WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 5 ] --

Абсолютная, или чистая, субъективность у Судзуки, мир, открываемый в праджня-интуиции — это не солиптический мир единственного субъекта «только-сознания» с его онто-этической невнятностью, неубедительностью, безликостью и неопределенностью. Постигаемое в праджня-интуиции сущее — не солиптическое продолжение, расширение или гипостазирование единственного субъекта, это не состояние, в котором деперсонализированное «я» постигает до-объективизированное Другое. Это осознание онтологической оживотворенности всего сущего, но не анимизация, а именно персонализация — встреча личностей. Это мир, в котором преодолена объективация, это мир абсолютной беспредельной инклюзивности, в котором все — во мне, а я — во всем. «Горы — действительно горы, когда они ассимилируются в моем бытии, а я поглощаюсь в них» [9, р. 187]. Это поглощение не есть аннигиляция, горы не исчезают во мне, напротив, только теперь, когда они перестают быть объектами («горы — это не горы»), в чистой субъективности постигается их и моя таковость: «горы суть горы» и «я есмь я», и мы видим друг друга. Это мир кэгоновского беспрепятственного взаимопроникновения, взаимовключенности и взаимораскрытие, мир, в котором «все имманентно всему» (Н. О. Лосский).

Поэтому чистую субъективность Судзуки рассматривает как состояния преодоления отчужденности от всего сущего, которое отныне перестает восприниматься нами как враждебное и необходимое к покорению и подчинению [9, р. 204]. Последнее положение, на наш взгляд, оправдывает наш выбор определения виджняны как дискриминирующего сознания.

Переходя к определению трансцендентальности праджни, отметим прежде всего, что трансцендентализм как гносеологическая направленность на поиски условий и возможностей познания очевидно присущ самому учению Судзуки.

Трансцендентальность праджни означает то, что она понимается как «фундамент всего нашего опыта, всего нашего знания» [8, р. 32]. Виджняна не способна действовать, не имея праджни за собой [9, р. 85]. Самая дихотомия субъекта и объекта предполагает нечто ей предлежащее, не являющееся ни объектом, ни субъектом, но выступающее в качестве поля, в котором происходит бифуркация, позволяющая субъекту и объекту оперировать в их собственном статусе. Только в этом поле можно говорить об их взаимоотношениях, об их отдельности и антитетичности. Фундаментальность этого поля по определению делает его невозможным для постижения виджняна-сознанием, как инструментом интеллектуализации и бифуркации [9, р. 94]. Будучи неконцептуализируемым и необъективируемым, это поле постигается только в праджняинтуиции, и само есть то, что у Судзуки названо праджняконтинуумом.

В психологическом аспекте трансцендентальность праджни означает опыт-переживание (experience), но опыт, подчеркивает Судзуки, который не классифицируется как интеллектуальный, эмоциональный или сенситивный. «Праджня в действительности есть самый фундаментальный опыт», лежащий не отдельно, но в основе любого другого вида опыта и единственно делающий ментальную и эмоциональную сферы нашей жизни осмысленными путем их координации и центрирования [9, c. 101].

Абсолютная непосредственность и безобъектность, не допускающая до/перед собой (но не после) никакой рефлексии, делает невозможным применение идей методологии или телеологии по отношению к праджне [9, р. 100]. Праджня не может иметь предустановленных методов; сами методы спонтанно порождаются ею при необходимости ситуативно; в этом смысле можно сказать, что праджня трансцендентальна методологически.

Без праджни невозможна никакая мыслительная деятельность вообще, и мы можем утверждать, что праджня трансцендентальна как основа, возможность и абсолютное условие философствования:

«Основания нашего мышления обязаны своим функционированием праджне. Буддийская философия есть система само-разворачивающейся и само-отождествляющейся праджни» [9, р. 106]. Последнее утверждение позволяет определить праджня-интуицию у Судзуки как интуицию философскую: акт, который есть точка исхождения философских построений, начало, фундирующее философский дискурс и создание философского учения. Сама «буддийская философия основывается на самой фундаментальной, дорациональной праджня-интуиции» [9, р. 113].

Но праджня-интуиция не есть специфически буддийская интуиция. Говоря о просветлении-сатори, которое, как мы помним, тождественно пробуждению праджни, Судзуки настойчиво подчеркивает первичность и фундаментальность опыта просветления по отношению к любой форме теоретизирования: опыт сатори «является ante-научным и ante-рационалистическим. Он логически, хотя и не хронологически, предшествует всем формам спекуляций, которые происходят из него, но не наоборот» [8, р. 351]. Дзэн вообще «есть нечто предлежащее науке, философии и всем другим интеллектуальным дисциплинам, и более того … всякая форма интеллектуальной деятельности начинается с первичного опытапереживания дзэн» [8, р. 352]. Логический приоритет сатори перед рациональным означает у Судзуки то, что даже если интеллектуальная деятельность по времени предшествовала просветлению, она никак не была его причиной, его предпосылкой. Между сатори, как актом праджня-интуиции, и деятельностью интеллекта — бездна, непреодолимая для последнего. Более того, сам момент осознания интеллектом своих пределов, своей ограниченности тождествен пробуждению праджни [13, р. 54].

Философский статус праджня-интуиции подчеркивается метафизическим аспектом концепции праджни у Судзуки. «Праджня есть сама конечная реальность, а праджня-интуиция — это осознание ею самой себя», пишет Судзуки, уточняя, что реальность есть праджня в «эпистемологической интерпретации», в «метафизической» же интерпретации реальность есть пустота (шуньята), поэтому праджня должна пониматься как шуньята, пришедшая к самосознанию [9, р. 100–101]. Будучи реальностью праджня выступает в качестве фундаментального творческого начала. Процесс дифференциации и индивидуализации не есть нечто, привнесенное извне в праджня-континуум. Оставаясь в состоянии самоидентичности и недифференцируемости и абсолютной недвижности, праджня-континуум может называться пустотой (шуньята), но в самой его природе заложено требование беспредельного самодифференцирования и перманентной диверсификации. Поэтому праджня-континуум есть «резервуар бесконечных возможностей», беспредельная полнота жизненного порыва. «Самодифференцируясь и в то же время оставаясь недифференцируемой в себе и таким образом продолжая вечно вступать в творческий процесс — вот что есть шуньята, или праджня-континуум» [9, р. 123].



Наконец, возвращаясь к принципу единства дхьяны и праджни в контексте дзэн-буддийской праксиологии, небезынтересно отметить, что Судзуки считает праджню как сущность и смысл дзэнской практики синтетическим осуществлением традиционных форм комплементарных практик шаматха и випашьяна, т. е. успокоения/прекращения и аналитического созерцания [16, р. 150]. Эта синтетичность означает, что традиционная практика созерцания — дхьяна как таковая, — конечно, не отвергается, ибо именно она как «духовная тренировка» приводит к праджне, и в этом ее оправдательный смысл: праджня и дхьяна едины, ибо без дхьяны праджня превращается в абстрактное ничто. Но сама по себе, без кульминационного итога в виде праджни, дхьяна не имеет значения и ценности и вообще не может считаться буддийской [3, c. 175]. Уместно добавить, что Судзуки всегда подчеркивает отличие состояния самадхи от праджни, а значит — просветления. Будучи состоянием интенсивного сосредоточения, в котором субъект и объект тождественны, самадхи без пробуждения праджни, как чисто психопрактическая прелюдия, остается просто психологическим феноменом [9, р. 127].

Подчеркнем, что единство дхьяны и праджни значимо для Судзуки именно в практическом аспекте, в целом же приоритет праджни для него остается абсолютным: дзэн — это праджня [15, р. 22]. По его мнению, из двух современных дзэн-буддийских школ сото делает акцент на дхьяне, а в риндзай, к которой, как известно, принадлежал сам Судзуки, — на праджне [16, р. 151]. Это положение японского буддолога нуждается в основательной критике, но она находится за рамками нашего исследования.

Итак, праджня — базовое понятие буддийской философии — в учении Судзуки можно определить как семантически многомерное понятие, обозначающее:

• абсолютный синоним просветления-сатори — фундаментального (дзэн-)буддийского опыта;

• абсолютную реальность (шуньята) в ее гносеологическом аспекте — как осознание ею самой себя;

• специфически (дзэн-)буддийскую форму интуиции, предлежащую любому теоретизированию и философствованию;

• трансцендентальное знание — состояние самосознания, выражающее тождество бытия и знания, обретаемое субъектом в акте преодоления субъект-объектной дихотомии;

• мудрость, как реализованное в конкретном индивиде состояние, воплощающее буддийский религиозный идеал, а также аксиологически определяющий принцип.

В понятии праджни у Судзуки очевидно обнаруживается предельная конвергенция метафизического, гносеологического и аксиологического измерений. Но в целом, на наш взгляд, праджня в его учении может быть прежде всего определена как гносеологический аспект просветления — фундаментального опыта-переживания, метасобытия, истока философского дискурса и его цели в буддизме.

1. Судзуки Д. Т. Лекции по Дзэн-буддизму // Фромм Э., Судзуки Д., де Мартино Р. Дзэн-буддизм и психоанализ. М.: Московский философский фонд, Издательство «Медиум», 1995.

2. Судзуки Д. Т. Основы Дзэн-буддизма / Буддизм. Четыре благородные истины. М.: ЭКСМО-ПРЕСС; Харьков: ФОЛИО, 1999.

3. Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Часть первая. СПб.: Наука, 2002.

4. Судзуки Д. Т. Основные принципы буддизма махаяны. СПб.: Наука, 2002.

5. Судзуки Д. Т. Дзэн и японская культура. СПб: Наука, 2003.

6. Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Часть вторая. СПб.: Наука, 2004.

7. Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Часть третья. СПб.: Наука, 2005.

8. Suzuki D. T. Zen: A Reply to Hu Shih // Philosophy East and West. 1953.

Vol. III, No. 1. P. 25–46.

9. Suzuki D. T. Studies in Zen. New York: A Delta Book, 1955.

10. Suzuki D. T. Zen: A Reply to Van Ames // Philosophy East and West. 1956.

Vol. V. January. P. 349–352.

11. Suzuki D. T. Zen and Pragmatism: A Reply (Comment and Discussion) // Philosophy East and West. 1954. Vol. IV, No. 2. July. P. 168.

12. Suzuki D. T. Mysticism Christian and Buddhist. New York: Harper & Brothers Publisher, 1957.

13. Suzuki D. T. The Field of Zen. London: The Buddhist Society, 1969.

14. Suzuki D. T. What is Zen? New York: Harper & Row, Publishers, 1972.

15. Suzuki D. T. The Awakening of Zen. Boston; London: Shambala Publications, 1987.

16. Suzuki D. T. Living by Zen. York Beach: Samuel Weiser, Inc., 1994.

17. Ермакова Т. В., Островская Е. П., Рудой В. И. Классическая буддийская философия. СПб.: Лань, 1999.

18. Новейший философский словарь. Минск: Книжный дом, 2003.

19. Рудой В. И. Комментарий // Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел первый: Анализ по классам элементов. М.: Наука. Гл. редакция восточной литературы, 1990.

20. Торчинов Е. А. Буддизм: Краткий словарь. СПб.: Амфора, 2002.

21. Чжуанцзы / Дао: гармония мира. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1999.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Содержание ПЕРВАЯ ЧАСТЬ Идра Сута или Большой Синод. Комментарий Сифра Дсениутта из-за Симеон Бен-Хочаи, страница 7. ВТОРАЯ СЕКЦИЯ Беседа, страница 13. Сифра Дсениутта, Скрытая Книга, страница 38. ВТОРАЯ ЧАСТЬ Слава Крестит, листает 44. Легенда Крисна, страницы 53. ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ Эстрелья Фламихера, страница 61. Масонские легенды, Извлеченные из Масонского Ритуала VIII Века, страница 62. Бафомет, страница 75. Профессия Веры, страницы 78. Элементы Каббалы, страницы 81. 2 ПРЕДИСЛОВИЕ Иудаизм -...»

«Смеемся вместе, смеемся над собой! Смейтесь больше – проживете дольше, – гласит народная мудрость. Москва, 2013 По совету ученых – психологов избрана своеобразная форма написания аннотации (тематика и направленность) пяти книг серии Азы духовности. Высмеиваем свою гордыню, мол, сами все знаем, нечего нас учить, не лаптем щи хлебаем. 2 Смеяться, право, не грешно! Над всем, что кажется смешно. Н.М. Карамзин Опрос показал, что многие (67%) даже не слышали о Николае Михайловиче Карамзине...»

«УТВЕРЖДАЮ УТВЕРЖДАЮ Председатель Председатель Учено-методической комиссии Фиму_~ факультета ~ /Н.В. Кузнецов/ 'J~Awlj. 11 2013г. l ПРОГРАММА Итогового государственного экзамена по основной образовательной программе Философия по уровню Магистратура (академическая модель магистратуры) по направлению философия 030100 по профилю Философская антропология Программа итогового государственного экзамена утверждена на заседании Учебно-методической комиссии Философского факультета 3 декабря 2013 г.,...»

«В.Л. КУЛАПОВ ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Учебник Саратов 2011 2 Рецензенты: доктор юридических наук, профессор, министр культуры Саратовской области В.Н. Синюков; доктор юридических наук, профессор ПАГС им. П.А. Столыпина О.И. Цыбулевская зав. кафедрой теории государства и права юридического факультета СГУ им. Н.Г. Чернышевского кандидат юридических наук, доцент Т.В. Синюкова Печатается по решению комиссии по науке и издательству ученого совета ГОУ ВПО Саратовская государственная академия права...»

«Мераб Мамардашвили ФИЛОСОФСКИЕ ЧТЕНИЯ Санкт-Петербург Издательство Азбука-классика 2002 УДК 1/14 ББК 87.3 М 22 Тексты печатаются по изданиям: Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. СПб., 2000 Мамардашвили М.К. Эстетика мышления. М., 2000 Мамардашвили М. К. Картезианские размышления (январь 1981 г.). М., 1993 Мамардашвили М. К. Эстетика мышления из книги Философские чтения. — СПб.: Азбука- 1 классика, 2002. — 832 с. 2 (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru Янко Слава ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ М...»

«Recent Philosophers a supplement to A Hundred Years of Philosophy by John Passmore Emeritus Professor of Philosophy Australian National University Duckworth 1992 УДК 1/14 ББК 87.3 П19 Данное издание выпущено в рамках программы Центрально-Европейского Университета Translation Project при поддержке Центра по развитию издательской деятельности (OSI — Budapest) и Института Открытое общество (Фонд Сороса) — Россия Выражаем благодарность Американскому культурному центру за информационную поддержку...»

«ВЫСТАВКА КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ: ДВАДЦАТЬ ЛЕТ СЕРИАЛЬНЫХ ИЗДАНИЙ ИНИОН РАН Центр гуманитарных научно-информационных исследований Редколлегия: Скворцов Л.В., Левит С.Я., Воскресенский А.К., Кулешова О.В., Галинская И.Л., Хлебников Г.В., Черный Ю.Ю. Ответственный редактор и составитель С.Я. Левит Ответственный за выпуск О.В. Кулешова Организатор выставки А.К. Воскресенский Выставка Культурология и философия: Двадцать лет сериальных изданий ИНИОН РАН / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ....»

«НАУЧНЫЕ ТРУДЫ СЕВЕРО-ЗАПАДНОЙ АКАДЕМИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ Том 1 Выпуск 1 Санкт-Петербург 2010 Научное издание Научные труды Северо-Западной академии государственной службы РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ Председатель редакционного совета Главный редактор А. С. Горшков – ректор СЗАГС, заслужен- В. А. Волков – проректор СЗАГС по наный работник высшей школы Российской учной работе, заведующий кафедрой Федерации, доктор педагогических наук, политологии, доктор политических наук,...»

«Д.М.УГРИНОВИЧ ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ М.: Политиздат, 1986. — 352 с. АНОНС В книге доктора философских наук профессора Д.М.Угриновича рассматриваются ключевые проблемы психологии религии. Используя большой фактический материал, автор с критических позиций анализирует идеалистические и богословские концепции, противопоставляя им научное, материалистическое понимание исследуемых проблем. Даются рекомендации, направленные на совершенствование атеистического воспитания. Рассчитана на лекторов,...»

«ИЗДАТЕЛЬСТВО ИНСТИТУТА БОГОСЛОВИЯ И ФИЛОСОФИИ СанктПетербург 2010 В.В.СЕЛИВАНОВСКИЙ ПОЗИТИВНОЕ МЫШЛЕНИЕ A СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ И ХРИСТИАНСТВО ИЗДАТЕЛЬСТВО ИНСТИТУТА БОГОСЛОВИЯ И ФИЛОСОФИИ СанктПетербург 2010 В.В.Селивановский Позитивное мышление: симпатическая магия и христианство — СПб.: Издательство института богословия и философии, 2010 — 292 с. Книга посвящена детальному анализу доктрины и практики одного из самых влиятельных современных религиозных движений. Слож ность его рассмотрения...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.