WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 39 ] --

Четвертая особенность даосского текста эпохи Тан заключается, с одной стороны, в его внимании к метафизической проблематике и в усложнении теоретического уровня этого учения, с практическими методами напрямую не связанного, а с другой — в активном развитии терапевтических тенденций, которые, видимо, в даосскую доктрину были заложены изначально. Это привело к широкому распространению методов совершенствования, основанных на дыхательных практиках и регуляции «внутреннего» (т. е. находящегося внутри человека) дыхания-ци, и появлению сложных метафизических и нумерологических концепций, призванных их обосновать. Эти методы, как мы уже указали, довольно технологичны, но значительно упрощены по сравнению с шанцинскими визуальными упражнениями 40. С эпохи Тан они постепенно вытесняют сложные методы Шанцин, что фиксируется изменением частоты упоминания первых и вторых в даосских источниках.

Правда, стоит оговориться, что эти явления можно объяснить двояким образом. Во-первых, их можно оценивать как упрощение даосской доктрины. С другой стороны, вполне допустимо и иное истолкование. Очень многие даосские тексты, появляющиеся с периодов Тан и особенно c Сун (X–XIII вв.), стали ориентироваться Говоря об упрощениях, которые характерны для даосского текста с эпохи Тан, мы имеем в виду исключительно описания антропологического космоса, которые даосы периода Лючао использовали в качестве практического руководства при выполнении визуальных упражнений. Терминология же многих методов регуляции ци, популярных с периодов Тан и особенно Сун (X–XIII вв.), также довольно сложна, но эта сложность — иного рода, метафизического. Для теоретического обоснования этих методов даосы постепенно стали привлекать сложные концепции ицзинистики (И цзин сюэ ), учения о Сокровенном (сюань сюэ ) и учения о Двойном Сокровенном (чун сюань ), которые в период Лючао не входили в парадигму доктрины организованных даосских школ.

на широкие слои последователей Дао-Пути и верующих мирян. Не исключено, что использование в этих текстах неких «усредненных» и упрощенных подходов было обусловлено именно ориентацией на массового последователя и непременно требовало изустных разъяснений, когда речь шла о «высшем» индивидуальном подвижничестве. Очень возможно, что идея принципиальной непередаваемости истинного знания через книгу именно в этот период получает конкретное звучание и широкое распространение. В этой связи вполне можно предположить, что те сложные представления о «червях» и о ши, которые надо было знать при выполнении практических упражнений визуального характера, передавались изустно и лишь на определенной ступени посвящения. При такой интерпретации упрощенный подход, который мы наблюдаем в поздних даосских источниках, вполне мог быть сознательным выбором их авторов, и он вовсе не указывает на упрощение даосской доктрины. Другое дело, что в последние века китайской империи, когда даосизм переживал тяжелый кризис, большинство носителей традиционных даосских знаний, передававшие их изустно, потерялись в беспощадном круговороте того смутного времени. «Официальный» же даосизм XX в. во многом действительно стал ориентироваться на общину и отказался от многих сложных индивидуальных методов, которые некогда определяли его «лицо». Правда, сохраняется объективно обусловленная надежда, что все эти новации и упрощения коснулись даосского учения отнюдь не повсеместно и не необратимо. Даосизм продолжает жить не только потому, что продолжают жить люди, которые помнят и знают традицию, но и потому, что эта традиция детально и подробно зафиксирована в древних текстах. Книги же эти дошли до нашего времени, они и сегодня хранятся и на полках крупных даосских монастырей, и на каменных столиках тех подвижников, которые, быть может, вот в этот самый час в своих уединенных комнатах-пещерах обращают свой взор внутрь себя.

О методологии даологического исследования Проведенный анализ некоторых частных вопросов содержания даосских текстов подводит нас к выводом методологического характера.

Появившиеся в первой половине XX в. работы великого французского синолога Анри Масперо (1883–1945) заложили современные принципы изучения даосизма, которые вполне можно назвать «парадигмой Масперо». Этот подход предполагает взгляд на даосское учение как на некую абстрактную, целостную и поступательно развивающуюся модель, в которой главным выступает «общее».

Другая особенность этой парадигмы заключается в стремлении к анализу даосизма в его диахронии. Во многом благодаря пионерским исследованиям А. Масперо 41 европейская научная общественность познакомилась с даосизмом. Круг источников, тем и проблем даологии, которые впервые выделил, проанализировал или сформулировал этот исследователь, надолго определили основные направления мировой науки о даосизме. «Парадигма Масперо»

позволила представить даосизм как китайскую национальную религию, включающую сложный комплекс теоретических концепций и практических методов, которые влияли на развитие китайской культуры, определяли многие ее пласты и направления развития, формировали и религиозное сознание простых китайцев, и эстетические воззрения интеллектуальной элиты китайского общества.

Именно даологические изыскания А. Масперо показали, что без учета «даосской составляющей» китайской культуры мы не в состоянии ее понять и адекватно оценить.

Тем не менее, как представляется автору этих строк, за прошедшее время «парадигма Масперо» в даологии в определенном смысле себя исчерпала. В настоящее время, когда о даосизме накоплены значительные знания, дальнейшие исследования в русле этой парадигмы не дают адекватного понимания многих конкретных феноменов даосизма. Когда мы знаем даосизм в общем — и важнейшие векторы его развития, и основные этапы его формирования, и определяющие его «лицо» концепции и представления — мы должны переходить на новый уровень его изучения. Этот уровень со всей определенностью был продемонстрирован, с нашей точки зрения, в блистательных исследованиях другого великого французского ученого — Изабель Робине (1932–2000) 42. Ее научные работы не отрицают подходов А. Масперо, напротив — проСм., например, доступные переиздания работ А. Масперо [8; 9].



Метод И. Робине особенно ярко характеризуют следующие ее работы [12;

11; 10].

должают их, но продолжают на ином уровне, перейти к которому ей позволила именно та солидная база, которая была заложена «парадигмой Масперо».

Особенности даологической «парадигмы Робине» можно выразить тезисом: когда мы знаем даосизм в общем, мы должны изучать его частности, чтобы затем вновь перейти к общему. Этот подход прежде всего предполагает синхронию в изучении даосской религиозной традиции, т. е. анализ конкретно-исторических этапов развития даосизма на основе синхронных источников (т. е.

текстов, созданных в тот период, который мы изучаем).

Сама И. Робине никогда не претендовала на создание какойлибо новой парадигмы, но ее работы со всей очевидностью, как думается автору этих строк, говорят именно о новом подходе к изучению даосизма. Этот подход включает и набор конкретных методов, и новый инструментарий анализа, и новую источниковедческую базу даологии, значительно выходящую за круг тех текстов, которые некогда выделил А. Масперо, и анализ которых, по большому счету, и стал содержанием даологических изысканий во второй половине XX в.

Одна из наиболее важных особенностей метода И. Робине предполагает, что необходимо учитывать динамику даосизма — один и тот же термин, который мы, положим, соотносим с главным вектором в развитии даосизма, в разные исторические периоды может включать разное содержание. Это значит, что далеко не всегда, встречая в разных источниках одно и то же слово, мы действительно сталкиваемся с одним и тем же явлением. Например, если в даосских текстах эпохи Сун (X–XIII вв.) понятие «Лао-цзюнь»

(Старый владыка) однозначно соотносится с обожествленным Лао-цзы, то это еще не доказывает, что и в текстах периода Лючао (III–VI вв.) это слово указывает именно на Лао-цзы 43.

«Парадигма Робине» имплицитно содержит и очень важный для исследователя практический вывод — для понимания конкретного даосского термина необходимо избегать модернизирующей ретроспекции и учитывать существенные ограничения аналогового Понятие «Лао-цзюнь» отнюдь не всегда указывает на Лао-цзы. Этот тезис принадлежит не И. Робине, а автору этих строк, но сделали мы его, опираясь на принципы анализа, которые представлены в ее работах.

анализа. При сравнительном анализе, в ходе которого мы выясняем значение термина или смысл концепции, можно использовать лишь источники, которые относятся к одной даосской субтрадиции и отражают еe единый синхронный срез, иначе говоря, созданы примерно в одно и то же время и в едином культурном пространстве. Лишь при таком подходе мы сможем выделить устойчивый ряд неотчуждаемых корреляций этого термина, а входящие в этот ряд понятия позволят раскрыть содержание этого термина, устойчивое и повторяющееся для текстов данного исторического периода и этого даосского направления.

«Парадигма Робине» также подчеркивает вариативность и многомерность даосской технической терминологии, описывающей космическое измерение человека. Один и тот же термин может указывать на разные объекты, действия или состояния, причем нередко — одновременно на все сразу. Когда тексты эпохи Сун (X–XIII вв.) или Мин (XIV–XVII вв.) говорят, например, что Врата Судьбы (мин мэнь ) — это область в правой почке, это значит, что перед нами либо упрощенное объяснение, в урезанном виде трактующее древнюю традицию, либо какая-то конкретная интерпретация этой традиции, имеющая практическое значение в рамках того метода, который является «профессиональным инструментарием» для интерпретатора. В любом случае, анализируя подобное высказывание, мы вправе говорить лишь об идеологии его автора, но отнюдь не о представлениях, характерных для даосизма вообще.

«Парадигма Робине» позволит, как думается, выделить частное и конкретное в развитии даосской традиции, что, в свою очередь, будет корректировать или даже менять некоторые устоявшиеся взгляды на историю даосизма в целом и позволит значительно обогатив наши представления об этом учении, вновь вернуться к «парадигме Масперо», но уже на новом качественном уровне.

В этой связи стоит напомнить, что Евгений Алексеевич Торчинов (1956–2003), которому принадлежит заслуга в открытии даосизма российской научной общественности, в своей пионерской для отечественного китаеведения монографии, впервые увидевшей свет еще в 1993 г., поставил сходную задачу, указав на настоятельную необходимость изучения синхронных срезов даосизма и введение в научный оборот источников, репрезентативных для конкретно-исторических этапов его истории [5, с. 4–5, 281]. Лишь такой подход, как следует из логики рассуждений Евгения Алексеевича, позволит реконструировать общее и особенное каждого из периодов в истории даосизма, понять механизмы его функционирования, его генезис и историю.

БКРС — Большой китайско-русский словарь: В 4 т. М., 1983–1984.

БПЦ — Гэ Хун. Баопу-цзы. Нэй пянь / Ред. и перевод Ван ДДЧЦ — Да дун чжэнь цзин (Совершенная книга-основа из Большой ДЦ — Дао цзан (Даосский канон). Т. 1–112. Шанхай, 1923–1926.

ДЦИШ — Дао цзяо и шу (Рукоять смысла даосского учения): В 10 цз.

Сост. Мэн Ань-пай // ДЦ 762–763; ЯГ 1121, СТ 1129.

МТЮЧ — Мин тан юань чжэнь цзин цзюэ (Наставление по [методам] книги-основы об Изначальных Совершенных из Пресветлого зала) // ДЦ 194, ЯГ 424.



Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 |
 



Похожие работы:

«Вопросы философии Год № Стр. Кнабе Г.С. 2010 1 3 Гегель, Европа и рубеж тысячелетий Дубровский Д.И. 2010 1 16 Проблема добродетельного обмана. Кант и современность Старжинский В.П., Табачков А.С. 2010 1 33 История и теория: на пути преодоления непредсказуемости прошлого Извеков А.И. 2010 1 43 Америка: миф о превосходстве, или Ничто не повторяется Ефременко Д.В. 2010 1 49 Концепция общества знания как теория социальных трансформаций: достижения и проблемы Лебедев С.А. 2010 1 62 Уровни научного...»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по научной и инновационной работе канд. техн. наук, доцент _ Е.А.Малышев _ 2009г. ОТЧЕТ О НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЕ по Государственному контракту от 20 июля 2009 г. 02.740.11.0363 Влияние глобализирующегося китайского региона на Забайкальский край: социально-философский аспект Этап 1 (промежуточный) ИССЛЕДОВАНИЕ СОСТОЯНИЯ РЕГИОНАЛЬНОГО РЕСУРСНОГО ПОТЕНЦИАЛА ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ: ПРИРОДНЫЕ, ЭКОНОМИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ, КУЛЬТУРНЫЕ РЕСУРСЫ Шифр:...»

«ПОЗНАНИЕ, ПОНИМАНИЕ, КОНСТРУИРОВАНИЕ Москва 2007 УДК 165.0 ББК 15.13 П-47 Редколлегия академик РАН В.А. Лекторский (отв. ред.), кандидат филол. наук И.П. Фарман, кандидат филос. наук Е.Л. Черткова Рецензенты доктор филос. наук Б.И. Пружинин доктор филос. наук В.П. Филатов Познание, понимание, конструирование [Текст] / Рос. П-47 акад. наук, Ин-т философии ; Отв. ред. В.А. Лекторский. – М. : ИФРАН, 2007. – 167 с. ; 20 см. – Библиогр. в примеч. – 500 экз. – ISBN 978-5-9540-0089-4. Работа посвящена...»

«Эрик Берн Люди, которые играют в игры (книга 2) http://www.syktsu.ru/baby/Psychologist/Literature/Berne/01.htm Аннотация Эрик Берн — один из самых читаемых авторов, пишущих о психологии. Будучи высокопрофессиональным психотерапевтом, психиатром, основателем оригинального направления в психотерапии, Берн в то же время интересный и, безусловно, талантливый писатель. Своей манерой писать легко, доступно и с юмором о довольно сложном предмете, каковым является психология человека, он завоевал...»

«Джордано Бруно родился в местечке Нола вблизи Неаполя в 1548 году. При рождении ему дали имя Филиппо. До 10 лет мальчик жил в доме отца, затем учился в школе в Неаполе. Италия, Неаполь, Нола! – напишет впоследствии Бруно. – Страна, благословенная небом, глава и десница земного шара. Ты всегда представлялась мне матерью и наставницей добродетелей, наук и всякого гуманного развития. Нола, городок Счастливой Компаньи, лежит недалеко от Неаполя, в долине, окруженной горами. К югу от нее виден...»

«С.В. Булгаков СПРАВОЧНИК ПО ЕРЕСЯМ, СЕКТАМ И РАСКОЛАМ © Издательство Современник, Москва, 1994. Содержание Предисловие I раздел. Расколы, ереси, секты и пр. Краткие сведения о существовавших и существующих расколах, ересях, сектах, новейших рационалистических учениях и пр. II раздел. Преимущественно философские и некоторые религиозные и другие противные христианству и православию учения, направления и мнения III раздел. Западные христианские вероисповедания Католичество Протестантство...»

«СОЦИАЛЬНОЕ ОТЧУЖДЕНИЕ. ОПЫТ НОВОГО ПРОЧТЕНИЯ Ф. И. МИНЮШЕВ Редакция продолжает публикацию материалов по названной выше проблематике в рамках деятельности Научного совета в данной области. Начав публикации по принципиально новой постановке вопроса в NN 7 и 12 за 2010 г., в этом выпуске мы предлагаем ознакомиться со статьями профессора Ф. И. Минюшева, представившего новое прочтение социального отчуждения и методов его преодоления, а также кандидата социологических наук А. В. Шкурко, поднявшего...»

«Библиотека Литературного общества Тьма Как только ударял в Киеве поутру довольно звонкий семинарский колокол, висевший у ворот Братского монастыря, то уже со всего города спешили толпами школьники и бурсаки. Грамматики, риторы, философы и богословы, с тетрадями под мышкой, брели в класс. Грамматики были еще очень малы; идя, толкали друг друга и бранились между собою самым тоненьким дискантом; они были все почти в изодранных или запачканных платьях, и карманы их вечно были наполнены всякою...»

«МИРОСЛАВ МИКУЛАШЕК СОВЕТСКАЯ САТИРИЧЕСКАЯ КОМЕДИЯ СЕРЕДИНЫ 20-Х ГОДОВ (А. Файко, Н. Эрдман, Б. Ромашов) В р а з в и т и и советской к о м е д и и п е р и о д до 1925 года я в и л с я скорее р а з в е д к о й к о м е д и й ­ н о й т е м ы. Т в о р ч е с к и й опыт М а я к о в с к о г о, о т к р ы в ш е г о в „Мистерии-Буфф возможность о р г а н и ч е с к о г о с л и я н и я р о м а н т и ч е с к о г о пафоса у т в е р ж д е н и я в е л и ч и я р е в о л ю ц и и и с а т и р и ­ ческого в о п л...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН КОМИТЕТ НАУКИ ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ Елена БУРОВА, Анатолий КОСИЧЕНКО АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН Алматы 2013 1 Актуальные проблемы развития религиозной ситуации в Республике Казахстан УДК 21 ББК 86.3 А 35 Рекомендовано Учёным советом Института философии, политологии и религиоведения Комитета науки МОН РК Под общей редакцией З.К. Шаукеновой Рецензенты: Байтенова Н.Ж.,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.