WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 37 ] --

Во-вторых, «семенная жидкость» наличествует, строго говоря, в природе отнюдь не любого представителя рода человеческого, а лишь у маскулинной его части, в то время как цзин имеется как у мужчин, так и у женщин. Многие даосские методы периода Лючао были ориентированы на женщин. Достаточно вспомнить, например, что именно женщины стояли у истоков шанцинского учения, а «внутренний» вариант «Хуан тин цзина» рассматривается рядом специалистов как текст, указывающий путь подвижничества именно для женщин.

В даосских источниках по теории «внутреннего» микрокосма или связи между человеком и космосом понятие цзин указывает на жидкостное иньское начало в человеке. В «Книге Желтого дворика», как и в текстах Шанцин, мироздание рассматривается как арена взаимодействия двух противоположных начал — инь и ян, и в этом отношении даосские источники нисколько не отходят от представлений, характерных для самых ранних текстов китайской культуры. Репликами этих полярных, но дополняющих друг друга сил в даосском антропологическом космосе являются цзин и ци. Цзин обозначает жидкостное начало человека и соотносится с инь. Ци — воздушное, эфирное начало микрокосма и соотносится с ян. Именно в этих значениях ци и цзин чаще всего встречаются в даосских текстах рассматриваемого периода. Разумеется, за словом цзин сохраняются и все другие его значения — и определение «отборный», и именное значение «чистейшая эссенция», и даже «семя», но все они реализуются лишь как частности и лишь в ограниченном круге контекстов. Основные же контексты даосских сочинений III–VI вв. (главным образом об антропологическом космосе), в подавляющем большинстве случаев используют понятие цзин именно в значении реплики иньского начала, противопоставленного эфирному янскому началу, обозначаемому как ци.

В организме человека цзин указывает на все жидкостные секреты, как на проявление влажного иньского начала. Несомненно, что один из этих секретов — это «семенная жидкость», и это значение за понятием цзин тоже сохраняется, но оно не характерно для даосских текстов периода Лючао. Это значение реализуется в текстах иного рода, которые традиционная китайская библиография относит к медицинским сочинениям. Первейшее назначение этих сочинений, особенно часто упоминаемых в даологических исследованиях (книги, относимые к «искусству внутренних покоев», фан-чжун шу ), состояло вовсе не в том, чтобы рассказать о методах, которые превращают человека в чудесного сяня, а в том, чтобы научить молодых людей должным и правильным взаимоотношениям на брачном ложе.

Помимо этого, в текстах организованных школ даосизма III– VI вв. понятие цзин нередко обозначает и конкретные формы иньского начала в человеке — слюну или пот, которые довольно часто сопровождают даосские визуальные упражнения.

Кроме того, у слова цзин есть еще одна устойчивая коннотация. Цзин — это иньское начало не только человека, но и Земли как части триединого мироздания. Соотносясь с Землей, понятие цзин приобретает и выраженную негативную эмоциональнооценочную нагрузку. Как все вещи стремятся к своему истоку, так и иньское начало Земли всегда пытается уйти в Землю. Находясь внутри человека, оно также ведет его к скорейшему возвращению в землю, т. е. к смерти. Цзин в данном контексте — это реплика иньского начала, но не чистого инь Небес, благодатного и нужного человеку, а мутного и темного инь Земли, ведущего к смерти.

Выражение цзин ци в рассматриваемых источниках имеет два основных значения. Во-первых, оно может указывать на две главные мировые силы антропологического космоса — инь и ян, репликой первой является цзин, репликой второй — ци. Такое значение реализуется в грамматических конструкциях, где существительные цзин и ци — это равноправные однородные члены предложения. Во-вторых, выражение цзин ци может указывать на духовную, нематериальную часть силы инь, некое иньское дыхание. Это значение реализуется в тех конструкциях, в которых цзин — определение к существительному ци. В нашем случае цзин ци имеет второе значение, а потому мы и переводим его как «дыхание-ци, состоящее из цзин» или «иньское дыхание-ци». Попутно заметим, что при выборе между этими значениями грамматика далеко не всегда помогает и очень важной составляющей, обусловливающей выбор, будет анализ контекста.

В полном же виде перевод выражения у гу цзин ци звучит как «иньское дыхание-ци Пяти злаков». Оно указывает на иньскую нематериальную сущность злаков, накопленную за счет силы Земли, которая и порождает, и зерном наливает хлеб. Понятие у гу, буквально означающее «Пять [видов] злаков», здесь не указывает на их конкретные виды. Хотя в китайском языке выражение у гу может означать пять конкретных злаков, однако такое значение реализуется, как правило, лишь в текстах сельскохозяйственного характера (или в близких к ним фрагментах из нарративных источников). В даосских же сочинениях у гу реализует, как правило, обобщенно-абстрактное значение и обозначает злаки вообще.

Связь между злаками и смертоносным началом в человеке обусловлена их общей природой. Злаки растут в земле, а Земля — это не просто символ иньского начала, это сама мать для силы инь.

Впитав силу инь, злаки содержат ее не в грубо-зримой форме, а в виде духовной сущности, или, если использовать образы, в виде дыхания Земли. Это иньское, тяжелое, мутное и грязное дыхание Земли попадает в организм, сея «семена смерти». Вот почему даосские тексты последовательно называют червей «злаковыми». Это, кстати, вовсе не значит, что «черви» питаются исключительно хлебами. Указание на их «хлебный» характер лишь означает, что сила этих «червей» заключена в иньском дыхании Земли. Именно по этой причине в даосских сочинениях III–VI вв. можно встретить указания, что выполнение упражнений, направленных на уничтожение «злаковых червей», не связано с отказом от злаков. И, напротив, те же источники уточняют, что простой отказ от пищи из злаков «червям» вреда не принесет.



В этом же смысле комментатор объясняет одну из фраз третьей главы «внутреннего» варианта «Книги Желтого дворика». Текст памятника изображает того, кто достиг совершенства, следующими словами: «Тело [его] рождает сияющие цветы 21, а аромат [его] дыхания-ци — орхидейный» [ЮЦЦЦ, 11: 15a: 8] 22. У Чэн-цзы поясняет, что в этом фрагменте речь идет о человеке, который не питается Пятью злаками, из-за чего в нем «нет ни грязи, ни мути», что и делает его ци чистейшим, ароматным или, как говорит текст, «орхидейным» [ЮЦЦЦ, 11: 15a: 9] 23.

Еще более определенно указывает на связь иньского начала Земли со всем, что на ней растет, фрагмент из тридцатой главы того же памятника: «Плоды всех злаков на свете — иньская эссенция Земли» [ЮЦЦЦ, 12: 13b: 9] 24. Выражением «иньская эссенция» мы переводим все тот же термин цзин, который в концепции Желтого дворика указывает на качественный характер Земли как образа мирового начала инь. С тех же позиций У Чэн-цзы объясняет понятие цзин и далее: «Травы и плоды зовутся злаками, они относятся к (тому же) роду, что и начало инь» [ЮЦЦЦ, 12: 13b: 10] 25.

«Тело [его] рождает сияющие цветы» (ти шэн гуан хуа ). В учении Желтого дворика цветами, излучающими сияние, обычно обозначают пять важнейших внутренних органов человека (у цзан ). Если внутренние органы сияют, это говорит о том, что человек достаточно продвинулся на пути совершенствования, что он очистил свой «внутренний» микрокосм от тлетворных и грязных начал, а посему заставил чистейшее небесное ци свободно и беспрепятственно циркулировать по организму. Идею чистоты антропологического космоса как раз и подчеркивают выражения «сияющие цветы» (гуан хуа ) или «Пять внутренних органов, завязью завязавшись, цветами расцвели» (у цзан цзе хуа ).

Иньское начало, заключенное в плодах земли, утоляет голод и делает человека сильным, но оно же и возвращает человека в землю.

Корреляцию между «злаками» и «иньской эссенцией Земли» (ту ди цзин ) подразумевает и «внешний» вариант «Хуан тин цзина»:

«Люди сполна питаются хлебами Но только лишь Гармонию великую вкушая и животворное дыхание Солнца и Луны, в конце концов от смерти сможешь ты себя избавить, и небеса заставишь оросить друг друга»

В этом фрагменте противопоставляются обычные смертные, которые «питаются хлебами» (ши гу ), и те избранные, которые «вкушают Великую гармонию и животворное дыхание Солнца и Луны» (ши тай хэ инь ян ци ).

Говоря о пище избранных, под которыми подразумеваются последователи Дао-Пути, текст снова указывает на все те же инь и ян, точнее, на их духовную, сущностную эманацию, выраженную словом ци, буквально — «дыхание-ци сил инь и ян», что мы перевели как «животворное дыхание Солнца и Луны». Обратим внимание, что эта фраза, говоря о питании иньской эманацией, подразумевает сугубо положительный эффект, причем это не противоречит представленным выше рассуждениям о губительной иньской эманации Земли.

Очень часто проблема непонимания даосского текста, равно как и вывод о его противоречивости, сопряжены с явлением, который мы, следуя за И. Робине, обозначим как полиморфизм даосской технической терминологии [13, p. 52]. Один и тот же термин на разных уровнях даосского мироздания может подразумевать разные оценочные и семантические значения.

«Злаки» указывают на иньскую силу, но не Небес, а Земли.

Иньское же начало Небес соотносится с Луной, и, строго говоря, для человека необходимо и полезно. Иньское начало Земли, соотЮЦЦЦ, 12: 45a: 3, 6, 9:

носимое со «злаками», — это уже другая инь, опасная и несущая смерть. Начало-инь имеет несколько уровней экспликации: «злаки»

указывают на его земное проявление, губительное для человека, Луна — на небесное, чистое и полезное.

Вспомним, что мироздание для китайцев — это структура троичная, включающая Небо, Землю и Человека. Два его начала — инь и ян — эксплицируются на всех трех уровнях. Небесная реплика инь — это Луна. Небесная реплика ян — Солнце. Луна и Солнце даруют человеку долгую жизнь и стоят в одном ряду с Великой гармонией. Небесные инь и ян — чистые и животворные эманации, питаясь которыми, как считали даосы, можно стать чудесным сянем. На это и указывает цитированный фрагмент «Хуан тин цзина», противопоставляя обычным смертным тех, кто вкушает «животворное дыхание-ци Луны (т. е. небесной силы инь) и Солнца (небесной силы ян)» — инь ян ци. При этом источник явно подразумевает под инь ян ци нечто двуполярное — иньское и янское, но в равной мере — легкое, эфирное и чудесное по силе своего воздействия.

Синхронные даосские источники подтверждают такой вывод.

Например, в шанцинских текстах мы постоянно встречаем и прямые указания, и подробные описания методов питания «лунной эссенцией», которые дополняют упражнения по «поглощению»

солнечных лучей.

Понятие же «злаки» — это образ иньского начала Земли.

Вспомним, как воспринималась Земля в Китае. Сочинение III в.

«Исторические записи о Трех [правителях] и Пяти [императорах]»

(«Сань у ли цзи» ), известное по извлечениям в позднейших энциклопедиях, впервые зафиксировало сюжет о Пань-гу, ставший для китайской культуры классическим 27. Этот сюжет рассказывает о творении мира, который первоначально напоминал Подробнее сюжет о Пань-гу анализируют Дерк Бодде, Б. Л. Рифтин и Юань Кэ [1, с. 379–382; 4, с. 419; 7, с. 358]. Его квалификация как древнекитайского мифа требует ряда оговорок как хронологического характера, так и генетического. В любом случае определение сюжета о Пань-гу как древнекитайского мифа должно восприниматься не более как рабочая гипотеза, основанная на ряде допущений, которые письменными источниками не верифицируются. Попутно заметим, что III в. н. э., когда впервые фиксируется этот сюжет, для Китая уже не та древность, к которой применима концепция мифологии как ранней формы общественного сознания.

яйцо. Первочеловек Пань-гу разбил это яйцо, содержимое которого и образовало наш мир. Легкие и эфирные частицы «первояйца»



Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Елена Юрьевна Рождественская – кандидат философских наук, профессор НИУ ВШЭ, ведущий научный сотрудник Института социологии РАН. E-mail: rusica@isras.ru. Исследование осуществлено в рамках программы фундаментальных исследований ГУ–ВШЭ в 2010 г. 80 Cоциология: 4М. 2011. № 33. Документальных доступ к субъективным микротеориям. Введение В рамках биографического интервью, проводимого индивидуально, могут вызреть задачи специфического рода – интервенция в мир...»

«Рано или поздно почти каждого из нас начинают интересовать проблемы будущего. Будущего личности, семьи или будущего человечества, цивилизации. А некоторых из нас интересуют более сложные вещи, такие как философия будущего или даже конструирование будущего. Глобальные проблемы человечества волновали и волнуют многие умы современности. 21 век или в латинском написании XXI век уже наступил, и недалек тот час, когда мы сможем на практике проверить предсказания будущего, изредка даримые нам...»

«Тия Александер написала Год 2150 в то же время, когда ее хороший друг Ричард Бах создавал свою Чайку по имени Джонатан Ливингстон (в начале 1970-х). Да не обманется читатель художественной оболочкой: Год 2150 — это книга, в которой вымышлены, возможно, лишь имена героев. Все остальное здесь — глубокие истины о будущей эволюции человека, о многомерности пространства-времени, о реинкарнации и смысле жизни, о телепатии и психокинезе, о Боге и Единстве всего сущего. Макрофилософия — это не...»

«Recent Philosophers a supplement to A Hundred Years of Philosophy by John Passmore Emeritus Professor of Philosophy Australian National University Duckworth 1992 УДК 1/14 ББК 87.3 П19 Данное издание выпущено в рамках программы Центрально-Европейского Университета Translation Project при поддержке Центра по развитию издательской деятельности (OSI — Budapest) и Института Открытое общество (Фонд Сороса) — Россия Выражаем благодарность Американскому культурному центру за информационную поддержку...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Гл. 1. Учили ли отцы Церкви пантеизму? Гл. 2 ХРИСТИАНСКАЯ МЫСЛЬ ПЕРЕД ТАЙНОЙ ЛИЧНОСТИ Гл. 3 ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СЛОВО ПЕРЕД ЛИЦОМ БОГА Гл. 4. БОГОСЛОВИЕ МЕСТОИМЕНИЯ Гл. 5. СПОСОБНО ЛИ ХРИСТИАНСТВО ВЫДЕРЖАТЬ КРИТИКУ ПАНТЕИЗМА? Гл. 6. “Общий знаменатель” пантеизма и христианства Гл. 7. Христианская критика пантеистической философии или Существует ли мир? Гл. 8. Существует ли человек? Гл. 9 ПАНТЕИЗМ И ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ Гл. 10. СВОБОДА ОТ КАРМЫ Гл. 11. ЭТИЧЕСКИЕ СЛЕДСТВИЯ ПАНТЕИЗМА Гл. 12. ОТ...»

«Субетто А.И., Иманов Г.М. Зеленая Книга Муаммара Аль-Каддафи в смысловом поле ноосферного социализма и межкультурного диалога в мире Санкт-Петербург Астерион 2010 2 Ноосферная общественная академия наук (НОАН) Европейская академия естественных наук Субетто А.И., Иманов Г.М. Зеленая Книга Муаммара Аль-Каддафи в смысловом поле ноосферного социализма и межкультурного диалога в мире Санкт-Петербург Астерион 2010 3 Субетто А.И., Иманов Г.М. Зеленая Книга Муаммара Аль-Каддафи в смысловом поле...»

«РОССИЙСКАЯ ОРГАНИЗОВАННАЯ ПРЕСТУПНОСТЬ В США Москва. 2002 67.99(2)8 Сухаренко А.Н. Российская организованная пре­ ступность в США. / Под ред. профессора В.А. Номоко­ нова. М., Российская криминологическая ассоциация. 2002. — с. 56. В книге публикуются материалы о преступной дея­ тельности в США бывших граждан СССР, а также Рос­ сии и ряда других государств, возникших в связи с распадом СССР. Автор использует многочисленные зарубежные источники, показывает криминологиче­ ский и политический...»

«И.В. Маршакова-Шайкевич РОССИЯ В МИРОВОЙ НАУКЕ Библиометрический анализ Москва 2008 УДК 001.19+300.53 ББК 72.4+15.51 М-30 В авторской редакции Рецензенты доктор филос. наук Э.М. Мирский доктор филос. наук А.П. Огурцов Маршакова-Шайкевич, И.В. Россия в мировой наМ-30 уке [Текст] / И.В. Маршакова-Шайкевич; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М. : ИФРАН, 2008. – 227 с.; 20 см. – Библиогр.: с. 207–209. – 500 экз. – ISBN 978В монографии исследуются позиции России в меняющейся картине мировой науки по...»

«Олег Бреский Ольга Бреская ОТ ТРАНЗИТОЛОГИИ К ТЕОРИИ ПОГРАНИЧЬЯ Очерки деконструкции концепта Восточная Европа ВИльНюС ЕГУ 2008 УДК 070(476) ББК 76.01(4Беи) Б87 Рецензенты: Минюшев Ф.И., доктор философских наук, профессор социологического факультета МГУ им. ломоносова; Миненков Г.Я., кандидат философских наук, профессор Европейского гуманитарного университета (г. Вильнюс) Бреский О., Бреская О. От транзитологии к теории Пограничья. Очерки деконструкБ87 ции концепта Восточная Европа. – Вильнюс :...»

«Сюнрю Судзуки Сознание Дзэн, сознание начинающего Сюнрю Судзуки Книга Сознание дзэн, сознание начинающего, впервые полностью публикуемая на русском языке, обращена к тем, кто серьёзно интересуется японским буддизмом и практикой медитации дзадзэн. В основу книги положены беседы известного наставника дзэн Сюнрю Судзуки с группой его американских учеников. Судзуки-роси[1] представлял одно из самых влиятельных направлений японского буддизма – школу Сото. Основоположником её был монах Догэн...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.