WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 38 ] --

поднялись вверх и образовали Небо, тяжелые и грязные — опустились вниз и сформировали Землю. Эта же корреляция Земли и тяжелого, влажного, грязного перешла и в даосскую концепцию плодов земли — злаков, которые в символическом мироописании даосского текста приобретают выраженную негативную эмоционально-оценочную нагрузку. Недаром У Чэн-цзы объясняет: «Все люди заурядные питаются плодами ста злаков — иньской эссенцией Земли… Из-за этого внутри их кухни (т. е. в животе. — С. Ф.) нет истинного Дао, а потому вернутся все они в Источник желтый»

[ЮЦЦЦ, 12: 45a: 4–5] 28.

Именно по этой причине даосский текст предлагает отказаться от «злаков», подразумевая прекращение «питания» иньским началом Земли, влекущим человека к порокам, к смерти, в землю. Эту грубую и опасную пищу надо заменить чистой, эфирной, жизненесущей: «Пестуй в себе чистоту и простоту, откажись от злаков и в пищу их не принимай! Питьем и едой пусть служит Тай-хэ — Гармония великая» [ЮЦЦЦ, 12: 37а: 7–8] 29.

Опасность злаков кроется не столько в их материальновещественном содержании, сколько в их духовной составляющей — в том ци, которое они содержат. На это, например, указывает фрагмент из другого даосского источника, который запрещает питаться не просто злаками, а пищей, содержащей дыхание Земли, или, если пользоваться даосской терминологией, «ци злаков» (гу ци ): «Не следует использовать в пищу продукты, заключающие в себе дыхание-ци злаков» [УШБЯ, 65: 7b: 2] 30.

Человек по своей природе формируется из того, что он есть.

Эта старая истина была известна и древнекитайским врачевателям, и даосской традиции. Сочинение «Записи о том, как взращивать природный характер и продлевать определенный свыше жизни срок» («Ян син янь мин лу» ), созданное на стыке даосизма и науки врачевания и приписываемое Тао Хун-цзину, гласит:

«Тот, кто мясом питается, смел и безрассуден, но свиреп (к таковым относятся тигры и волки. — С. Ф.). Тот, кто дыханием-ци питается, духом и светом наполнен, а потому живет долго (это — сяни-бессмертные или черепахи линские. — С. Ф.). Тот, кто хлебами питается, мудр и умен, но умирает в молодом возрасте (обычные люди). Тот же, кто [вовсе] пищу не принимает, не умирает и духом-божеством становится» [ЯСЯМЛ, 1: 5а: 4–7] 31.

Таким образом, «злаки» или, точнее, иньское дыхание-ци Земли, заключенное в злаках, дает, с одной стороны, мудрость, с другой, ведет человека к преждевременной смерти. Такие представления о губительности злаков для тех, кто избрал своим уделом ДаоПуть, были сформулированы китайской культурой довольно рано, еще до появления южных организованных школ даосизма. Косвенно на это указывает, например, тот факт, что фрагмент из «Ян син янь мин лу», приведенный выше, дан как цитата из книги «Семейные разговоры Кун-цзы» («Кун-цзы цзя юй» ) [ЯСЯМЛ, 1: 5а: 4] 32.

На ранний характер представлений о губительности злаков указывает и сочинение, созданное, возможно, уже в III в. одним из интеллектуалов, принадлежащих к школе Небесных наставников.

Это «Комментарий Сян Эра на [книгу] Лао-цзы» («Лао-цзы Сян Эр чжу» ). В глоссе на двадцатую главу «Дао дэ цзина»

читаем: «Простые люди хлебами питаются, если же есть их прекратят, тогда умирают. А те мужи, что сянями себя считают, и их вкушают, коли есть они, а коли нет — то пищей станет им дыхание-ци» [СЭЧ, строки 314–315]33. Близкие идеи встречаем и в другом сочинении подобного рода — в комментарии Хэ-шан-гуна к тридцатой главе «Дао дэ цзина»: «Пять злаков крайне вредят человеку!» [ХШГЧ: цз. 1: 15b: 4] 34.

) Ту же цитату с незначительными вариантами встречаем и в «Баопу-цзы» [2, c. 231], причем Ван Мин в своей глоссе связывает ее с «Ли цзи» и «Хуайнань-цзы» [БПЦ, с. 276].

В существующем в настоящее время тексте «Кун-цзы цзя юй» нам не удалось найти эту цитату.

В период Лючао в текстах организованных школ даосизма понятие «злаки» получает устойчивую ассоциацию с пищей простых смертных. В этом значении оно противопоставляется пище эфирной, получаемой из небесного ци, которой питаются подвижники на стезе Дао. Замена пищи злаковой на эфирную ведет к устранению болезней и продлению жизни. Эту точку зрения зафиксировало, например, все то же сочинение «Ян син янь мин лу»: «Избавься от дыхания-ци злаков, умножь силу [небесного] ци [в себе], тогда и изгонишь все болезни [из тела своего]. Тот, кто сможет, в думании сердцем упражняясь, следовать по истинным путям этим, непременно получит возможность годы жизни свои продлить» [ЯСЯМЛ, 2: 8а: 6–7]35.

С представлениями о наличии в злаках иньского дыхания-ци Земли связана и фраза из пятнадцатой главы «внутреннего» варианта «Хуан тин цзина», в которой дано образное описание селезенки и ее духа-божества:

Эту же концепцию отражает и тринадцатая глава того же памятника:

«Дворец, что Управой селезенки зовется, а подкладка-то нижнего платья его желта.

Уничтожает он хлеба и дыхание-ци их рассеивает, Следовательно, «злаковые черви», упоминание о которых мы регулярно встречаем в даосских источниках Лючао, — это устойЯСЯМЛ, 2: 8а: 6–7: чивый образ иньского дыхания-ци Земли, полезного для ума и физической силы человека, но губительного для его духовных оснований. Соответственно в даосских текстах рассматриваемого периода «злаковые черви» — это вовсе не явление из мира реальной или мистической фауны или даже демонологии, а всего лишь один из образов даосского антропологического космоса, указывающий на смертоносное по своей симпатической природе дыхание Земли (земное в землю и вернется). Это — зримый символ (визуальный образ?) того безличного мирового начала, которое оказывает негативное воздействие на функционирование человеческого организма.



Все это позволяет квалифицировать рассматриваемые представления о «злаковых червях» как определенный этап развития старой китайской идеи о плодах земли как носителях иньского начала. Произрастая из земли, они впитали и ее дыхание-ци — тяжелое, влажное, грязное. Попав в организм, злаки отдают его человеку. Будучи необходимым и благодатным для формирования ума, силы и способностей, это дыхание-ци оказывается совершенно губительным для божеств, пребывающих внутри человеческого организма.

Указывая на «злаки» как на символ губительной силы, давно известный китайской культуре, следует сказать, что и понятие «червь» — образ того же рода (тун лэй ), как сказали бы китайцы. Этот образ мы постоянно встречаем в памятниках классической китайской философии. Если у «Сюнь-цзы» понятие «черви»

ассоциативно связано с тленом и разложением () [ЧЦЦЧ, т. 3, Сюнь-цзы, цз. 1; ], ав«Г а-цзы» — со смертью () [ЧЦЦЧ, т. 6, Гуань-цзы, цз. 11, раздел 32; ], то в даосском тексте оно, сохранив свою общую отрицательную эмоционально-оценочную нагрузку, приобрело и новые, специфические коннотации, став образом губительного для человека иньского дыхания-ци Земли. К периоду Лючао оно становится одним из характерных образов даосской антропологической топологии, за которым закрепилось значение реплики иньской силы Земли.

О некоторых тенденциях в развитии даосизма Одно из ранних даосских организованных движений, получившее достаточно широкое распространение в регионе Цзаннань (районы к югу от Янцзы) уже в III в., на что указывают многие страницы трактата Гэ Хуна (ок. 283–343) «Баопу-цзы»

, имело самоназвание «традиция Тайцин». Вторая цзюань известного уже в V в. даосского «Пресветлого кодекса Четырех пределов» («Сы цзи мин кэ» ), перечисляет книги этого движения38. Разъясняя ритуал передачи одной из них, кодекс указывает, что первичное условие для постижения Дао-Пути — это «отказ от злаков» (дуань гу). При этом сочинение фиксирует и последовательность такого совершенствования: уход в горы, жизнь в затворничестве, прекращение питания злаками и, наконец, выполнение упражнений, предписанных текстом [СЦМК, 2: 11b: 2].

Если ранние тексты Тайцин говорят просто о «прекращении питания злаками», то в появившихся во второй половине IV в. книгах Шанцин уже есть подробные описания разнообразных методов борьбы со смертоносным началом внутри человека. Среди ранних шанцинских источников особое место занимают жизнеописания подвижников этой школы, деяния которых традиция относит к эпохе Хань (III в. до н. э. — III в. н. э.). В этих текстах мы находим сложные рецепты снадобий, которые уничтожают «червей» и оказывают благотворное терапевтическое воздействие.

Следующий шаг в усложнении представлений о «злаковых червях» встречаем в основном корпусе шанцинских источников — в так называемых книгах-основах (цзин ), а также в даосских сочинениях, развивающих учение Желтого дворика. В этих текстах диетологические и фармакологические методы борьбы с «червями» уходят на второй план, а главными и наиболее действенными становятся упражнения визуального (медитативного) характера.

Если учение Шанцин на протяжении всей своей истории предпочитало методы визуализации, то сочинения, развивающие концепцию Желтого дворика, постепенно отходят от этих методов. К Кроме того, опись книг традиции Тай-цин имеется в девятнадцатой главе «Баопу-цзы», правда, практически без каких-либо пояснений. Анализ этого книжного перечня см. в работах Л. Н. Меньшикова, например в [3, с. 101–103].

эпохе Тан учение Желтого дворика получает ярко выраженную терапевтическую интерпретацию, а визуальные упражнения, сопровождающие методы «Хуан тин цзина», лишаются центральной для шанцинцев идеи коммуникативного акта 39, соединяющего субъекта визуального упражнения и его двойника (объект визуального упражнения) с антропоморфными или анимизированными объектами антропологического космоса. В текстах, отражающих концепцию Желтого дворика, основными методами борьбы с «червями» становятся упражнения по регуляции ци и моральноэтические предписания.

Все это указывает на важнейшую тенденцию в развитии даосизма эпохи Тан — стремление к упрощению и сокращению сложных практических методов визуализации, столь характерных для текстов Шанцин.

В начале Тан учения различных даосских школ переживают значительные перемены, связанные с изменением приоритетов в их доктринах. В танскую эпоху в различных даосских школах становятся популярными идеи, которые в концептуальном виде впервые возникают в линбаоских источниках периода Лючао. Это — этические предписания и нормы, акцент на которых способствует распространению религиозного учения среди верующих мирян. Исторические линбаоские сочинения, в которых мы впервые в структурированном виде находим эти концепции, появляются в первой трети V в. и оказывают значительное влияние на традицию Небесных наставников. Именно линбаоский канон, состав которого фиксируется книжной описью 437 г., оказывается тем решающим фактором, который вынуждает и Небесных наставников создавать развернутые сочинения, отражающие различные аспекты их учения. В этих текстах закрепляются линбаоские правила и нормы, что стало второй заметной тенденцией в истории даосской книги танской эпохи.

Третья тенденция, которая с V в. дает о себе знать практически во всех даосских сочинениях — это буддийское влияние. Если в текстах Шанцин второй половины IV в. заимствований из буддизма мы практически не находим, то в сочинениях Линбао первой В школе Шанцин визуализация антропологического космоса непременно включала и визуализацию коммуникативного акта, происходящего в пространстве даосского мира образов.

половины V в. они уже весьма заметны. В VI в. и особенно в эпоху Тан для даосского текста уже становится нормой использование буддийских по своим истокам концепций и терминов. Эту тенденцию, например, фиксирует сочинение «Бэнь цзи цзин», в равной степени авторитетное и для даосов, и для буддистов, а также раннетанские даосские энциклопедии (лэй шу) «Дао цзяо и шу»

и «Дао мэнь цзин фа сян-чэн цы-сюй»



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |
 



Похожие работы:

«Евгений Петров Очерки, статьи, воспоминания Молодые патриотки Однажды мы отправились с Валентиной Хетагуровой на хабаровский вокзал встречать очередную партию девушек, выразивших желание работать на Дальнем Востоке. Как хорошо, что популярность не портит наших молодых людей. Вале Хетагуровой лишь немногим больше двадцати лет. Но вот свалилась огромная, оглушающая слава. Молодая женщина получает ежедневно сотни писем и телеграмм. Ее имя не сходит с газетных листов. Можно смело сказать, что...»

«CПЕКТР АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ Москва 2006 УДК 141 ББК 87.3 С 71 Отв. редактор П.С. Гуревич Рецензенты доктор филос. наук Л.П. Буева доктор филос. наук Ю.В. Еремин Спектр антропологических учений. — М., 2006. — 215 с. С 71 Данный труд раскрывает многообразие философских учений, которые связаны с постижением феномена человека. Авторы показывают зарождение философии человека в античной культуре и возникновение философской антропологии в XVIII в. Особое внимание они обращают на философскую...»

«В написании этой книги принимали участие дети Индиго! Многие считают их представителями нового сознания на Земле. Можем ли мы в действительности эволюционировать как человеческая раса? Если так, то одним из возможных доказательств данной теории станут дети, речь о которых пойдет в книге. Детям Индиго присущи следующие качества: большой творческий потенциал в сочетании с высоким уровнем интеллекта; чувство социальной справедливости и ответственности; развитые интуиция и инстинкт самосохранения;...»

«Мир России. 2005. № 1 СОЦИАЛЬНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА Какая экономика нам нужна? Опыт концептуального анализа Ф.В. ШЕЛОВ - КОВЕДЯЕВ Предлагаемая вниманию читателя статья написана в манере, близкой жанру, хорошо известному на Западе, но пока не слишком популярному у современных русских авторов. Сто и более лет тому назад он назывался публицистикой, а ныне — политической философией. Статья открывает серию задуманных публикаций на избранную тему. Кроме нее планируется издание еще двух разделов единого...»

«Философия трансформации, или Как прогнуть мир под себя Мирзакарим Норбеков 2 Книга Мирзакарим Норбеков. Философия трансформации, или Как прогнуть мир под себя скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Мирзакарим Норбеков. Философия трансформации, или Как прогнуть мир под себя скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! М. Норбеков ФИЛОСОФИЯ ТРАНСФОРМАЦИИ, или Как прогнуть мир под себя 4 Книга Мирзакарим Норбеков. Философия трансформации, или Как...»

«Н.Ф. Хилько КИНЕМАТОГРАФ СИБИРИ: КОММУНИКАЦИЯ, ЯЗЫК, ТВОРЧЕСТВО Омск – 2010 УДК 379.823 Рецензенты: доктор философских наук, зав. кафедрой кинофототворчества Кемеровского государственного университета культуры и искусств А.А. Гук; кандидат педагогических наук, зав. кафедрой кино-, фото-, видеотворчества Омского государственного университета культуры и искусств Н.И. Быкова. Н.Ф. Хилько. Кинематограф Сибири: коммуникация, язык, творчество. – Омск, 2010. - 101 с. В книге собран обширный...»

«2 Введение Технология и философия учебной интеграции Тем, кому обсуждаемые здесь проблемы покажутся интересными и важными, можно порекомендовать знакомство с книгой В.Спиваковского Образовательный взрыв. На эту работу, правда, она никаким образом не повлияла (и была прочитана уже позже). Но многие соображения (здесь и там) вполне солидарны. И это только подтверждает следующее: есть нечто в пространстве образования, уже ставшее внятным – темой для разговора с другими, а не только с самим собой....»

«Настоящая статья продолжает не так давно начавшийся в Гадают: гуманитарных науках серьезный разговор о комичном — о теле. не потому ли проблематика тела и телесности выглядит сегодня так привлекательно, что мы тело утратили? И утратили наверняка среди многочисленных дискурсов о нем, ведь это они украли у нас наше тело, впитали его почти без остатка. Если так, не стоит ли обратиться к некоторым допонятийным интуициям о теле, где преобладает момент физической близости и осязаемости, чтобы тело...»

«Приоритетные направления деятельности Фонда — развитие фундаментальной науки и образования в России, популяризация науки и просвещение. В рамках программы по популяризации науки Фондом запущено несколько проектов. В их числе — cайт elementy.ru, ставший...»

«ВРЕМЯ И ЧЕЛОВЕК (Человек в пространстве концептуальных времен) Сборник научных трудов Новочеркасск НОК 2008 УДК 115:00 ББК 87.21:72 В 81 Редакционная коллегия: В.С. Чураков (научный редактор), П.Д. Кравченко, Г.С. Асанов, А.М.Заславский, С.Л. Загускин, Р.Г. Зарипов, П.А.Зныкин, А.В. Коротков, М.В.Лихушина, Т.П. Лолаев, Ю.В.Никонов, В.Г. Попов, Н.А. Потаенко, М.П. Чернышева, Ю.П.Шардин, Л.А. Штомпель Рецензенты: Сахаров В.В., докт. техн.наук, профессор, ВФ ЮРГТУ (НПИ). Лавров А.В., канд....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.