которых можно достоверно убедиться с помощью наших органов чувств. Ведь когда говорят о вечных ценностях, имеется в виду, что как раз все материальное тленно, но есть нечто подлинное, нетленное, и оното и представляет собой самую суть бытия.

Исходя из того, насколько тесно переплетены в человеке реальное и вымышленное, материальное и идеальное, сущее и должное, можно утверждать, что, по большому счету, все наше общение проходит в пространстве представлений об этом реальном мире и о людях, а другие люди, соответственно, репрезентируют нам свои представления, которые могут в той или иной степени отражать окружающую действительность, но они именно лишь отражают, нередко с искажениями. Считать, что реальность такова, как мы думаем, – на самом деле лишь принятая всеми удобная гипотеза, помогающая нам жить, не задаваясь ежедневно вопросами об истинности наших знаний.

Возможно ли познание этой реальности, ведь содержательное ее многообразие бесконечно? Видимо, можно постичь ее, лишь изучив и описав структуру. Узнав структуру явления, можно не только успешно в нем взаимодействовать, но и при необходимости моделировать его. Последние исследования модели НЛП в области ценностей и убеждений показывают, что эта сложная и деликатная область действительности поддается рациональному изучению и описанию. Правда, вместе с новыми знаниями встают и новые этические проблемы: насколько допустимо произвольное вмешательство в мир ценностей? Традиционная идентификация «Я» со своими ценностями и убеждениями для личности была привычна и давала какую-то опору. А что можно сказать о потенциальной свободе личности в выборе своих ценностей и убеждений, какова этическая оценка этих новых возможностей?

Целостные состояния сознания, охватывающие тело и разум, включают в себя как физиологию, так и внутренние репрезентации, такие как верования, ценности, решения, убеждения и т.д. С одной стороны, физиология и первичные эмоции, такие как страх, гнев, радость, печаль, удовольствие и т.д., представляются нам чем-то неизменным, что невозможно контролировать и изменять, зато можно в полной мере почувствовать и измерить. Однако, говоря о «реальных» эмоциях или «действительном» состоянии тела, необходимо помнить о том, что сам процесс суждения, осмысления и высказывания уже изменяет эти «реалии».

Следовательно, способ суждения и осмысления не менее важен, нежели сами эти реалии. Внутренний мир человека – его чувства, мысли, идеи – является не просто отображением внешнего мира или ответом на него, он включает в себя также некие добавочные мысли-и-чувства по поводу всего сущего, в том числе пережитых чувств, мыслей, состояний. Ценностное отношение распространяется не только на внешний мир и на других людей, но и на самого себя, на содержание собственного нравственного сознания. Можно испытывать боль или чувство вины по поводу своего переживания ревности, страха, удовольствие и удовлетворенность 44 В изменчивом мире современных нравственных ценностей и убеждений в связи с преодолением тревоги, гордость собой или, наоборот, ненависть к себе за чувство любви и привязанности к кому-то. Нередко случается даже такое: человек испытывает чувство долга, которое предписывает ему кого-то любить (например, отношение матери к своему ребенку), но при этом добавляется чувство вины за то, что истинные чувства далеки от идеала. В итоге человек дополнительно страдает по поводу своих «неправильных» чувств, своего страдания или неполноты счастья.

Для нас важно найти ответ на вопрос: может ли субъект оценивать с нравственной точки зрения не только внешний мир, поступки и события, но само содержание нравственного сознания? В каком соотношении находятся индивидуальные миры отдельных людей и общечеловеческая реальность мира общезначимых ценностей, смыслов?

История развития морали и нравственности показывает, что системы морали постоянно меняются, но в одном они всегда неизменны – в требовании неукоснительного соблюдения тех норм, которые на данный момент приняты. Хотя мы уже убедились в том, что эти нормы могут варьироваться и меняться не только в масштабах тысячелетий, но даже в течение жизни одного поколения. Какова динамика этих изменений, что происходит с субъектом морали, когда он сталкивается с противоречивыми нравственными ценностями? Что же представляет собой мир современных ценностей? Новая реальность с новыми правилами? Или же правила все же остались прежними, и изменилось лишь содержание? Размышление над этими вопросами имеет не только теоретический, но и практический смысл.

Любовь – сверхценность или помеха свободе?

Невозможно не упомянуть о такой вечной ценности, как любовь, которую испокон веков воспевали, проклинали; из-за нее умирали и возрождались к жизни. Изменилось ли сегодня отношение к этому чувству? Какое место любовь занимает в жизни современного человека, для которого ценности карьерного роста, автономии и личной свободы, кажется, стоят на первом месте?

Две величайших ценности в нашей жизни – любовь и свобода – постоянно приходят в противоречие. Кажется, невозможно любить, не жертвуя всей полнотой личной свободы. Чем более близкими становятся отношения между людьми, тем больше они начинают зависеть друг от друга. Радость, тепло, комфорт, наслаждение близостью и взаимопониманием – словом, все, что мы получаем от близкого человека и в чем так сильно нуждаемся, ставит нас в положение зависимости от источника радости – того, кто может нам ее дать, а может и лишить ее. Зависимость эта почти прямо пропорциональна силе и пылкости чувств, и, следовательно, удовольствию от общения с любимым существом и власти того, кто является объектом наших чувств. Эта ситуация достаточно полно и ярко обрисована в мировой поэзии, но все эти бесчисленные примеры, из жизни ли, из литературы или кино, наводят на вопрос: а насколько это неизбежно? Обязательны ли в любви боль, борьба, страдание, муки ревности? Неизбежна ли расплата за любовь в форме зависимости и отказа от свободы?



Ж.-П.Сартр полагает, что свобода одного неизбежно оборачивается несвободой другого, поглощая ее. При этом, как только это поглощение осуществляется и одна из сторон утрачивает свою свободу, тут же отпадает необходимость самих отношений, так как объект, лишенный свободы и растворившийся в другом, утрачивает свою ценность, ибо вместе со своей самоценностью он утрачивает то, что в нем было тогда, когда он еще был отделен от другого. «Конфликт – это изначальный смысл бытия-для-другого»1, – утверждает Сартр. Постоянное стремление к обладанию близким человеком происходит одновременно с сопротивлением подобному стремлению со стороны Другого. Другой мне необходим, потому что без него я не в состоянии даже приблизиться к обладанию тайной того, чем я являюсь. Таким образом, мое бытие, согласно позиции Сартра, находится у кого-то другого, кто им обладает. Я же стремлюсь к Другому, владеющему моим бытием и моей свободой, пытаясь овладеть своим бытием, которое неотделимо от того Другого и от его свободы. Следовательно, его свобода является ценой моего обладания моим бытием. «Выходит, мой проект отвоевания самого себя есть по существу проект поглощения другого»2, – пишет Сартр. Но при этом другой не должен утрачивать свою природу, ибо тогда с его особостью я утрачиваю свое бытие-для-другого.

Раз он стал частью меня, мне уже негде отражаться, и с достижением желаемого – полного обладания свободой другого, – я начинаю утрачивать самого себя, свою собственную свободу.

46 В изменчивом мире современных нравственных ценностей и убеждений Мы хотим, чтобы нас любили, чтобы ради нас жертвовали свободой, но в случае действительной утраты свободы нашего партнера, когда другой теряет свою волю, свою индивидуальность, он постепенно перестает быть нам необходим, перестав быть тем Сверхзначимым для нас существом, каковым был до того, пока не был нами завоеван полностью.

Стремление контролировать другого можно наблюдать даже у самых неагрессивных, мягких, интеллигентных людей. Видимо, описанную Ницше «волю к власти» можно обнаружить в сознании любого, даже робкого и отнюдь не властолюбивого в обычной жизни человека, и сферой, выявляющей ее, является именно любовь, близкие межличностные отношения. Стремление контролировать близкого человека, обладать властью над его личностью, его духовной жизнью, его мыслями, чувствами сочетается с боязнью, что подобной властью начнет обладать другой. «Любовь дает нам огромную власть над любящим нас человеком, и эта безмерная власть может тешить наше тщеславие, делая другого рабом, всегда готовым выполнить любую нашу прихоть, любое желание»3, – пишет Альберони. Однако сближение двух людей – двусторонний процесс, каждый чем-то поступается, в чем-то уступает ради сохранения и углубления отношений, и боязнь оказаться уязвимым и потерять свою свободу нередко порождает отношение к любви как к чему-то нежелательному, чего следует избегать, от чего надо себя оберегать. Существуют различные формы избегания близости, и ниже мы остановимся на некоторых из них.

Спасаемся от близости во имя свободы?

Избегание близких отношений возможно как в форме открытого неприятия, когда человек старается вовсе не вступать ни в какие отношения, которые могут стать для него слишком значимыми и важными, так и в форме изобретения различных способов удерживания дистанции с близким человеком. В последнем случае взаимоотношения существуют, но строятся они таким образом, чтобы не захватывать всю личность целиком. Феномен эмоционального расщепления, наблюдаемый у большинства людей, боящихся чрезмерной близости, может быть замаскирован и тщательно скрыт от осознавания так, что распознать его можно, лишь зная механизм этого явления. Обычно люди находят массу причин, объясняющих их одиночество или неудачи в любви. Все эти причины, кажущиеся на первый взгляд объективными или случайными, такие, как сверхзагруженность на работе, географическая удаленность, выбор партнера, заведомо не подходящего по возрасту, общественному положению, культурному уровню и т.п., не дают существующим или возникающим отношениям стать более близкими. На самом деле все эти обстоятельства далеко не случайны.

Тот, кто стремится к близости не на словах, а на уровне глубинных потребностей, находит ее. Не бывает так, чтобы рядом с ним постоянно, из года в год, не оказывалось никого достойного любви в своем городе, своего возраста, из более подходящей среды… Видимо, немаловажной стороной привлекательности «неподходящих» для более близких и серьезных, доверительных отношений партнеров является как раз то, что с ними не может быть чрезмерной близости, а, стало быть, можно не так опасаться боли, разочарования, а также неизбежной зависимости и несвободы.



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 42 |
 



Похожие работы:

«Гуманитарный, социальный и экономический цикл Перечень основной литературы: Философия, биоэтика 1 1. Этика. М., Гардарики. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. 2005 2. Философия. М.: Инфра-М, 2007 Налетов И.З. 3. Философия. СПб.: Питер, 2009 Марков Б.В. 4. Философия. М.: Проспект, 2009 Алексеев П.В., Панин А.В. 5. Философия. М.: Высшее Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., образование, 2009 Момджян К.Х., Миронов В.В. 6. Введение в биомедицинскую М.: Академия. 2010 этику. Хрусталёв Ю.М. М.:...»

«Университет как центр культуропорождающеп образования. УНИВЕРСИТЕТ Изменение форм КАК UHHTP коммуникации в КУПЬТУРОПОРОЖОАЮШЕГО учебном процессе ОБРАЗОВАНИЯ / М.А.Гусаковский, Л.А.Ященко, С.В.Костюкевич и др.; Под ред. М.А.Гусаковского. - Мн.: БГУ, 2004. с. - (Universitas). Рецензенты: доктор философских наук, профессор Н. И. Латыш; доктор педагогических наук, профессор К В. Гавриловец Авторы: М. А. Гусаковский (Предисловие от редактора; 1; 1.4; 2.1; 2.9; Вместо заключения); J1. А. Ященко...»

«Языкознание УДК 821.161.1 ОДА ГОРАЦИЯ К МЕЦЕНАТУ (I, 1) В ПЕРЕВОДЕ М.Н. МУРАВЬЕВА (1775 г.) Л.Б. Прокопьева Аннотация. Анализируется перевод М.Н. Муравьева оды Горация К Меценату (I, 1). Первоисточник и перевод сопоставляются в лексикосемантическом, синтаксическом и эмоциональном планах. Указываются достоинства перевода, выраженные в его близости по семантике и настроению произведению античного автора. Отмечается вклад М.Н. Муравьева в развитие горацианской концепции поэта и поэзии в русской...»

«Москва 2012 УДК 327 ББК 66.4(0) Т78 Редактор серии WP14 Политическая теория и политический анализ М.Ю. Урнов Труевцев, К. М. Глобализация как политический процесс : препринт WP14/2012/06 [Текст] / Т78 К. М. Труевцев ; Нац. исслед. ун-т Высшая школа экономики. – М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. – 36 с. – 50 экз. Работа посвящена описанию глобализации как политического процесса. Несмотря на существующие подходы к глобализации с экономических и социально-культурных позиций, в данной...»

«книгоиздательство “ВОЗРОЖДЕНiЕ” “LA RENAISSANCE” 73, Avenue des Champs-Elyses, Paris-8 1937 Эту книгу послднюю написанную мной при жизни незабвенной жены моей Ольги Александровны и при духовномъ участiи ея съ благоговнiемъ отдаю ея светлой Памяти ИВ. ШМЕЛЕВЪ 22 декабря 1936 г. Boulogne-sur-Seine 1. ОТКРОВЕНIЕ. Эту ч у д е с н у ю истрорiю – въ ней земное сливается съ небеснымъ – я слышалъ отъ самого Виктора Алексевича, ав заключительныя ея главы проходили почти на моихъ глазахъ. Викторъ...»

«История развития высших психических функций из книги: (Выготский Л.С. Психология развития человека. — М.: Изд-во Смысл; Эксмо, 2005. — 1136 с. ) Библиотека Всемирной Психологии Л.С.Выготский ПСИХОЛОГИЯ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА Москва смысл 2005 4. История развития высших психических функций -1 Из книги: (Выготский Л.С. = Психология развития человека. — М.: Изд-во Смысл; Эксмо, 2005. — 1136 с.) Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || slavaaa@yandex.ru || Icq# 75088656 2ББК 88.4 В 92...»

«НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ, ВЫПОЛНЕННЫХ НА ЭТАПЕ № 1 Трансграничный регион как потенциальное социокультурное пространство соразвития: разработка методики исследования Соглашение от 07 сентября 2012 г. № 14.B37.21.0977. Тема: Инновационные формы безопасного соразвития России и Китая в социокультурном пространстве трансграничья: социально-философский аспект (на примере Байкальского региона РФ и внутренних регионов КНР) Исполнитель: федеральное...»

«ФИЛОСОФСКИЕ СКАЗКИ ДЛЯ ОБДУМЫВАЮЩИХ ЖИТЬЕ, или Веселая книга о свободе и нравственности Эта книга рождалась под звездой моей милой Чуды. Ей она с любовью и посвящается. КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ Самой большой неожиданностью после выхода книги для меня оказались письма читателей: огромный поток писем с искренней теплотой и благодарностью. Не верилось: благодарность — за все эти резкости, за колючий, на грани фола, юмор и уколы на каждой странице! Но, видимо, у читателя хватило мудрости увидеть за...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.