WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 42 |

«BIOETHICS AND HUMANITARIAN EXPERTISE: Complex Human Studies. Problems of Virtualistics Volume 3 Moscow 2009 Российская Академия Наук Институт философии БИОЭТИКА И ...»

-- [ Страница 13 ] --

Культовое таинство инициации, сопровождающее переход человека из одной социальной группы (например, больных) в другую социальную группу (например, здоровых) было повсеместно распространено среди древних народов. Особенностью обрядов инициации является их жестко воспроизводящаяся трехчленная структура: «все они состоят из выделения индивида из общества (т.е. переход должен происходить за пределами устоявшегося мира), пограничного периода, длящегося от нескольких дней до нескольких лет, и возвращения, реинкорпорации в новом статусе... При этом инициация осмысляется как смерть и новое рождение. В результате путешествия в мир смерти герой получает доступ к сокровенному знанию истины, приобретает духов-помощников и власть над стихиями.. Наделенный силой (властью) шаман, к примеру, становится способным врачевать человеческие недуги, разрешать социальные конфликты, вызывать дождь во время засухи и т.д.

Казалось бы, подобного рода сказочные сюжеты не имеют ничего общего с практикой и идеологией науки. Но вот любопытная историческая деталь: одним из первых завоеваний естествознания было право искать истину жизни в анатомировании трупов. В современной науке эта установка реализуется в настойчивых попытках познать жизнь, анализируя взаимодействия на уровне неодушевленных молекул или даже атомов. Причем познание истины жизни на уровне действия физических или химических субстанций дает вполне реальную, осязаемую власть над ней. Истинно, с точки зрения научной идеологии, существуют только атомы и пустота. И эта истина приковывает к себе, завораживает современного человека. На ее очевидности, как фундаментальной скрепе, держится онтологическая стабильность современных сообществ. Как бы ни разнились люди, как бы ни отталкивались друг от друга в недоверии и эгоизме, все они сжаты, стиснуты в ничтожно малый комок тел безбрежной действительностью физического мира, мира мертвой материи, в которой только смерть истинна и только то мнение, которое обоснованно взглядом через призму смерти, пользуется общепризнанным доверием.

Физическая интерпретация феноменов жизни через определенную закономерность отношений в мире неодушевленных тел является путем, через который человек приобретает власть над живым телом. Найти «дефект в мире мертвых» (например, недостаточность фермента), исправить его – значит подготовить нормализацию в мире процессов жизнедеятельности. Объективные инструментальные методы биохимических, физических и прочих анализов дают истинную картину болезни. Медикаментозная терапия действует на причины болезни на физико-химическом уровне. Таков естественный путь «нормализации» жизни, или врачевания, для большинства современных людей.

Терапевтическое действие, основанное на знании истины, строится как алгоритмизированная последовательность манипуляций с телом пациента. То обстоятельство, что в ряде случаев терапевтический эффект достигается при замене лекарственного агента на плацебо, свидетельствует о существенной важности ритуала в практике научного врачевания. Человек может вызывать события не только тогда, когда он овладевает бытием, навязывая свою волю 70 Врачевание как власть (абрис проблемы) извне этому бытию, но и тогда, когда, обманув свою навязчивую идею власти (например, с помощью плацебо), дает бытийным силам реализоваться самим.

Шаман для достижения эмпирической убедительности своих действий включает в ритуал заведомую фальсификацию, например, в виде комочка пуха, символизирующего болезнетворное начало... и это помогает пациенту. Я не хочу поставить эффективность современной медицины под вопрос, она многое может в руках мастера. Дело в статусе медицинской теории, которая, вероятно, не только и не столько описывает внешнюю реальность, сколько представляет собой своеобразный шифр (криптограмму – запись для посвященных) специфических для каждой культуры ритуалов соучастия в глубинных ритмах бытия.

На принципиально иных интуициях истины и смерти строятся теоретические криптограммы современного психоанализа. Истинные причины болезни лежат для психоаналитиков также в мире смерти, но уже иной – смерти как памяти, как индивидуальной истории. История – это мир событий, которых уже нет, которые стали памятью – археологической реальностью сознания и бессознательного. Объяснить возникновение симптома, его истинный смысл означает открыть историю его возникновения и через это открытие получить власть над телесными проявлениями и, следовательно, возможность врачевать. Как писал Зигмунд Фрейд, «для уничтожения симптомов необходимо вернуться к их возникновению, оживить конфликт, из которого они произошли, и по-другому разрешить его с помощью таких движущих сил, которыми больной в свое время не располагал». Оживить можно лишь то, что умерло, то, что покоится в мире смерти.

Психоаналитик не просто проясняет историю пациента, он вместе с пациентом путешествует в мир прошлого, становясь со-участником переживания патогенных конфликтов. Прежде чем стать врачевателем, аналитик должен сам пройти анализ, т.е. открыть в себе начала психотравм и удостовериться в действенной мощи бессознательного. Не трудно предположить, что сама мотивация человека стать аналитиком связана с тем, что, соучаствуя в изживании патогенетических историй другого, он каждый раз заново переигрывает конфликт, коренящийся в событиях личной жизни. Причем психоанализ так же, как и биоП.Д. Тищенко логически ориентированная медицина или шаманизм, иногда использует терапевтически полезные фикции типа «неосознаваемых фантазий».



Занимаясь исследованием истерии, Фрейд обратил внимание, что нередко пациент припоминает в качестве травмирующей ситуации события, которых в реальности не было. Вместе с тем аналитическая работа с этими псевдовоспоминаниями не менее эффективна. Здесь так же, как и в случае «плацебо-эффекта», вероятно, следует говорить о терапевтической эффективности самого соучастия клиентов и аналитиков в эмоционально насыщенных ритуалах врачевания. Теории дают лишь язык, который обеспечивает эффективную коммуникацию врачей и пациентов, психоаналитиков и клиентов, шаманов и страдающих соплеменников. Следовательно, и шаманизм, и биологически ориентированная медицина, и психоанализ как терапевтические практики строятся согласно одному и тому же архетипу, в котором власть над телесными проявлениями болезни неразрывно связана с мистерией смерти и интуицией истины, через причастность к которым, как и в древних мистериях, осуществляется оздоравливающее соучастие в бытии.

Существенным элементом ритуалов врачевания является локализация пациента в особом выделенном из социума пространстве. В шаманизме это выделенное состояние непосредственно рассматривается как ритуальный эквивалент смерти. Психоанализ и традиционная медицина рассматривают в качестве естественного места для пациента (клиента) койку, а в качестве естественного положения – максимальный покой и обездвиженность, то есть опять же квазинеодушевленное состояние. Пара «койка – сон» является универсальной метафорой для другой пары – «гроб – смерть». Идеология больничного пространства строится на представлении о необходимости максимальной депривации жизненных функций больных. Вряд ли всегда полезна для больного сексуальная депривация или ограничение двигательной активности. Однако, с точки зрения идеальной нормы современного врачевания, сексуальная активность или занятия спортом, свободные уход (например, для посещения музея или кинотеатра) и возвращение в больницу недопустимы. Как отметил в свое время Мишель Фуко, больничные технологии включают как необхоВрачевание как власть (абрис проблемы) димый элемент социальной изоляции и депривации жизненных функций, то есть локализации в особом «переходном» топосе социального пространства.

Жесткое воспроизведение ритуальных путешествий в мир смерти в поисках истины и для обретения власти открывает шаманам, врачам и психоаналитикам доступ к власти над телом человека. Поскольку архетип врачевания воспроизводится в исторически вариативных формах, то каждая из них отсылает к своим специфическим первичным разбиениям человеческого существа на душу и плоть, сознание и тело, и т.д.7. Точнее говоря, акт установления властного отношения и есть процедура, разрывающая исходно недифференцированное существование на то, что властвует (метафизический центр субъективности), и то, над чем властвуют (физическое существо телесности).

Фуко М. Рождение клиники / Пер. с фр. А.Ш.Тхостова. М., 1998. С. 295.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Наука логики. Т. 1. М., 1974.

Тищенко П.Д. Причинность, интенсиональность и божественное «Да будет (Fiat!)» // Границы познания. Философия, наука и культура в XXI в. Кн. 1. М., 2007. С. 237–258; Онтология времени и божественное «Да будет! (Fiat!)» // Синергетическая идея времени. М., 2007. С. 48–65.

Тищенко П.Д. Био-власть в эпоху биотехнологий. М., 2001. С. 104–124.

См.: Тищенко П.Д. О технологиях разбиения человеческого существа на душу и тело // Логос живого и герменевтика телесности. М., 2005. С. 269–289.

Coleman D. Holographic Memory: An Interview with Karl Pribram // Psychology Today. 1979. Vol. 12. № 9. Р. 80.

См.: Тищенко П.Д. О технологиях разбиения человеческого существа на душу и тело. С. 269–289.

Нравственно-психологические основания типичных проблем с авторитетом власти Властью называется возможность заставить или убедить когото действовать определенным образом – так, как нужно тем, кто этой властью обладает. Почти каждый человек обладает определенной степенью власти по отношению к другим людям и, соответственно, для каждого есть определенное количество людей, которые обладают властью над ним, т.е. могут заставить или убедить совершать те или иные поступки. Причем в разных жизненных контекстах мы можем выступать то в роли подчиненных, то в роли лидера: например, руководитель отдела, авторитарно решающий множество вопросов на производстве, может полностью делегировать решение каких-то важных домашних вопросов супруге, оставляя себе лишь право совещательного голоса. Или, независимо от статуса, любой человек будет хотя бы на короткое время практически абсолютно подвластен охраннику на входе в режимное учреждение или сотрудникам службы таможни и паспортного контроля при переезде через границу.

В зависимости от занимаемого положения в обществе у каждого человека может оказаться либо больше тех, кому он подчиняется, либо тех, кто подчиняется ему. Кажется логичным предположить, что наибольшей властью обладают те, кто находится ближе к вершине этой пирамиды. С формальной точки зрения так именно и есть. Однако кроме внешнего проявления власти существуют другие аспекты ее восприятия. Власть, исходящая сверху, может ощущаться отдельным индивидом гораздо слабее, 74 Нравственно-психологические основания типичных проблем...

нежели власть тех, у кого он находится в прямом подчинении, пусть первая и распространяется на большее количество людей.

Таким образом, властные отношения как бы рассредоточены по всему обществу, и для нас особый интерес представляет их субъективное восприятие. Каким образом формируется и действует готовность людей принимать одну власть, подчиняться одним людям и правилам и в то же время решительно отвергать другую? Каковы изменения в восприятии власти в зависимости от социальных и психологических условий? Отчего люди соглашаются на самые порой чудовищные проявления деспотизма и тем самым его поддерживают?



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 42 |
 



Похожие работы:

«КИЕВ - ОДЕССА ГОЛОВНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ВИЩА ШКОЛА 1985 В монографии раскрывается методологическое значение социально-философского анализа ценностных аспектов со­ знания, соотношения сознания, вербального и фактического поведения для социологических исследований субъектив­ ных факторов трудовой деятельности. Анализ проблемы осуществлен на материалах конкретно-социологических ис­ следований. Д л я преподавателей, научных работников, студентов. Табл. 20. И л. 15. Библиогр....»

«Отсутствующая структура Введение в семиологию ББК 87.4 Э. 40 У. ЭКО. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. — ТОО ТК Петрополис, 1998. — 432 с. Перевод книги — А. Г. Погоняйло и В. Г. Резник Редактор — М. Г. Ермакова © 1968 Casa Ed. Valentino Bompiani & С. Sp.a Via Pisacane, 26 - Milano. Умберто Эко известен в России, прежде всего как автор двух романов: Имя Розы и Маятник Фуко. Специальные работы философа и ученого широкому российскому читателю до последнего времени были недоступны....»

«2013 УДК 34 ББК 67.400.5я73 И32 Авторы: Захаров Илья Викторович — кандидат юридических наук, доцент, заместитель заведующего кафедрой конституционного права Уральской государственной юридической академии; Кокотов Александр Николаевич — доктор юридических наук, профессор, судья Конституционного Суда Российской Федерации. Рецензенты: Выдрин  И.  В. — доктор юридических наук, профессор, директор Екатеринбургского муниципального автономного образовательного учреждения дополнительного...»

«ПОСТСОВЕТСКИЙ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗМ Ежегодный альманах 2006 ВЛАСТЬ И БИЗНЕС Под редакцией д.э.н., профессора Р.М. Нуреева РОСТОВ-НА-ДОНУ - 2006 Редакционный совет ежегодного альманаха Постсоветский институционализм: Нуреев Р.М (председатель) - д.э.н., профессор Государственного Университета – Высшая Школа Экономики и РЭА им. Г.В. Плеханова; Вольчик В.В. - д.э.н., профессор Ростовского Государственного Университета; Дементьев В.В. - д.э.н., профессор Донецкого Национального Технического Университета;...»

«ПОДЛИННОЕ ЛИЦО ПАДРЕ ПИО ЖИЗНЬ И БЕССМЕРТИЕ Перевод с французского (обновлённая редакция) SALVEMUS! 2010 В СВОБОДНОМ ДОСТУПЕ ДЛЯ НЕКОММЕРЧЕСКОГО ПОЛЬЗОВАНИЯ Maria Winowska LE VRAI VISAGE DE PADRE PIO Fayard, Paris 1976 Мария Виновска ПОДЛИННОЕ ЛИЦО ПАДРЕ ПИО Перевод с французского Эмиля Адельханова Редактор о. Анри Мартен Перевод этой книги был осуществлён по инициативе Ирины Михайловны Посновой, главного редактора издательства Жизнь с Богом в Брюсселе, где и вышел в свет в 1994 г., а затем...»

«Геополитика Тема: Латинская Тема: Латинская Америка Геополитика Южной Америки Альберто Буэла Мексика: империализм, недееспособное государство, новые войны и сопротивление Джеймс Кокрофт Американская мечта родилась в Бразилии Пепе Эскобар Уже пора что-нибудь сделать Фидель Кастро Рус Выпуск V 2011 К а ф ед ра Социологии Меж ду нар одны х Отно ш е ни й Со ц иологического факу льтета М ГУ им М.В. Ломоносова Геополитика И н ф ор м а ц и о нно - а на л и т и ч е с к о е и здани е Тема выпуска:...»

«ВВЕДЕНИЕ В философии есть один основной закон, который называется ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, он раскрывает источник движения и развития Мира и Познания. Этот закон исходит из положения, что основу всякого развития составляет противоречие — борьба (взаимодействие) противоположных сторон находящихся вместе во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Такими противоположностями являются СМЕРТЬ и ЖИЗНЬ. И если о жизни, о её смысле готовы поговорить практически все, то смерть и болезни...»

«И.В. Маршакова-Шайкевич РОССИЯ В МИРОВОЙ НАУКЕ Библиометрический анализ Москва 2008 УДК 001.19+300.53 ББК 72.4+15.51 М-30 В авторской редакции Рецензенты доктор филос. наук Э.М. Мирский доктор филос. наук А.П. Огурцов Маршакова-Шайкевич, И.В. Россия в мировой наМ-30 уке [Текст] / И.В. Маршакова-Шайкевич; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М. : ИФРАН, 2008. – 227 с.; 20 см. – Библиогр.: с. 207–209. – 500 экз. – ISBN 978В монографии исследуются позиции России в меняющейся картине мировой науки по...»

«Иванов, ивановцы, ивановщина О Паршеке и его детках Священник Алексий Слюсаренко Иванов, ивановцы, ивановщина О Паршеке и его детках КРИТИКА СЕКТАНТСКИХ УЧЕНИЙ Издательство Христианская библиотека 2009 УДК 2(47) ББК 86.39(2) С 49 Рекомендовано к изданию Центром религиоведческих исследований во имя сщмч. Иринея, еп. Лионского Священник Алексий Слюсаренко С 49 ИВАНОВ, ИВАНОВЦЫ, ИВАНОВЩИНА. О Паршеке и его детках. — Нижний Новгород: Издательство Христианская библиотека, 2009. — 176 с. (Серия...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.