WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 40 |

«ASIATICA Труды по философии и культурам Востока Выпуск 2 Ответственный редактор С. В. Пахомов Издательство С.-Петербургского университета 2008 1 ББК 86.33 А35 Р е д к о ...»

-- [ Страница 35 ] --

Для ранних школ даосизма характерно выделение двух типов смертоносного начала в человеке. Первый обозначали через образ червя (чун ), второй — посредством образа ши (), смертонесущего хозяина тела и направителя дурных наклонностей и мыслей человека. Это были близкие по своим качествам и свойствам, но разные по существу объекты или силы «внутреннего ландшафта» человека. «Внутренний ландшафт» — это то же человеческое тело, но взятое в его космическом измерении. Антропологический космос повторяет мироздание в целом. В мироздании есть свет и тьма, небесные райские чертоги и темное влажное подземелье у Истоков Рек, поэтому и в человеческом микрокосме есть как силы, дарующее и поддерживающие жизнь, так и те, в которых кроются семена смерти. Образами последних как раз и являются «черви» и ши.

«Книга о Совершенных Единственных Трех началах» («Сань юань чжэнь и цзин» ) из раннего шанцинского собрания прямо указывает, что «черви» и Хозяин тела ши — это образы разных смертоносных начал в человеке. В источнике устами небожителя Цзюань-цзы рекомендуется сначала устранить тлетворное влияние Трех ши, а потом уже расправляться с Тремя червями: «…Прежде всего следует изгнать Трех ши. Пока не изгонишь Трех ши, даже если прекратишь хлебами питаться и откажешься от [еды, что] Пять вкусов содержит, все равно “черви” [в теле твоем] не умрут». Если же внутри останутся эти «черви» и ши, — увещевает далее Цзюань-цзы, — тогда несчастья будут подстерегать человека, «а все потому, что “черви” по-прежнему в тебе пребывают и сотрясают, покоя лишают Пять духов-божеств [тела твоего]» [СДЧН, 3: 16а: 8 — 16b: 2] 5.

В даосском тексте, созданном не позднее 399 г. и описывающем подвижничество Совершенного Пурпурного ян («Цзы-ян чжэнь-жэнь» ), находим продолжение той же темы. Текст также указывает, что «черви» и ши соотносятся с разными объектами антропологического космоса. Далее все тот же Цзюань-цзы разъясняет метод, избавляющий от смертоносного начала в организме, и указывает, что если надлежащим образом его использовать, «тогда злаковые черви умрут. Если же злаковые черви умрут, тогда и Три ши усохнут. Если же Три ши усохнут, тогда они естественным образом опадут [словно листья по осени]» [ЦЯЧЖ, 1: 4b: 9]6.

«Срединная Книга от Лао-цзы» («Лао-цзы чжун цзин»

), созданная, похоже, в конце рассматриваемого периода и развивающая концепцию Желтого дворика, также подчеркивает разницу между «червями» и ши. Один из фрагментов этого сочинения настаивает на необходимости поддержания внутренних органов в чистоте, а жизненных сил организма — в непрерывном циклическом движении. Там же отмечено и особое значение духабожества кишечника для сохранения внутри человека баланса жизненных сил. Упоминая методы «пестования» этого божества, источник фиксирует и молитву-заклинание, в которой находим все ту же тему: «[Пусть] через 30 дней дурное ци [из меня] уйдет, через 60 дней — малая хворь пройдет, а через 100 дней — и тяжелая болезнь здоровьем обернется. [Пусть] все Три червя [тогда же] умрут, и Три ши — убегут, уйдут из меня, а лик мой и очи — свет испускать начнут» [ЮЦЦЦ, 18: 14а: 9–10] 7.

Объемная работа Тао Хун-цзина (456–536) «Дэн чжэнь инь цзюэ», созданная на рубеже V–VI вв. и разъясняСДЧН, 3: 16а: 8 — 16b: 2:

ЮЦЦЦ, 18: 14а: 9–10:

ющая шанцинские методы совершенствования8, фиксирует такое же представление о «червях» и ши. В утерянном фрагменте из нее, который встречаем в даосской энциклопедии (лэй-шу ) «Сань дун чжу нан» (составлена в начале эпохи Тан), упоминается снадобье, при помощи которого подавляют влияние смертонесущих начал в человеке. Объясняя свойства этого препарата, сочинение также фиксирует четкую последовательность борьбы с «червями» и ши. Прием этого препарата, указывает Тао Хун-цзин, приведет к тому, что «злаковые черви умрут, а Три ши усохнут»

[СДЧН, 3: 13а: 2–3]9.

Язык описания данного фрагмента также подтверждает, что «черви» и ши воспринимались отнюдь не как синонимы, а как названия разных объектов или как обозначения разных уровней экспликации смертонесущего начала антропологического космоса. На это указывают две параллельные фразы и глаголы разных групп (предельные и непредельные), используемые с существительными «черви» и ши. При этом заметим, что упоминание разных уровней — это не дань моде на многозначительное философствование, а указание на реалию даосской культуры, постоянно воспроизводящуюся и в даосском тексте, и в даосском ритуале. Человек в даосизме повторяет мир в его целостности и в его сложности. Мироздание в Китае мыслилось трехуровневым, поэтому в человеке даосы также выделяли три уровня, каждый из которых вновь повторял мироздание в целом и соответственно также мог быть разбит на три подуровня. Это, кстати, объясняет, почему в даосском антропологическом космосе регулярно выделяются троичные и девятиричные объекты или структуры.

Эта работа Тао Хун-цзина дошла до нашего времени в весьма сокращенном виде. Сохранившийся ее вариант в Даосском каноне состоит всего из трех цзюаней, тогда как первоначальный объем сочинения был значительно больше. Каталог шанцинских текстов, сохранившийся в раннетанской даосской энциклопедии (лэйшу ) «Сань дун фэн дао кэ цзе» указывает на ее объем в цзюаней [ЯГ 1117; СТ 1125, цз. 5: 2b: 1], те же сведения приводятся в библиографических трактатах из «Старой» и «Новой истории Тан» [Цзю Тан шу, цз. 51, «Трактаты», гл. 27; Синь Тан шу, цз. 65, «Трактаты», гл. 49]. Жизнеописание Тао Хун-цзина, сохранившееся в «Юнь цзи ци цянь» и включающее библиографическую опись его работ, говорит о 24 цзюанях [ЮЦЦЦ, цз. 107: 9b: 9].



Все приведенные выше фрагменты говорят о Трех червях и Трех ши как разных явлениях. Глаголы, которые используются с этими словами, также отличаются друг от друга. Если «черви»

обычно умирают (сы ), погибают (ман ), сходят на нет (сяо ), то ши — усыхают (ку ), истекают (т. е. уходят) из какого-то определенного места (цюй ) либо же опадают словно листья по осени (ло ) 10. Обратим внимание, что эти глаголы регулярно указывают на какое-то движение вниз, имплицитно подразумевая начальную точку этого движения и ничего не говоря о конечной.

Если по поводу «червей» вопросов не возникает, так как предикатив указывает на их смерть и предполагает, что в теле их не остается, то глаголы, используемые вместе со словом ши, оставляют простор для воображения по поводу дальнейшей судьбы этих объектов. Глагол «цюй», который мы чаще других встречаем во фразах с ши, в функции сказуемого с дополнением (типа цюй ши ) имеет каузативное значение, близкое к русским глагольным сочетаниям «заставить уйти от куда-т о» или «выгнать из какогот о мест а». Такая конструкция оставляет вопрос: а откуда, собственно, изгоняют этих ши? Вместе с тем этот же глагол в функции сказуемого без дополнения (типа ши цюй ) в древнекитайском языке, в отличие от современного, подразумевает начальный пункт движения — «ши уходят из такого-то места». Контексты соответствующих высказываний свидетельствуют, что их авторам было хорошо известно, откуда уходят ши. Тем не менее рассматриваемые источники, как правило, не уточняют, откуда и куда изгоняют ши. Лишь обратившись к самым авторитетным текстам, мы находим ответ на этот загадочный вопрос. Оказывается, что ши не выгоняют из собственного тела. Более того, для даосского текста вообще не принципиально, куда уходят эти ши и что с ними происходит после этого «исхода». Главное, чтобы их не осталось в сердце! От ши следует освободить не тело вообще, не внутренние оргаИнтересный вариант с глаголом «ло» («опадать») предлагает текст Небесных наставников «Уставный календарь от Чи-сун-цзы» («Чи-сун-цзы чжан ли»

): «И тогда Три ши упадут, опадут, а Девять червей [твоих] пропадут, на нет сойдут. А тот, кто Дао постигает, жилищем станет для божеств, и сердце [его] откроется, и мысли [его] пробудятся» (ЧСЦ, 5: 2a: 9:

ны, а именно сердце, о чем свидетельствует концепция Желтого дворика. В комментарии У Чэн-цзы на «внешний» вариант «Хуан тин цзина» читаем: «Изгони Трех ши из мыслей сердца (своего)» [ЮЦЦЦ, 12: 32b: 2].

Даосская энциклопедия «Сань дун чжу нан», цитируя один из ранних шанцинских источников, говорит о том же: «Если хочешь ты стать сянем чудесным 11, смерти не знающим, должен заставить уйти [из тела своего] Трех червей, а из сердца вниз отправить Затаившихся ши». Затем источник приводит молитву-заклинание, которую надо читать при выполнении соответствующего упражнения, после чего уточняет: «Если проделать все это в течение дней, тогда Три червя умрут, а Затаившиеся ши — уйдут. Останутся же [в тебе только] правильные духи-божества и правильное дыхание-ци…, а эти ши более никогда не возврат ят ся внут рь сердца [твоего] (полужирный курсив мой. — С. Ф.)» [СДЧН, 3: 1a: 6 — 1b: 3] 12.

Указание на сердце весьма примечательно, ибо в китайской культуре функции сердца сродни тем, которые европейцы закрепляют за «умом». Последователь даосизма думает «сердцем» и в «сердце» же создает образы антропологического космоса. Соответственно выражение «прогнать ши из сердца» указывает, что их надо выгнать из своих мыслей и желаний. Именно такое восприятие ши уже эксплицитно фиксируют источники эпохи Тан.

Ряд текстов этого времени (нередко ссылаясь на «Бэнь цзи Чудесный сянь (шэнь сянь ). Даосское понятие сянь обычно переводят как «бессмертный». Мы отказались от такого варианта, поскольку, как об этом некогда писал академик В. М. Алексеев, китайский сянь далеко не всегда соответствует тому, что в нашей культуре обозначается словом «бессмертный». В отечественной научной литературе слово шэнь в данном контексте обычно передают понятием «святой». Такой вариант перевода также, с нашей точки зрения, не адекватный, поскольку понятие «святой» в нашей культуре связано с конкретным набором качеств и образов, многие из которых никак не соотносятся с представлениями о шэнях или шэнь сянях в Китае. В этой связи мы сочли наиболее уместным передавать китайское понятие сянь через фонетическую кальку, а значение шэнь (характерное для такого контекста; в других контекстах оно может иметь и другие значения) переводить словом «чудесный».

цзин», что указывает на еще дотанское распространение подобных идей) последовательно развивают концепцию смертоносных начал в человеке, используя понятие «яд», ду (в функции определения — «ядоносный», «ядовитый»), которое регулярно замещает или соотносится с ши. Основным термином этой концепции становится сань ду, Три яда или Три ядоноса [ДЦИШ, 4:

7a: 3], однако, и это очень характерно, параллельно с ним и в том же значении используется и выражение «три ядовитых устремления сердца» (сань ду синь ) [ДЦИШ, 3: 6b: 4]. Эти Три яда — образ все тех же смертоносных сил, но в нем явно подчеркнуто морально-этическое содержание. К Трем ядам, или «ядовитым устремлениям сердца», даосская энциклопедия «Рукоять смысла даосского учения» («Дао цзяо и шу» ) относит алчность, гневливость и глупость (неумение сосредоточиться на внутреннем) [ДЦИШ, цз. 3: 6b: 3–4].

На соответствие терминов ду (яд) и ши (Хозяин бренного тела) указывает глосса У Чэн-цзы к пятнадцатой главе «внутреннего»

варианта «Хуан тин цзина»: «“Наставление к [Книге] о духахбожествах из Пещеры” («Дун шэнь цзюэ» )… говорит:

“Верхний ши — это Пэн Цзюй (). Он заставляет человека влечение питать к сладкому и вкусному, к желаниям привязывает, что превращают человека в чурбан неотесанный. Средний ши — Пэн Чжи. Он заставляет человека слепнуть от страсти к богатству и драгоценностям, а еще — удовольствие находить в чувствах гнева и радости. Нижний ши — Пэн Цзяо. Он заставляет человека полюбить и одежды разные, и украшения, а еще — погрязнуть в стремлениях развратных к красоте женской”. Еще эти Три ши зовутся Тремя ядоносами (полужирный курсив мой. — С. Ф.)» [ЮЦЦЦ, 11: 38а: 1–8] 13.



Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 40 |
 



Похожие работы:

«Основные проблемы социологии мышления ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ Книга, предложенная сегодня вниманию читателей, является посмертным изданием труда Константина (Кита) Романовича Мегрелидзе Основные проблемы социологии мышления. К. Р. Мегрелидзе родился в 1900 году, в селе Хриалети Озургетского уезда. Среднее образование получил в потийской гимназии. Окончив Тбилисский государственный университет в 1923 г., К. Р. Мегрелидзе был командирован ЦК КП(б) и Нарксмпросом Грузии в Германию для...»

«Время в неживой и живой природе Рекомендательный указатель литературы Выпуск 3 Составитель И.Э.Рикун Од есс а 2005 2 Научный руководитель В.А. Дьяков, кандидат философских наук Редактор И.С. Шелестович Проблема времени принадлежит к числу проблем, волнующих человечество на протяжении тысячелетий. В 1987 и 1996 годах Одесская государственная научная библиотека имени М.Горького издала указатели литературы, посвященные этой теме, за 1962и 1987-1995 годы. Они получили высокую оценку читателей....»

«Н.А. ЕРЁМИНА Т.Ю. СКОПИНЦЕВА ФОЛЬКЛОРНО – ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА РАБОЧАЯ ТЕТРАДЬ Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Оренбургский государственный университет Оренбург 2003 ББК 82+74.58я73 Е 70 УДК 398: 378(075) Рецензент кандидат философских наук, доцент С.М. Богуславская Ерёмина Н.А., Скопинцева Т.Ю. Е 70 Фольклорно – этнографическая практика: Рабочая тетрадь. – Оренбург: ГОУ ОГУ, 2003. -...»

«Ален Бадью. Апостол Павел Обоснование универсализма. Библиотека современной французской философии Москва — Санкт-Петербург Московский философский фонд Университетская книга Международный философский колледж (Париж) Институт философии РАН Издание осуществлено в рамках программы Пушкин при поддержке Министерства Иностранных дел Франции и Посольства Франции в России. В книге излагается оригинальная секуляризованная трактовка учения и деятельности апостола Павла как фигуры, выражающей стремление к...»

«Государственный университетВысшая школа экономики Программа дисциплины Академическое письмо Для направления 033000.62 Культурология Автор программы: к.и.н. Перлов А.М., к. культурологии Степанов Б.Е. Рекомендована УМС Одобрено на заседании Кафедры Секция философии наук о культуре отделения Председатель Драгалина-Черная Е. Г. культурологи философского факультета Зав. кафедрой В.А. Куренной _ “_” 2010 г. “_” 2010 г. Утверждена Первым проректором НИУ ВШЭ “_” 2010 г. Москва, 2010 г. 2...»

«НЕОСОЗНАВАЕМОЕ в структуре духа человека Казань – 2012 Казанский государственный университет культуры и искусств Г.П.Меньчиков НЕОСОЗНАВАЕМОЕ в структуре духа человека Казань 2012 Рецензенты: доктор философских наук, профессор К.Т. Гизатов. доктор философских наук, профессор Э.А.Тайсина. доктор философских наук, профессор М.Д.Щелкунов Меньчиков Г.П. Неосознаваемое в структуре духа человека - Казань: Познание, 2012. –381 с.: 4 ил. В монографии разрабатывается позитивный смысл неосознаваемой...»

«Византийская культура, по меткому замечанию прот. Иоанна Мейендорфа1, имеет три основных источника: римская правовая система, греческая философия и иудейское Священное Писание, поэтому именно с них нужно начать поиск идеи священной войны. Если оставить в стороне мотив борьбы ангелов и демонов и обратиться к вполне земных реалиям священной истории, то можно согласиться со Стефаном Вильямсом, отмечающим большое влияние на жизнь христианских государств военного монотеизма2 книг Исхода и Иисуса...»

«Константин Эдуардович Циолковский Космическая философия В своих работах выдающийся ученый, изобретатель, основоположник современной космонавтики К. Э. Циолковский, пытается найти ответ на вопрос: Есть ли высшие силы, есть ли первопричина всех вещей и явлений? И уверенно, доказательно, безо всякой мистики, основываясь только на данных точной науки, отвечает: Конечно, есть, это сама Вселенная. Как же относится она к человеку? Как относится к своим избранным, отмеченным печатью гения? Как изменить...»

«Л.В. ЛУКИНА, Е.И.МАЛЬЧЁНКОВ СОЦИОЛОГИЯ КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ВИТЕБСК 2008 УДК 301 (075) ББК 60.5 Социология. Конспект лекций. Авторы: доц. Лукина Л.В., доц. Мальчнков Е. И. Рецензенты: доктор социологических наук, профессор, руководитель центра изучения социокультурного развития ИС НАН Беларуси С.А. Шавель, доктор философских наук, профессор, зав кафедрой философии и права БГТУ П.А. Водопьянов Конспект лекций представляет собой краткое изложение курса лекций по социологии и является обобщением...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.