WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 42 |

«BIOETHICS AND HUMANITARIAN EXPERTISE: Complex Human Studies. Problems of Virtualistics Volume 3 Moscow 2009 Российская Академия Наук Институт философии БИОЭТИКА И ...»

-- [ Страница 4 ] --

Finishes release the publication «Ontology of an error: the virtual approach» by M.A.Pronin, G.P.Yuryev. In the article the ontologic bases underlying epistemological difficulties of understanding of the nature of an error are opened. Work continues N.A.Nosova’s devoted to errors on an example of activity of the person-operator the long-term researches – the military pilot, at Institute of aviation and space medicine Department of Defense of the USSR and in the Center of virtualistics (CV) of The Institute of human studying of the Russian Academy of Sciences. Article consists of a short sketch-review of works on the given theme, executed by N. Nosovym and in CV: Pronin М. and u-.

rev G. Described a current state of a problem of understanding of the nature of errors: the virtual conflict – the paradigmatic conflict lying in paradigmatic structures of modern psychology (not-virtualistic) is opened. Possibilities of the virtual approach are shown. Interdisciplinary harmony egoscopy by G. urev for research vital competences and humanitarian risks of the person is proved. Prospects of the further researches within the limits of humanitarian examination of errors and intention are outlined.

КОМПЛЕКСНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Человек в научном познании: методология и ценности* В методологии науки широко известны различения и противопоставления, касающиеся естественных наук, с одной стороны, и гуманитарных наук – с другой. Так, В.Дильтей видел специфику гуманитарного знания, или, в его терминологии, наук о духе, в следующем. Если в науках о природе изучаемые предметы даны нам внешним образом, так что мы сами, используя различного рода гипотезы, должны конструировать связи между этими предметами, то для наук о духе характерно внутреннее восприятие, так что изучаемое нами дано нам непосредственно, и при том как нечто уже до всяких наших познавательных усилий взаимосвязанное. «Природу мы объясняем, душевную жизнь мы постигаем»1.

В свою очередь В.Виндельбанд, критикуя это Дильтеевское разделение наук, предлагал различать науки не по предмету, а по методу и специфическим познавательным целям. От наук номотетических, занимающихся выявлением и изучением общих законов, он отличает науки идеографические, ориентирующиеся на индивидуальные, уникальные ситуации, такие, к примеру, как какоелибо историческое событие.

В обоих случаях, как мы видим, научное изучение человека оказывается разделенным между двумя типами познания. Либо мы подходим к человеку как природному существу, в отношении которого действуют некоторые общие законы, либо же, пользуясь * Статья подготовлена при поддержке гранта РФФИ № 08-06-00590а.

22 Человек в научном познании: методология и ценности средствами гуманитарного познания, мы получаем возможность так или иначе понимать и интерпретировать его действия и поступки, но при этом имеем мало оснований для того, чтобы получить какие-то знания, выходящие за пределы данной уникальной личности и ситуации. С точки зрения возможности комплексного изучения человека мы, иначе говоря, оказываемся перед трудно преодолимым разрывом.

Отметим, далее, очевидную ценностную нагруженность такого рода противопоставлений. То, что относится к ведению естественных наук, выступает, во-первых, как нечто более фундаментальное, базисное, основополагающее, но, во-вторых, и как в известном смысле более низкое, приземленное. Вообще говоря, этот естественный базис представляется и более жестким, менее податливым по отношению ко всякого рода воздействиям и манипуляциям. В то же время к области гуманитарного познания относят то в человеке, что принято считать возвышенным, как принято говорить, отличающим человека от животного или же только и делающим человека человеком. Эта сфера, впрочем, воспринимается как относительно хрупкая, менее надежная и более поддающаяся всякого рода влияниям.

Таким образом, среди методологических проблем комплексного познания человека мы фиксируем следующую: как возможно преодолеть те жесткие разграничительные линии, которые разделяют подход к человеку как природному существу, с одной стороны, и подход к нему как к образованию в существенной мере надприродному – с другой? При этом в искомом ее решении хотелось бы так или иначе удержать тот заряд ценностного противопоставления, который сообщает этому поиску, как, впрочем, и всему познанию человека, особую остроту и напряженность.

Попробуем в этой связи провести разграничительную линию иначе, чем это делали упомянутые философы. Будем различать два типа научного познания, взяв в качестве исходного ценностное основание, в частности, имея в виду то, что по сравнению со всеми возможными объектами познания человек является объектом ценностно выделенным, т.е. в этом – ценностном – смысле отличным от всех других объектов. Таким образом, объектом одного типа познания является человек, другой же тип познания направлен на все те объекты, которые мы не относим к роду человека.

Сходное разграничение можно провести и в том, что касается познания жизни, живых объектов, с одной стороны, и неживой природы – с другой2. Понятия «жизнь» и «живое» относятся к необозримому множеству объектов, которые мы, однако, в какихто существенных отношениях считаем едиными. По поводу того, какова природа этого единства, существуют самые различные точки зрения. «Вместе с тем само сознание единства, которое предшествует всякому конкретному биологическому исследованию, является важнейшей конститутивной для биологического познания предпосылкой. Мысля нечто в качестве живого, мы тем самым мыслим это нечто так или иначе выделенным из порядка физикохимических объектов. По сравнению с ними объект биологического познания в некоторых основополагающих моментах дан нам и воспринимается нами существенно иначе»3.



Истоки того обстоятельства, что наделенные жизнью объекты воспринимаются нами иначе, чем неживые, можно отнести к сфере практически-деятельного отношения человека к миру. Действительно, впервые встретившись с неведомым ему доселе объектом, человек прежде всего решает для себя, является ли этот объект живым или неживым. И от того, как будет классифицирован этот объект, зависит и отношение человека к нему, и возможные формы и направления практического воздействия на него.

Уже для первобытного человека живое выступает и как источник средств питания и удовлетворения многих других потребностей, и вместе с тем как источник возможной угрозы, как объект охоты, собирательства и возделывания, культивирования. Живое, в конечном счете, – это то, без чего невозможно существование человека, и наряду с этим нечто чрезвычайно близкое, в буквальном смысле родственное (ср. тотемизм) ему и даже включающее его самого. Будучи фундаментально значимым в практическидейственном плане, живое становится объектом и религиозного, и эстетического, и нравственного – вообще говоря, ценностного отношения. Эта ценностная позиция в разных контекстах может выражаться совершенно по-разному, тот или иной живой объект может вызывать самые различные эмоции: и восхищение, и отвращение, и страх, и сострадание и т.п., но саму по себе ценностную заряженность отношения человека к живому можно считать своего рода инвариантом.

24 Человек в научном познании: методология и ценности Какое-либо животное или растение может восприниматься как прекрасное и привлекательное, другое же – как безобразное и отвратительное. Некоторые домашние животные для своих хозяев едва ли не столь же близки и любимы, как родственники, иные же биологические виды воспринимаются человеком как враги. И уже в этом ценностно нагруженном контексте формируется и познавательное отношение к живому.

Но, более того, практическая и ценностная значимость живого выступает и в качестве основы для первоначального выявления каких бы то ни было регулярностей, упорядоченностей и закономерностей в труднообозримом многообразии явлений жизни. К примеру, опыт возделывания сельскохозяйственных растений порождает у людей представления о цикличности, регулярной смене сезонов, или времен года.

Сегодня мы, конечно, можем воспринимать их чередование безотносительно к сезонности сельскохозяйственных работ. Однако в культурной истории человечества представления о регулярном течении таких процессов первоначально формировались как сторона именно этого опыта разнообразных взаимодействий с миром природы и миром живого.

Таким образом, биологические представления людей изначально характеризуются не только отнесенностью к специфическому классу объектов и явлений, но и специфическим же, эмоционально и ценностно окрашенным типом отнесенности к ним.

Иначе говоря, человек не просто воспринимает некоторые объекты и замечает, что они наделены качеством жизни, – само это восприятие строится на основе осмысления практики его взаимодействий с такого рода объектами.

А поскольку эта практика взаимоотношений с живыми объектами в ходе человеческой истории изменяется, изменяются и ее ценностные характеристики, и ее осмысление в рамках биологического познания. С этой точки зрения последнее выступает как решение той задачи, которая диктуется развитием культуры – задачи приведения к некоторому общему знаменателю всех разнообразных и нередко взаимно противоречивых представлений о живом, которые формируются в процессах практического взаимодействия человека с наделенными жизнью объектами.

Первоначально, таким образом, познание живого, его свойств и качеств, т.е. биологическое познание, непосредственно вплетено в повседневную практическую жизнь человека, в его хозяйственБ.Г. Юдин ную деятельность. В свою очередь эта деятельность окрашена религиозными, эстетическими и нравственными мотивами. При этом необходимо подчеркнуть, что какими бы наивными, нелепыми и противоречивыми ни казались нам сегодня представления первобытных людей о живом, эта задача осмысления мира живого и ориентации в нем всегда должна была получать и получала то или иное конкретное решение в рамках данной культуры. Ответ биологического познания на запрос, исходящий от культуры, бывает необходимым здесь и теперь, поскольку он является самоопределением культуры в одном из ее фундаментальных аспектов.

Очевидно, биологическое познание, понимаемое таким образом, существует до всякой науки в собственном смысле слова и независимо от нее, а его единство и целостность обеспечивается тем, что оно реализует особую культурно значимую функцию. Однако с появлением науки и превращением биологического познания в один из ее разделов эта ценностная выделенность живого продолжает сохраняться, получая вместе с тем новые формы своего выражения. Познавательное отношение к живому обретает в контексте науки все большую степень самодостаточности, а воздействие на него практически-деятельностных и ценностных моментов становится все более опосредованным. Напротив, с течением времени сами результаты научного биологического познания начинают все более интенсивно влиять на практическую деятельность, прежде всего в таких ее сферах, как сельское хозяйство и медицина, но далеко не только в них.

Становясь научным, биологическое познание начинает вместе с тем решать и такие задачи, которые характерны для науки в целом, а именно: получение систематизированных, доказательных, обоснованных знаний о мире и выработка научных объяснений.

Такие объяснения, относящиеся к тем или иным фрагментам этого мира, должны удовлетворять определенной исторически изменяющейся совокупности идеалов и норм – тому, что называют стандартами или эталонами научности. С точки зрения культуры эти объяснения представляют собой построенные с помощью научных понятий ответы на мировоззренчески значимые (т.е. важные для ориентации человека в мире) вопросы, которые порождаются, разрешаются или воспроизводятся в ходе развития культуры, включая, разумеется, и саму науку.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 42 |
 



Похожие работы:

«Д.М.УГРИНОВИЧ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ М.: Политиздат, 1986. — 352 с. АНОНС В книге доктора философских наук профессора Д.М.Угриновича рассматриваются ключевые проблемы психологии религии. Используя большой фактический материал, автор с критических позиций анализирует идеалистические и богословские концепции, противопоставляя им научное, материалистическое понимание исследуемых проблем. Даются рекомендации, направленные на совершенствование атеистического воспитания. Рассчитана на лекторов,...»

«ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2012 ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ИСЛАМСКОГО МИРА Ответственный редактор серии член корреспондент РАН А. В. Смирнов И с след о в а н и я Том 4 Е. А. ФРОЛОВА ДИСКУРС СОВРЕМЕННОЙ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ Часть I ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР Москва 2012 УДК 1/14 ББК 83.3(0) Ф 91 Серия учреждена к печати Ученым Советом Института философии РАН Издание осуществлено при поддержке Фонда исследований исламской культуры Фролова Е. А. Ф 91 Дискурс современной арабской философии. — М.: 72 Языки...»

«БЕЛЯЕВА Людмила Александровна — доктор социологических наук, Институт философии РАН. E-mail: bela@iph.ras.ru На основании анализа социальной структуры и уровня жизни российского общества автор резюмирует, что по структуре занятости российское общество близко к условному среднеевропейскому, но сильно отстает от него по уровня материального благополучия. Впрочем, по мысли автора, широкое распространение высшего образования и значительный культурный капитал могут при определенных условиях привести...»

«Южнороссийское обозрение Выпуск 15 М.К. Петров ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ И ПРИКЛАДНОЙ РЕГИОНАЛИСТИКЕ Составитель: Г.Д. Петрова Ответственный редактор В.В. Черноус Ростов-на-Дону Издательство СКНЦ ВШ 2003 Редакционная коллегия серии: Акаев В.Х., Арухов З.С., Волков Ю.Г., Добаев И.П. (зам. отв.ред.), Попов А.В., Черноус В.В. (отв.ред)., Ненашева А.В. (отв. секретарь) Рецензенты: К.и.н., проф. Лубский А.В. К. ф. н. доц. Рогожкин Л.П. К.ф.н., доц. Рябцев В.Н. Петров М.К. Избранные труды по...»

«Лекция 1. Предмет этики деловых отношений 1. Этика, нравственность. Этика и этикет. 2. Этические нормы. 3. Современные этические принципы делового поведения. 4. Основные проблемы становления этики деловых отношений в России: внутренние и внешние барьеры. 5. Макроэтика и микроэтика деловых отношений. 1. Этика, нравственность. Этика и этикет. Этика – учение о морали, нравственности. Термин этика впервые употребил Аристотель (384-322 до н.э.) для обозначения практической философии, которая должна...»

«АРИСТОТЕЛЬ МЕТАФИЗИКА. Книга четвертая Глава первая Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части, как, например, науки математические. А так как мы ищем начала и высшие причины, то ясно, что они должны быть началами и...»

«I. Пояснительная записка Рабочая программа составлена на основе федерального компонента государственного стандарта начального общего образования и примерной программы системы Л.В.Занкова, для преподавания в четырехлетней начальной школе в общеобразовательных классах. Роль литературного чтения в общем развитии школьников огромна. Литература может дать широкую картину мира, развернуть богатства внутренней духовной жизни человека, обогатить нравственное эмоционально, развить воображение, речь;...»

«СПОСОБЫ РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ВИС 1994 ОБ АВТОРЕ Доктор философии Джини Грехем Скотт — консуль­ тант по маркетингу и управлению, руководитель семинаров и студий, специализирующихся на творчестве, непосред­ ственном сбыте и практике бизнеса, Она является создателем и президентом Общества специалистов по творческой коммуникации, исследованиям и маркетингу, имеет более чем восемнадцатилетний опыт в области маркетинга, исследований по маркетингу, написа­ ния книг и учебных пособий....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.