WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 4 ] --

Когда познавательный вектор направлен вовне, мы имеем ситуацию, в которой относительное знание — это знание части; это взгляд извне «на», но «знать вещь в полном смысле этого слова означает стать самой вещью, отождествиться с ней в ее тотальности, как внутренне, так и внешне» [16, р. 119]. Но если познающий аннигилируется в состоянии такого отождествления, исчезает в объекте, то знание становится невозможным, «знание» начинает здесь означать «незнание». Требуется найти путь преодоления этого противоречия, путь трансцендирования знания с одновременным его удержанием. Именно это достигается в опыте праджняинтуиции, которая дает «знание целостной вещи, вещи в ее тотальности, не как совокупности частей, но как нечто неделимое, завершенное в себе» [16, р. 119].

Когда вектор познания разворачивается вовнутрь, мы имеем дело с кардинальной для Судзуки проблемой самопознания. Как познающий субъект может познать объект, которым сам и является? Незнание человеком само себя означает, что «я» в «я есмь» и «я» в «я знаю» — разные «я», между ними есть разрыв, и именно этот разрыв, по Судзуки, есть причина всех проблем человека [16, р. 119]. Этот разрыв означает объективацию, проявление виджняна-сознания, а «самость не может быть понята, когда она объективируется»; «все, что является предметом объективации, тем самым ограничивает себя и навсегда перестает быть собой» [11, р. 168]. В едином моментальном акте праджня-интуиция переносит туда, где «я есмь то, что я есмь», — в сферу, называемую Судзуки «чистой», или «абсолютной субъективностью» [11, р. 168]. Чистая субъективность означает, что постигающий «я знаю» и постигаемое «я есмь» абсолютно тождественны, только теперь человек имеет действительное право сказать «я есмь», ибо, зная себя, он стал собой, только теперь он в действительности есть личность [11, р. 168]. Добавим здесь, что буддийская анатмавада, по Судзуки, не негативна и не нигилистична: в ней отрицается мнимое, относительное, психологическое эго, эго виджняна-сознания. Реализуемое в праджня-интуиции утверждение «я есмь» выражает опытпереживание просветления, в котором осознается реальное, абсолютное Я [15, р. 91].

Напомним, что динамизм праджня-интуиции означает схватывание действующего в действии, безо всякого разрыва между ними. Будучи сама действием, праджня-интуиция есть, по сути, самосознание праджни, именно поэтому «праджня-интуиция есть не что иное как самость», утверждает Судзуки [12, р. 41]. Таким образом, можно сказать, что в концепции субъекта у Судзуки последний определяется не как статичная субстанция, а как интуитивный акт, что сближает его позицию с йогачарой.

Вот как описывает этот процесс Судзуки. «Когда самость (self) приходит к осознанию себя в конце бесконечно углубляющегося процесса сознавания, то это последнее мы можем назвать самосознанием в самом глубочайшем смысле. Это подлинное самосознание, в котором нет места субъект-объектному разделению, но в котором субъект есть объект и объект есть субъект. Если мы все еще находим здесь бифуркацию субъекта и объекта, значит, это еще не предел сознания. Мы уходим за этот предел и осознаем факт этого трансцензуса. Здесь не может быть никаких следов самости, лишь неосознаваемое сознание не-я (unconscious consciousness of no-self), поскольку мы теперь вне сферы субъект-объектных отношений» [8, p. 32]. Это знание Судзуки называет неведающим ведением — unknown или unknowable knowledge (мы воспользовались для перевода терминологией С. Л. Франка, чьи гносеологические построения в определенной степени близки теории познания Судзуки). Это — знание, оно абсолютно и представляет собой то «знание, которое субъект имеет о самом себе безо всякого посредника между собой и своим знанием». Но оно называется «неведающим», потому что оно есть результат внутреннего опыта, в котором нет разделения на познающего и познаваемое [8, р. 33].

Если относительное знание доступно для межличностной транспортации и может становиться общедоступным, то трансцендентальное знание обретается только в акте праджня-интуиции и является совершенно индивидуальным и субъективным в том смысле, что оно имеет исключительно персональный характер, и его невозможно передать другому человеку никакими логикопонятийными средствами; в этом смысле Судзуки не отказывается признавать дзэн-буддизм «абсолютно индивидуалистическим»

учением. В то же время обретение этого знания в событии просветления немедленно убеждает человека в его универсальности. С этим аспектом трансцендентального знания связана его авторитетность в смысле самоочевидности, и в этом смысле праджняинтуиция, по Судзуки, соответствует спинозовской scientia intuitiva [8, р. 33–34, 45].

Вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что в представленной в учении Судзуки дзэнской трактовке истины следует говорить не о принципе корреспонденции или когерентности, а о принципе тождественности знания и бытия. Критерий истинности соответствует принятому определению истины: отождествление бытия и знания возможно лишь в акте просветления конкретного человека, поэтому можно утверждать, что в учении Судзуки реализуется древневосточная гносеологическая максима: «Только настоящий человек обладает истинным знанием» [20, c. 184].

Если обратиться к классическим определениям истины, то можно сказать, что из принципа соответствия истина дзэн берет подтверждаемость как самоочевидность, из принципа непротиворечивости — трансцензус противоречий, но не в диалектическом синтезе, а в опыте-переживании просветления, из прагматического принципа эффективности — единственную сотериологически валидную эффективность просветления.



Важно подчеркнуть, что в праджне не существует дуализма направленности внутрь-вовне постижение «внешнего» объекта приводит к самосознанию познающего субъекта, именно поэтому чистая субъективность, по Судзуки, есть в то же время чистая объективность, означающая то, что все сущее постигается в его таковости (as-it-is-ness, just-so-ness). «Праджня открывает в человеке то око, которое способно не только развернуться вовнутрь и увидеть себя» [9, р. 120], но и позволяет ему видеть вовне и вовнутрь одновременно [12, р. 49–50]. Поэтому праджня-самосознание вместе с «я есмь я есмь» приводит к тому, что «горы снова горы», все есть так-как-оно-есть и видится так-как-оно-есть.

Праджня-интуиция как самосознание, по Судзуки, есть синоним того единственного понятия «чжи», в котором, как пишет чань-хуаяньский патриарх Цзун-ми, заключена «дверь ко всему чудесному» (К. Ю. Солонин переводит «чжи» как «осознание» [22, c. 105], у Судзуки праджня-интуиция также имеет синонимом «внутреннее осознание» (inner awareness)). Для Судзуки это «ключевой термин, раскрывающий все секреты дзэн» [8, р. 28–32].

Очевидно, что трансцендентальное знание не есть знание в смысле информации и воззрения, оно не предметно, не категориально и даже не личностно (в трактовке Полани). Будучи знаниемсамосознанием, это именно состояние, что подводит нас к очередному осмыслению понятия праджни как мудрости. Она у Судзуки может пониматься так же, как в абхидхармистской философии, где, по определению известных российских буддологов, праджнямудрость — это практическая реализация религиозного идеала, означающего личное обретение определенного состояния сознания, а не воззрения, если под последним понимать результат суждения, обусловленный предварительным размышлением [17, c. 52, 136]. Поскольку буддийская философия никогда не выступала как «любовь к мудрости», следует подчеркнуть, что речь идет об осуществлении мудрости-состояния в конкретном человеке.

Праджня-интуиция у Судзуки выступает как аксиологически определяющий принцип, придающий индивидам смысл, полноту значимости и самую жизненность. Под ее проницающим воздействием «все в целом обретает ценность, и каждая часть становится значимой и пульсирует в ритме самой жизни» [9, р. 122]. Праджня, следовательно, есть мудрость, по Н. Гартману, у которого она определяется как проникновение чувства ценности в жизнь, в любое чувствование вещей.

В сотериологическом плане Судзуки противопоставляет праджню как философскому разуму, так и откровению и вере, если под последней понимается убежденность, а не достоверность [9, р. 201]. Миссия праджни как состояния самосознания, по мысли Судзуки, состоит в «исключительной способности освобождения разума от всякого рода страха и тревог» [8, р. 33]. Примечательно, что Судзуки прямо называет праджню верой, «окончательно умиротворяющей устремления души» [4, c. 109; 13, р. 88].

Праджня как акт, строго говоря, есть абсолютно невозможное в том мире, который мы назвали сферой виджняна-сознания. Поэтому праджня-интуицию можно определить, пользуясь постмодернистским термином, как трансгрессию — переход непроходимой границы, границы между возможным и невозможным [18, c. 1048]. Вырывая человека из сферы известного и возможного, в которую он замкнут виджняной, праджня-интуиция осуществляет прорыв к абсолютно новому, при этом совершенно не обусловленному предыдущим состоянием. Это не линейный и не детерминированный переход от виджняны, не континуальный процесс и не прогресс, а именно прыжок за пределы любых ограничений, прежде всего концептуального характера. Это — экзистенциальный прыжок, и он возможен лишь как акт воли, поэтому «праджня — это воля и интуиция», а от виджняна-мышления к праджнявидению нет «ни опосредующего понятия, ни пространства для интеллекции, ни времени для рассуждений», «ни интерпретаций, ни объясняющей апологии» [9, р. 55, 121].

Перейдем к крайне важному, на наш взгляд, моменту, кардинальному для понимания концепции праджни у Судзуки. Непосредственность чувственной интуиции (я отдергиваю руку от огня) есть явление качественно иного измерения, нежели в праджняинтуиции. Непосредственное праджня-видение только тогда подлинное, когда оно взаимно, обоюдно. «Когда мы видим, к примеру, цветок, не только мы должны видеть его, но и цветок должен также видеть нас, иначе это — не настоящее видение. Видение — это в действительности мое видение цветка и видение цветком меня.

Когда это видение взаимно, тогда видение — настоящее» [15, р. 23]. Судзуки подчеркивает, что речь идет не о переносе собственных эмоций и воображения на объект, цветок не «одушевляется» путем проецирования на него душевного состояния субъекта.

«Цветок сам по себе есть живое, и как живое, он видит меня … Когда мое видение становится видением цветка, тогда имеет место подлинное общение и действительное отождествление цветка со мной, субъекта и объекта. Когда эта взаимная идентификация имеет место, цветок есть я, а я — цветок» [15, р. 23]. Таким образом, праджня-интуиция есть не индивидуальная интуиция, это всегда встреча, и в этой встрече оба встречающихся как индивиды поглощаются в том бесконечно всеобъемлющем, что превышает их обоих.

Смысл абсолютной, или чистой субъективности как синонима праджня-интуиции никак не исчерпывается неопределенностью «устранения двойственности». Это встреча, и то, что это именно встреча, подтверждается утверждением, что «другое» видит меня, познающего. Об этом Судзуки говорит, сравнивая восточное и западное миросозерцание на примере поэтов Басё и Теннисона в своих «Лекциях», а также в других работах [1], [9].



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я: И. В. Котляров (главный редактор), В. Л. Абушенко (зам. главного редактора), М. И. Артюхин, Е. М. Бабосов (зам. главного редактора), Н. А. Барановский, А. Н. Елсуков, Л. Е. Земляков, В. В. Кириенко, В. А. Клименко, А. А. Коваленя, Н. Е. Лихачев, Ю. М. Резник, В. И. Русецкая, Р. А. Смирнова, Г. Н. Соколова (зам. главного редактора), С. А. Шавель, Н. Н. Сечко (отв. секретарь) Р е ц е н з е н т ы: доктор социологических наук, профессор Д. Г. Ротман,...»

«Геополитика Ин ф о р м а ц и о н н о - а н а л и т и ч е с ко е и з д а н и е Тема выпуска: В О СТОЧ Н А Я ЕВРОПА Выпуск X Мо с к в а 2 0 1 1 г. Геополитика. Информационно-аналитическое издание. Выпуск X, 2011. - 120 стр. Печатается по решению кафедры Социологии Международных Отношений Социологического факультета МГУ им М.В. Ломоносова. Главный редактор: Савин Л.В. Научно-редакционный совет: Агеев А.И., докт. эконом. наук Добаев И.П., докт. философ. наук Дугин А.Г., докт. полит. наук Комлева...»

«РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ вице-президент по международным делам и политике высшего образования Университета Висбадена, доктор юридических наук, профессор В. БЕРГМАНН советник президиума Национальной академии наук Республики Армения, президент Международной академии философии, директор Международного научно-исследовательского института философии, трансформационной логики и теории аргументации, доктор философских наук, профессор, академик НАН РА, заслуженный деятель науки Армении Г. А. БРУТЯН директор...»

«Наталья Ольшевская Большая книга нумерологии Числа судьбы Нумерология – это наука о числах, с помощью которых можно не только узнать о характере и способностях человека, но и предсказывать будущее. Люди всегда искали в числах мистическое значение. Число правит миром, – так говорили древние, убежденные, что каждая цифра имеет сокровенную тайну, несет определенное воздействие и вибрацию, проявляет свою силу. Мистический смысл числам приписывали пифагорейцы, которые заимствовали систему чисел у...»

«А.А. ДАВЫДОВ К ВОПРОСУ ОБ ОПРЕДЕЛЕНИИ ПОНЯТИЯ ОБЩЕСТВО 1 _ ДАВЫДОВ Андрей Александрович – доктор философских наук, главный научный сотрудник Института социологии РАН, руководитель научно-исследовательского комитета Теория социальных систем Российского общества социологов. Социология является наукой об обществе, однако, в социологии существуют разнообразные определения понятия общество, основанные на различных принципах и теориях, в частности, социологическом номинализме или социологическом...»

«Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке ModernLib.Ru Все книги автора Эта же книга в других форматах Приятного чтения! Честертон Гилберт Кийт Грехи графа Сарадина Гилберт Кийт Честертон ГРЕХИ ГРАФА САРАДИНА Когда Фламбо уезжал, чтобы отдохнуть от своей конторы в Вестминстере, он проводил обычно этот месяц вакаций в ялике, таком крошечном, что нередко идти на веслах в нем было проще, чем под парусом. К тому же уезжал он обычно в графства Восточной Англии, где текли речушки...»

«Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ; РГГУ, 2010. 336 с. Спи. Прощай. Пришел конец. За тобой пришел гонец. Книга Марии Ахметовой Конец света в отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф посвящена анализу...»

«ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ и АНАРХИЯ. С биографическим очерком В. Черкезова. ПЕТЕРБУРГ. Книгоиздательство ГОЛОС ТРУДА. 1919 г. i Типография „ПЕЧАТЬ, Броницкая ул. № 15. „Друзья и враги признают, что он был велик мыслями, волею неизмен­ ной энергиею. Элизе Реклю. Карло Кафиеро. Политически и философски прекрасно обра­ зованный, обладая в высшей степени ясным и увлека­ тельным изложением, Бакунин оставил по смерти такое количество рукописей по вопросам социаль­ ным, политическим и философским, что полное...»

«Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме. © София, 2011 ISBN 978-5-399-00251-4 © ООО Издательство София, 2011 Содержание Часть I. Эзотерическая философия любви и брака..................................... 9 Введение...................................... 10 Глава 1. Современные условия супружества...... 14 Глава...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.