WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 36 ] --

В эпоху Тан понятие «Три ядоноса» начинает регулярно использоваться для указания на то же явление, которое в период Лючао обозначалось как «Три ши». В этом изменении терминологии есть своя закономерность. Дело в том, что в даосских источниках ЮЦЦЦ, 11: 38а: 1–8:

предшествующего периода понятие ду (яд, ядоносный) было регулярным определением слова ши. Например, в раннем линбаоском сочинении читаем: «Три ядоносных Затаившихся ши, они беспорядки творят в Пяти управах (т. е. во внутренних органах. — С. Ф.)» [УШБЯ, 45: 18b: 4–5] 14. Довольно поздний даосский текст, цитируя «Книгу-основу заповедей Лао-цзюня» («Лао-цзюнь цзе цзин» ), указывает, что губительным качеством ши является именно «яд» (ду): «Что касается злых людей … то у них души янские истощены, а души иньские [наоборот] — в расцвете пребывают, и яд этих ши их живот наполняет» [ЮЦЦЦ, 92: 10а: 1– 2] 15. Другой линбаоский текст также говорит о Трех ядоносах, явно подразумевая Трех ши: «Если у даоса есть семья, тогда и Трех ядоносов ему не уничтожить, и Трое Совершенных не поселятся [в теле его]» [УШБЯ, 45: 12a: 10] 16.

Нельзя сказать, что все это совершенно отсутствует в даосских текстах периода Лючао. Отнюдь нет: даосские тексты предшествующего эпохе Тан периода имплицитно допускали такие интерпретации, а порою даже явно указывали на них. Вот почему, говоря об этой тенденции, мы должны подчеркнуть, что именно в танскую эпоху за ши закрепляется морально-этическое значение.

Речь идет о закреплении, поскольку в текстах времен Лючао мы уже находим эту этическую составляющую. Примером может служить важнейший шанцинский текст «Совершенная книгаоснова из Большой пещеры» («Да дун чжэнь цзин» ), где в одной из молитв встречаем характерное выражение: «…узлы, накопившие смертоносных ши семи (моих) поколений»

[ДДЧЦ, 4: 2а: 10]. Другое дело, что в шанцинских текстах IV в., в противоположность источникам Небесных наставников эпохи Тан, эта морально-этическая коннотация лежала на периферии представлений о «семенах смерти» антропологического космоса и не определяла методов борьбы с ними. Кроме того, в источниках шанцинской традиции понятие ши постоянно фигурирует в сложных методах, связанных с концепцией перинаУШБЯ, 45: 18b: 4–5:

тального развития плода («развязывание эмбриональных узлов», цзе бао цзе ), которые еще ждут своего изучения 17.

Реальный же исток «моральной» концепции ши мы видим в учении Линбао. Именно ранние исторические тексты этой традиции первой трети V в. начинают последовательно ставить акцент на морально-этическом содержании понятия ши. Развернутые же описания таких представлений мы находим и того позже — например, в танских комментариях к «Истинной книге-основе Срединного Желтого» («Чжун хуан чжэнь цзин» ) и к «Книге Желтого дворика». В текстах эпохи Тан, относящихся к традиции Желтого дворика и использовавшихся в ритуальной практике Небесных наставников, этический аспект ши явно выходит на передний план. Тогда же и в тех же даосских движениях происходит и постепенное размывание границ между «червями» и ши.

Указанный процесс, связанный с новым прочтением концепции ши, отражает, например, важнейшее сочинение школы Линбао, известное под названием «Книга красных письмен на нефритовых дщицах от Пяти Старейших» («У лао чи шу юй пянь»

). Похоже, что в этом сочинении впервые в таком виде сформулирована идея о ши как о моральных соглядатаях. Согласно данному источнику, ши, олицетворяющие губительное начало в человеке, получают еще и надзорную функцию. Они, находясь внутри человека, фиксируют все его дурные поступки. В назначенный же день и час (который строго определен и с которым связан комплекс ритуалов Небесных наставников) они отправляются на небеса, где предстают перед очами высших божеств и докладывают о дурных делах человека [УШБЯ, цз. 9: 10а-b]. В более поздних комментариях Три ши уже однозначно и определенно воспринимаются как «дороги» или «пути» для трех зол — вожделения, желаний-страстей и алчности [ЮЦЦЦ, цз. 81: 1а-b].

Эта концепция, сформулированная в текстах Линбао, оказалась очень созвучной доктрине Небесных наставников, которые стали использовать ее и в теоретических построениях, и в ритуальСерьезная научная база, позволяющая предметно анализировать шанцинские методы «развязывания эмбриональных узлов», которые мы предпочитаем называть как «развязывание узлов еще не рожденного младенца», заложена в фундаментальных работах И. Робине (см. [11, vol. 2, p. 151–161, 171–174; 13, p. 139– 143]).

ной практике, о чем свидетельствуют сочинения этой школы, появившиеся в конце Лючао — начале Тан. Например, один из таких источников указывает: «Три призрака иньских — Три ши — сидят и ждут, когда ты умрешь». Комментарий уточняет: «Призраки иньские — Три ши, они всегда хотят, чтобы человек пораньше из жизни ушел. Находясь внутри тела человека, они стремятся к тому, чтобы он совершал преступления, и каждый раз, когда приходит день под знаками гэн-шэнь, они в подробностях докладывают [об этом] Управителю Судеб» [ЮЦЦЦ, 13: 14b: 10 — 15а: 3] 18.

В ранних даосских текстах смертонесущие «черви» довольно часто называются «злаковыми», «хлебными» (гу чун ). Это определение неоднократно встречается, например, в «Жизнеописании Совершенного Пурпурного ян»: «С помощью этого [снадобья] ты убьешь злаковых “червей”» [ЦЯЧЖ, 1: 4а: 4];

«…и тогда злаковые “черви” умрут» [ЦЯЧЖ, 1: 4b: 9].

Выражение «злаковые черви» становится устойчивым в текстах Шанцин, а затем переходит в сочинения других даосских школ и получает широкое распространение в даосских источниках.



Понятие «злаковые черви» находим и в работе Тао Хун-цзина «Чжэнь гао» (по мнению М. Стрикмена, завершена около 499 г.). Цитируя фрагмент из жизнеописания известного шанцинского небожителя, Тао Хун-цзин указывает на существование двух разных методов, одни из которых предназначены для борьбы со «злаковыми червями», другие же — для подавления влияния ши:

«Книга гласит: “Все те, которые Дао-Путь обрели, скрывают методы, связанные со “злаковыми червями”, и раскрывают лишь практические искусства, связанные с Тремя ши”» [ЧГ, 5: 11b: 9–10] 19.

Этот фрагмент не только подчеркивает разницу между «злаковыми червями» и ши, но фиксирует и важный практический вывод — каждая из этих ипостасей иньского мира мрака требует своих, специфических методов борьбы.

Почему же эти черви зовутся злаковыми и что такого плохого могут заключать в себе хлеб? Ответ дает небольшой текст под названием «Метод, доставленный на землю из дворца Пурпурномельчайшего и научающий тому, как Высочайший изгонял Трех ши» («Цзы-вэй гун цзян Тай-шан цюй сань ши фа»

). Сочинение кратко излагает комплекс представлений об этих символах смерти, иногда, правда, путая ши с «червями» (что легко объяснимо, так как сохранившийся текст — относительно поздняя редакция). «Черви» появляются вместе с человеком в тот момент, когда он обретает жизнь. Передаются они человеку от отца и матери тогда же, когда он получает от них жизнь. Они пребывают в животе, а их пища — иньское начало, идущее от Земли (слово «Земля» в данном случае указывает на одну из частей троичного мироздания, это не земля в физическом ее понимании). Соответственно иньское дыхание, идущее от Земли, и есть то опасное, хтоническое ци, которое заключают в себе хлеб.

«Черви» и ши приносят человеку лишь беды, так как стремятся к скорейшей его смерти. Для этого у них имеются свои инструменты воздействия. Каждый раз, когда наступает день, отмеченный знаками гэн-шэнь, они отправляются на небеса с докладом о проступках, ошибках и преступлениях человека. В высших небесных сферах особые чиновники принимают их и делают оргвыводы: в реестрах жизни, что хранятся на небесах, из учетной записи человека вычитается то количество лет, которое соответствует тяжести его проступков. Таким образом ши, как указывает рассматриваемый источник, добиваются сокращения срока жизни человека, в теле которого пребывают. Причем желание скорейшей смерти определяется не столько дурными наклонностями этих ши, сколько их природой. Они — порождения иньского начала Земли, а потому и стремятся избавиться от оков тела, сдерживающего их, чтобы вновь вернуться в землю (или на землю). В теле, помимо ши, есть еще души хунь и по, которые ограничивают ши и не дают им действовать по собственной воле. Лишь после смерти человека ши обретают свободу, превращаются в призраков гуй и беспрепятственно гуляют по земле: «Да, есть в теле человеческом и Три ши, и Девять червей. Это то, что сам человек и порождает. Все эти [твари] форму обретают удивительным образом тогда, когда мать и отец зачатие совершают. Иньское дыхание-ци Пяти злаков — вот из-за чего все люди в животах своих носят и этих ши, и этих “червей”. Для человека все они — зло великое. Каждый раз, когда приходит день гэн-шэнь, по ночам они [на небо] поднимаются и с докладом к небесному императору являются. Вот уж когда они волю себе дают, и давай перечислять и малые, и большие ошибки человека, а все затем, чтобы урезать срок его жизни, в реестрах прописанный. Они хотят ускорить смерти час, чтобы [побыстрее] души хунь в небо синее поднялись, а души по — в источники Желтые погрузились. Только тогда эти ши и “черви” [страшные] сами по себе по земле бродить-скитаться будут, и зваться гуй — призраками неприкаянными» [ЮЦЦЦ, 83: 10b: 1–6]20.

Рассматриваемый источник объясняет природу «червей» и ши через выражение у гу цзин ци, что мы перевели как «иньское дыхание-ци Пяти злаков». Буквально в тексте сказано — «дыхание-ци Пяти злаков, состоящее из цзин». Прежде всего заметим, что речь идет, собственно говоря, отнюдь не о Пяти злаках как некоей материальной пище. Источник указывает не на сами злаки как феномены материального мира, а на «духовную» составляющую пищи из них — «дыхание-ци... Пяти злаков» ….

Кроме того, эта нематериальная, эфирная часть злаков состоит из цзин. Для понимания этого фрагмента, как и вообще даосских представлений о природе образов смерти, следует рассмотреть некоторые особенности термина цзин в текстах ранних школ даосизма.

Эссенция-цзин, мировое начало-инь и злаки-гу Китайское слово цзин имеет несколько значений. В функции определения оно переводится прилагательным со значением «отборный», «чистейший», «самый лучший» и т. п. В качестве подлежащего, дополнения или именной части связочного сказуеЮЦЦЦ, 83: 10b: 1–6:

мого цзин указывает на чистую и самую отборную часть или фракцию вещества — «чистейший экстракт», «квинтэссенция». В современных работах по даосизму понятие цзин в функции именного члена предложения часто переводят как «семенная жидкость», соотнося его с одним из жидкостных секретов мужского организма — спермой. Такой перевод термина цзин, ставший почти что нормой, вряд ли можно признать адекватным, по меньшей мере для источников, относящихся к ранним организованным школам даосизма.

Принципиальная неоправданность последнего варианта перевода объясняется особенностями даосского восприятия мира. Вопервых, в рассматриваемых источниках не мироздание повторяет физиологию и анатомию человека, а сам человек выступает как космос со всеми его атрибутами. Понятие цзин описывает именно космическое измерение человека. Космос же — это арена действия мировых сил, среди которых никакой «спермы» нет, хотя цзин несомненно присутствует. Перевод цзин как «семенная жидкость» — это перенос явлений микрокосма на все мироздание, что не соответствует ни идеологии, ни терминологии антропологического космоса, представленной и в «Книге Желтого дворика», и во многих других источниках рассматриваемого периода.



Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«А. Б. Григорьев (ПСТГУ) СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АРСЕНИЙ МАЦЕЕВИЧ В ГРАЖДАНСКОМ, УГОЛОВНОМ И ЦЕРКОВНОМ СУДЕБНОМ...»

«Аннотация учебной дисциплины Основы философии Специальность 111601 Охотоведение и звероводство Составитель аннотации: Ромашкина Л.А., преподаватель первой квалификационной категории Цели изучения дисциплины. Целями освоения дисциплины являются: понимать основные проблемы, касающиеся условий формирования личности, свободы и ответственности; сформировать представления о формах человеческого сознания и особенностях его проявления в современном обществе; сформировать представления о соотношении...»

«Б.В. ХОМУЛЕНКО НЛП КАК ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И ПОИСК. НОВЫЕ МОДЕЛИ ИЗМЕНЕНИЯ ХНПУ Харьков 2012 0 УДК 159.922 ББК 88.8 Х 76 Рекомендовано к печати учебно-научным институтом педагогики и психологии Харьковского национального педагогического университета имени Г.С. Сковороды 24.01.2012, протокол № 2 Научный редактор: М.А. Кузнецов, доктор психологических наук, профессор Харьковского национального педагогического университета имени Г.С. Сковороды Рецензенты: В.А. Моляко - доктор психологических наук,...»

«Филология знает немало тем, интерес к которым у исследователей языка, литературы и фольклора постоянен. Само их существование в науке, види мо, связано и с какими то важными запросами общества, стремящегося получить ответы на вопросы своего существования, и с отражением неко торых универсалий, лежащих в основе мироустройства. Тема свой–чужой — одна из таких. Обращение к ней на материале культур разных народов и эпох, как нам представляется, позволяет раскры вать и осмыслять некоторые базовые...»

«Перевод Алла Гаврилова Редакция Алла Зак Макс Зак email для связи maxbriguyoga@gmail.com www.bhriguyoga.com 1 Мы мало знаем о великих йогах, их жизни, философии и практике. Одна из наиболее известных книг Шри Автобиография Йога Парамахамсы Иогананды раскрывает духовный путь одного из крупнейших Учителей современности. В ней в 31 главе Беседа со святой матерью Иогананда рассказывает о близком друге Лахири Махасая – Шри Трайланге Свами и его ученице Шри Шанкари. Эта женщина была духовным...»

«АФОРИЗМЫ ГЕНИЮ БИЗНЕСА Сборник Банкротство. Крах Совершенство достигается только к моменту краха. С. Паркинсон Каждый человек разоряется по-своему, в соответствии со своими склонностям привычками. Э. Берк Никогда не ошибается тот, кто ничего не делает. Т. Рузвельт Гораздо лучше дать себя разорить легкомысленному племяннику, чем дать прокормить брюзгливому дядюшке. Р. Стивенсон В руках было, да по пальцам сплыло. Русская пословица Как сильно я дела свои расстроил, Ведя пышней гораздо образ...»

«НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ О РЕЗУЛЬТАТАХ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ, ВЫПОЛНЕННЫХ НА ЭТАПЕ № 1 Трансграничный регион как потенциальное социокультурное пространство соразвития: разработка методики исследования Соглашение от 07 сентября 2012 г. № 14.B37.21.0977. Тема: Инновационные формы безопасного соразвития России и Китая в социокультурном пространстве трансграничья: социально-философский аспект (на примере Байкальского региона РФ и внутренних регионов КНР) Исполнитель: федеральное...»

«Джим Рон Сезоны жизни 1 Инвестируй в Себя О СЕЗОНАХ ЖИЗНИ ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА I. ЦИКЛЫ И СЕЗОНЫ ЖИЗНИ ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ ОКРУЖЕНИЯ НА ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЖИЗНИ ГЛАВА III. ЗНАЧЕНИЕ ЖИЗНЕННОЙ ПОЗИЦИИ ГЛАВА IV. ПОСТОЯННАЯ И ПРЕДСКАЗУЕМАЯ МОДЕЛЬ ПЕРЕМЕН ГЛАВА V. ВЕСНА ГЛАВА VI. ЛЕТО ГЛАВА VII. ОСЕНЬ ГЛАВА VIII. ЗИМА ГЛАВА IX. ПОРАЖЕНИЕ - ЛУЧШЕЕ ВРЕМЯ НАЧАТЬ ВСЕ СНАЧАЛА О СЕЗОНАХ ЖИЗНИ Свыше 30 лет Джим Рон занимается, в основном, изучением фундаментальных основ поведения человека, оказывающих наибольшее...»

«СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ В МОЕЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЖИЗНИ НОСИЛ НЕСКОЛЬКО МИСТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР. Петренко Е. С. – окончила Московский инженерно-физический институт по специальности вычислительная техника, кандидат философских наук, директор по исследованиям Фонда Общественное мнение, Москва. Основные области исследования: методы анализа и интерпретации результатов опросов, общественное мнение. Интервью состоялось в 2006-2007 годах. Конец 60-х – начало 70-х в советской социологии – период надежд,...»

«Весь мир театр: Захаров; Москва; 2009 ISBN 978-5-8159-0959-5 Аннотация Действие нового романа Бориса Акунина Весь мир театр происходит в 1911 году. Эраст Фандорин расследует преступления, совершенные в одном из московских театров. Б. Акунин. Весь мир театр Содержание ДО БЕНЕФИСА ВОСЕМЬ ЕДИНИЦ 4 ДО БЕНЕФИСА СЕМЬ ЕДИНИЦ 47 ДО БЕНЕФИСА ПЯТЬ ЕДИНИЦ 79 ДО БЕНЕФИСА ЧЕТЫРЕ ЕДИНИЦЫ 140 ДО БЕНЕФИСА ДВЕ ЕДИНИЦЫ 163 БЕНЕФИС 174 ПОСЛЕ БЕНЕФИСА 182 ПРИЛОЖЕНИЕ 196 ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ 197 ДЕЙСТВИЕ ВТОРОЕ 210...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.